壓縮版李迎春：《道德經(jīng)》與教育智慧課件

《道德經(jīng)》與教育智慧

河南教育學(xué)院李迎春

世界第二大暢銷書。魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！蓖枴ざ盘m《世界文明史》中說：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的妙要?！敝袊?？亨廷頓問號(hào)。悉尼已成立世界上第一所“老子學(xué)院”。

一、說說老子這個(gè)人

約生活于公元前600至公元前500年之間。約生活于公元前571至公元前471年之間。司馬遷《史記》中提到三種說法?！袄献诱?，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）老子是河南鹿邑人。一說字伯陽，又稱老聃。

孔子問道圖

“道可道，非恒（常）道；名可名，非恒(常）名。”（《道德經(jīng)》第一章）

老子過函谷關(guān)

“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）

二、說說《道德經(jīng)》這部書

（一）作者。

兩種說法：1、后人記錄、整理的老子學(xué)術(shù)思想，少數(shù)語句出于后學(xué)增補(bǔ)。

2、主要由老子自撰，少數(shù)語句出于后學(xué)增補(bǔ)。

（三）《道德經(jīng)》的主要思想觀念1、道法自然的哲學(xué)思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）自然是最好的狀態(tài)。

人之于教育，猶如花草之于自然?；ú菪枰獪嘏c濕潤，但經(jīng)不起烘烤和水淹；兒童需要關(guān)愛和教育，但受不了逼迫與驅(qū)趕?；ú菪枰竟?jié)和等待，不能揠苗助長；孩子需要寬容和時(shí)間，不能急功近利。

賽達(dá)斯的悲劇。

2、無為而治的政治思想。

“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”（《道德經(jīng)》第七十五章）

“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（《道德經(jīng)》第五十七章）“處無為之事，行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）

“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十七章）從管理理念上說，無為包括有所為有所不為兩個(gè)層面。

3、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。

（1）事物都是相比較而顯現(xiàn)，相依賴而存在?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”（《道德經(jīng)》第二章）

辯證認(rèn)識(shí)對(duì)比顯現(xiàn)法運(yùn)用之。淡化甚至消除之?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā兜赖陆?jīng)》第五章）

（2）事物又總是在發(fā)展變化，向相反的方向轉(zhuǎn)變。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十八章）

啟示：第一，要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生。

沒有種不好的莊稼，只有不會(huì)種莊稼的農(nóng)民。沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。

4、崇尚陰柔的謀略思想。

“我獨(dú)異于人，而貴食母?！保?0章）“無名天地之始，有名萬物之母?！保?章）“有國之母，可以長久?！保?9章）

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！保?2章）“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也脆弱，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)死之徒也，柔弱生之徒也?！蕡?jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上?！保?6章）

老子哲學(xué)是女性化的生命哲學(xué)，它推崇的是陰柔之性。

老子尚陰柔的影響：

（1）相對(duì)制約了儒家男尊女卑觀念的無限擴(kuò)張。

孔子說：“惟女子與小人為難養(yǎng)?！备ヂ逡恋抡f：“女性的人格發(fā)展只是男性的人格發(fā)展的一種不成熟的變種。”

（四）《道德經(jīng)》的性質(zhì)

1、是一部正的陰謀書。

“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”（《道德經(jīng)》第六十四章）

“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十九章）2、是入世的哲學(xué)。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（《道德經(jīng)》第六十四章）三、《道德經(jīng)》的陰謀之道 “將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十六章）

（一）以柔克剛。

“柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十六章）“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。”（《道德經(jīng)》第四十三章）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十八章）

“專氣致柔，能嬰兒乎？”（《道德經(jīng)》第十章））“含德之厚者，比于赤子?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十五章）

（二）以退為進(jìn)。

移山大法：“山不過來，我就過去！”

吃虧就是占便宜，這種教育要牢牢記在心里，我們每個(gè)中國人都要記住！——高震東

我覺得如果我能為這個(gè)世界多教育出一個(gè)好人，或者能讓某人多一點(diǎn)真善美的品質(zhì)，那就是一種貢獻(xiàn)，一種幸福，就算是不枉此生。如果讓國家少一個(gè)壞人，或讓某人的思想少一點(diǎn)假、惡、丑的成分，同樣也是一種幸福，一種貢獻(xiàn)……我感到從成年人做起太難了，最好的選擇是從孩子們做起，自然最適合的職業(yè)就是教師了?！簳?/p>

（三）以迂為直。

蘇秦與張儀。合縱與連橫。（四）務(wù)虛之道。

“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用?！保ā兜赖陆?jīng)》第十一章） 老子虛無的思想曾在中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、藝術(shù)、建筑、武術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多的領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。世界著名現(xiàn)代建筑大師美國賴特對(duì)老子的推崇?，F(xiàn)代社會(huì)虛無比實(shí)有發(fā)揮著越來越大的作用。

努力開拓心理生活空間

慈悲是教導(dǎo)的空間，格律是成長的空間，寬恕是改過自新的空間，從容是引導(dǎo)的空間，逗趣是情感交流的空間，禪定是啟迪的空間。——鄭石巖（五）反者道之動(dòng)?！胺凑叩乐畡?dòng)。”（《道德經(jīng)》第四十章）

教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！谒苟嗷菀靶U產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理?！官e塞數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一長?！佋?/p>

我能行相信自己行，才會(huì)我能行；別人說我行，努力才能行；你在這點(diǎn)行，我在那點(diǎn)行；今天若不行，明天爭取行；能正視不行，也是我能行；不但自己行，幫助別人行；相互支持行，合作大家行；爭取全面行，創(chuàng)造才能行?！本┕饷餍W(xué)教育者的期望是一種導(dǎo)向，是孩子前進(jìn)的目標(biāo)，是對(duì)孩子迷茫時(shí)的召喚，是孩子受挫時(shí)永不屈服的勇氣，是孩子失敗時(shí)永不放棄的追求，是孩子走向成功的基石。四、《道德經(jīng)》的生活之道

（一）小國寡民中的低碳生活。

2003年，英國發(fā)布能源白皮書——《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》，據(jù)稱這是最早提出“低碳經(jīng)濟(jì)”概念的政府文件。現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)保問題越來越受到重視，低碳生活被熱議。低碳生活（low-carbonlife）可以理解為：減少二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活?！靶衙瘢褂惺膊鞫挥?，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā兜赖陆?jīng)》第八十章）“為學(xué)日益，為道日損?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十八章）

“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）

“物，吾與也?！保◤堓d）愛因斯坦說：“西方科技沒有東方哲學(xué)的引導(dǎo)，就是瞎子；東方哲學(xué)沒有西方科技的支持，就是瘸子?！?/p>

愛護(hù)資源，勤儉節(jié)約文匯報(bào)報(bào)道，時(shí)尚的意大利人在上海舉辦“意大利品位生活展”，展出的是可再生材料制品：全世界第一個(gè)用可再生鋁材制造的水龍頭，可完全再生使用；100%可再生壓縮板材與95%可再生皮革制造的皮革椅子，可100%循環(huán)使用……人民日?qǐng)?bào)載，瑞典首都斯德哥爾摩有名的富人區(qū)利丁嶼居民精心于廢物循環(huán)利用。令他們驕傲的除了富足，還有這里生活垃圾中80%被分類回收再利用，就是廚房餐桌產(chǎn)生的垃圾，也可通過垃圾處理廠高溫焚化后產(chǎn)生熱量，用于企業(yè)生產(chǎn)……

愛護(hù)資源，勤儉節(jié)約第一，可以讓學(xué)生在相應(yīng)的年齡階段接受相應(yīng)的理財(cái)教育。課堂教學(xué)中，注意挖掘教材因素，進(jìn)行節(jié)儉教育。課外活動(dòng)中，開展節(jié)儉教育實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的消費(fèi)道德教育。第二，必須讓學(xué)生懂得錢是應(yīng)該通過勞動(dòng)賺得的，體諒父母的不易。（二）八項(xiàng)修煉。

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！兜赖陆?jīng)》第三十三章1、知人者智。 “信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！保ā兜赖陆?jīng)》第八十一章）

2、自知者明。

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十一章）

3、勝人者有力。

愛孩子，那是連母雞也會(huì)做的事，而真正要教育他們則是一件大事了。——高爾基

4、自勝者強(qiáng)。

真正的光明不是沒有黑暗，而是不被黑暗所吞噬；真正的英雄不是沒有卑劣的情感，而是不被卑劣的情感所征服?！道?5、知足者富。

寬心謠趙樸初

日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。每月領(lǐng)取養(yǎng)老錢，多也喜歡，少也喜歡。少葷多素日三餐，粗也香甜，細(xì)也香甜。新舊衣服不挑揀，好也御寒，賴也御寒。常與知已聊聊天，古也談?wù)?，今也談?wù)劇?nèi)孫外孫同樣看，兒也心歡，女也心歡。全家老少互慰勉，貧也相安，富也相安。早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀，閑也樂觀。心寬體健養(yǎng)天年，不是神仙，勝似神仙。

6、強(qiáng)行者有志。

教育因?yàn)橛辛死硐耄心繕?biāo)，更有理性。教育的理想是為了一切的人，無論是城市的還是鄉(xiāng)村的，富貴的還是貧賤的，聰慧的還是笨拙的；教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。

——《朱永新教育文集》卷一.《新教育之夢》

7、不失其所者久。

個(gè)性的魅力。

中國教育塑造了一條巨龍，但遺憾的是，點(diǎn)睛之筆沒有點(diǎn)上，那就是創(chuàng)新、個(gè)性。學(xué)校沒有特色，教師沒有特長，學(xué)生沒有個(gè)性，這是中國教育的悲哀。

8、死而不亡者壽。（三）做人要大氣?！皩櫲枞趔@，貴大患若身”（《道德經(jīng)》第十三章）“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”（《道德經(jīng)》第四十五章）“大白若辱”、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十一章）身體越來越胖，心胸越來越?。荒懥吭絹碓酱?，正氣越來越少；娛樂越來越多，快樂越來越少；搞笑越來越多，幽默越來越少；戀得越來越多，愛得越來越少；發(fā)言越來越多，真話越來越少；活動(dòng)越來越多，運(yùn)動(dòng)越來越少；職稱越來越多，學(xué)問越來越少；權(quán)勢越來越高，威望越來越小。大象無形做人不能有架子大音希聲領(lǐng)導(dǎo)水平與嗓門高低有一定關(guān)系。 最有力量的聲音不是炸雷一樣的聲音，而是讓你于無聲處聽驚雷的聲音。大白若辱不要把自己打扮得完美無暇大智若愚（蘇軾《賀歐陽修致仕啟）孫正義說：“三流的點(diǎn)子加一流的執(zhí)行力，永遠(yuǎn)比一流的點(diǎn)子加三流的執(zhí)行力更好?！贝笥奕粲薮笥奕糁谴笾侨糁?/p>

大成若缺不要太過追求十全十美，有時(shí)“缺陷也是一種美”。大辯若訥要注意多給別人機(jī)會(huì)。教師當(dāng)然要教，而尤宜致力于導(dǎo)?！~圣陶大方無隅不必刻意表白自己，不表白之表達(dá)，是最好的表白。大器完成切忌大器早成大公無私“非以其無私邪，故能成其私”（7）“以其不爭，故天下莫能與之爭”（22）

老子的大充滿著寬容、大度、利群之美，而通過寬容大度利群也達(dá)到了征服別人利于自己的目的，因此老子強(qiáng)調(diào)的大是真正的生命的智慧！（四）上善若水。

“上善若水