考研真題分析-哲學

第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動一、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1998年文科第23題）辨析：唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。［答案要點］（1）唯心主義哲學的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識論根源，如果把人的認識曲線上的某個片段加以夸大就會導致唯心主義。唯心主義哲學也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。（2）由于唯心主義哲學顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導人們認識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結(jié)果實的。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性（2004年第31題）用馬克思主義哲學有關原理對漫畫中所反映的工作方式進行辨析。任務終于落實到人了［答案要點］（1）唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。（2）人們所從事的任何一項工作都是一個整體，都有其確定的目標和任務。它可以而且應當通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整的工作機械地加以分割，表面上看是把任務落實到人了，實際上是破壞了工作內(nèi)部的有機聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機械的形而上學的工作方式。二、唯物辯證法的三大規(guī)律（2005年34題）在數(shù)月前由國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請回答：（1）這一精巧的設計反映了人類實踐活動中的什么基本關系？（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”？（3）用辯證法關于度的觀點說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！保鄞鸢敢c］（D這一精巧的設計反映的是人類實踐活動中人和自然界的關系。這三個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都宜指人類自身。（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應當掌握“適度”原則、自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，但自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。三、唯物辯證法的基本觀點和基本范疇（1996年理科第23題）辨析題：并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。［答案要點］（1）事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動具體、多變易逝、表面外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。（2）事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。四、關于矛盾問題的學說（1993年理科第33題）結(jié)合我國改革開放的實際，運用對立統(tǒng)一的學說，分析社會主義與資本主義的相互關系。［答案要點］（1）對立統(tǒng)一的學說是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。一切矛盾的對立面，既相依賴又相排斥、既相同一又相斗爭，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、不可分割的。辯證法要求從對立中把握同一，從同一中把握對立，反對只講對立或只講同一的形而上學觀點。（2）社會主義是資本主義矛盾運動發(fā)展的必然產(chǎn)物，它與資本主義是兩種不同性質(zhì)的社會制度。它們之間既有相互對立、斗爭的一面，又有相互依賴、同一的一面。這兩種社會制度都建立在社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的基礎上。資本主義國家在極力封鎖、扼殺社會主義的同時，也從社會主義國家學習和借鑒了一些東西，用以緩和自身的矛盾，促進其經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。社會主義國家在與資本主義國家進行政治、經(jīng)濟、思想、軍事斗爭的同時，也要繼承、吸取資本主義的文明成果，不斷地發(fā)展、壯大自己，才能最終戰(zhàn)勝資本主義。（3）我國的改革開放是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，它在堅持社會主義的前提下，大膽地吸收、利用資本主義的文明成果，包括反映現(xiàn)代化大生產(chǎn)的經(jīng)營方式和管理方法。因此，既要反對“全盤西化”，又要反對“盲目排外（1994年文科第27題）論述題：試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對中國現(xiàn)階段社會主義建設的指導意義。［答案要點］（1）矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系，這一共性和個性、絕對和相對的原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是貫穿全部矛盾學說的主線。（2）矛盾的普遍性揭示矛盾無所不在，無時不有，是事物的共性、絕對性；矛盾的特殊性揭示每一事物和過程的特點，是矛盾的個性、相對性。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的共性與個性、絕對與相對的統(tǒng)一，既是客觀事物本身固有的辯證法，又是正確認識事物的根本方法。它是馬克思主義普遍原理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎。（4）中國現(xiàn)階段的社會主義建設，既要堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義方向，又要從中國的實際出發(fā)，堅持以經(jīng)濟建設為中心，體現(xiàn)中國特色。社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性。建設中國特色社會主義理論，深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個性的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實踐在新的高度上的結(jié)合，是鄧小平在新時期對矛盾精髓學說的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是引導中國社會主義建設事業(yè)不斷勝利前進的指針。（2000文科第33題）論述題：十一屆三中全會以來，我國實施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負面效應。請用辯證唯物主義的矛盾學說，闡述你對這個問題的認識。［答案要點］（1）唯物辯證法認為，矛盾的普遍性是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。即處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認識事物的前提和基礎。（2）矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)系的。一方面，共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性，沒有個性就沒有共性。另一方面，個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。（3）改革措施在推動社會發(fā)展的同時，不可避免地會產(chǎn)生某些負面效應，付出一定的代價，它與改革措施發(fā)揮的正面效應是相伴而生的。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。（4）我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面,充分發(fā)揮它的正面效應，同時也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負面效應，促使負面效應向正面效應轉(zhuǎn)化。矛盾是事物發(fā)展的動力。負面效應是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。（1997年文科第27題）論述題：一些中國古代思想家認為：“一陰一陽之謂道凡物必有合，……有合各有陰陽”?！疤斓厝f物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。簡析上述論點中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學在這方面的基本原理及其對實際工作的指導意義。［答案要點］（1）上述觀點指出了世界上的一切事物無不相互聯(lián)系、包含矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，相輔相成，不可分割。但這些辯證法思想是樸素的、零散的，并帶有一定神秘色彩。（2）馬克思主義哲學在揭示客觀事物自身固有規(guī)律的基礎上創(chuàng)立了唯物辯證法，特別是毛澤東系統(tǒng)地發(fā)展了唯物辯證法的對立統(tǒng)一學說，科學地闡明了關于矛盾普遍性以及矛盾的同一性和斗爭性的相互關系的原理。矛盾是普遍的、絕對的，存在于一切事物發(fā)展的過程中，又貫穿于一切過程的始終。矛盾雙方既相互排斥，相互對立：又相互依存，相互貫通，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一，不可分割，二者的辯證結(jié)合構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動事物發(fā)展。（3）在實際工作中，只有用對立統(tǒng)一的觀點觀察事物、處理問題，反對一切形而上學的片面性和絕對化，才能獲得正確認識，做好各項工作。（2008年34題）最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個遙控器,把患者指揮得團團轉(zhuǎn)，當患者確實很苦?！泵绹t(yī)生愛德華?羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當他重新審視醫(yī)學、醫(yī)院和醫(yī)生時，感慨地說：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同二他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機會J多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國醫(yī)學科學院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當手術結(jié)束時，屠教授低下身來說：“對不起，讓您受苦了！”這是屠教授術后經(jīng)常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。著名醫(yī)學家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領下，為一名中年婦女進行開腹手術。術后沒兒天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術并無關系，當時，裘法祖的老師輕輕說了句，“她是4個孩子的媽媽”,就是這句簡單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。結(jié)合材料回答問題：“醫(yī)生換位體驗”活動中蘊含著何種哲理？（2）從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。（3）你在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對待和處理？［答案要點］（1）從認識論的角度看，人們只有親身實踐，才能獲得直接經(jīng)驗；從辯證法角度看，換位思考反映了對立面的統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。（3分）（注：考生從其中任一角度回答均可得分）（2）人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會性。人類一切活動在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關系。因此醫(yī)生在治病的過程中，既要“看病"，更要''看人（3分）（3）矛盾是客觀、普遍存在的，耍正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾;用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。（4分）第四章認識的本質(zhì)和過程一、認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動反映（2002年理科第31題）對于右圖， w*-***X甲說，這是一只鳥：乙說，這是一只兔。 ）這表明，人的認識結(jié)果是由認識主體決定的。 sX［答案要點］（1）認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。（2）上述認識差異表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認識結(jié)果。（3）但是，不同主體認識結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底是客觀事物的反映。因此，人的認識結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。（1998年理科第27題）論述題：試從認識主體的含義和特征，闡明在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)中怎樣不斷增強主體的認識能力。［答案要點］（1）認識的主體是處于一定社會關系之中、從事一定實踐活動的人。作為認識主體的人具有自然性、社會性和意識性的特征。（2）認識主體是社會地、歷史地形成的。當代社會生活的急速變化使主體在認識中的地位和作用問題日益突出出來。我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)是一場新的革命，迫切需要增強主體認識能力，同時也為主體認識能力的增強提供了廣闊的社會條件。在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)中，不斷增強主體的認識能力就要：解放思想，實事求是，與時俱進，不斷更新觀念；積極參加社會實踐，拓展自己實踐活動的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當?shù)姆绞桨褌€人與他人及社會結(jié)合起來，使個人主體上升為社會主體，突破個體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學的思維方法。二、實踐和認識的辯證關系（1996年文科第27題）論述題：用辯證唯物主義認識論的基本原理評析下述觀點：在科學活動中，為了客觀公正地觀察和分析事實材料，避免“帶著有色眼鏡看問題”，應當排除頭腦中已有的理論認識和哲學的指導，使人們在觀念中對一切已有的理論持“中立態(tài)度”。［答案要點］（1）人的認識來源于實踐，又能動地指導實踐。人們認識和改造世界的活動都是有意識、有目的的行動，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對實踐具有普遍指導意義的理論和方法。人們的哲學觀點決定著對世界的基本看法，也決定人們實踐活動的方式和水平，并在很大程度上影響活動的結(jié)果。（2）科學活動是人們有目的探索客觀規(guī)律的實踐過程，必須以正確的哲學理論為先導，并根據(jù)一定的理論來制訂計劃、設計方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗，得出新的結(jié)論。科學活動如果脫離理論的指導，只能是盲目的實踐，不可能取得成功。（3）理論有正確與錯誤之分，用來指導科學活動的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問題”一般是指帶著某種錯誤認識或先入之見去歪曲客觀事實的做法,它與以尊甫客觀事實為前提，以正確的理論和方法為指導的科學活動不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問題”來否定科學理論的指導意義是錯誤的，在實踐中完全排除已有的理論認識也是不可能的。（2002年文理科第36題）以下是關于我國水資源及其開發(fā)利用的材料：材料I中國可利用的水資源僅占世界的7%,全國年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4,而且長江以南的水資源占全國的80%,長江以北占20%,其人均占有量是世界人均占有量的1/20,1999年全國年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費十分嚴重。1998年中國長江等流域發(fā)生特大洪災，表面上是水多了，實質(zhì)上是森林過度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，蓄水保水作用減弱所致。摘自《光明日報》2001年5月21日材料2當人類改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益之后，就往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來和根本，演變?yōu)閲摇⒌貐^(qū)、部門、集團對資源的競相占有，甚至導致總體失控,進而遭到臼然界的報復。濫墾濫伐導致水土流失；圍墾河湖灘地導致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護水資源導致干旱缺水：超采地下水導致地面下沉等，都是明顯的例證。摘自水利部部長汪恕誠在全國水利科技工作會議上的講話材料320世紀90年代以來，水資源危機日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應用。反滲透技術已相當成熟，并有約20年的經(jīng)驗積累，已成為海水制取飲用水最廉價的方法。目前世界淡化水產(chǎn)量已達到2700萬立方米，并以10%?30%的年增長率攀升。實施此項工程的不僅有中東國家，還有美國、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達國家的部分地區(qū)。其中美國有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達到日產(chǎn)38萬噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國家其價格與自來水價格相差無幾或接近持平。相比之下，我國海水淡化事業(yè)進展緩慢，在整個40年的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術，1986年建設日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國際水平相差甚遠。造成我國海水淡化進展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔心海水淡化技術不可靠，成本過高等等.摘自《中國化工報》2001年3月10日材料4甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時候，把水的壓力變?yōu)閯恿Γ怨?jié)水為出發(fā)點，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個新的臺階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。摘自《人民日報》2001年5月22日請回答：①結(jié)合材料1、2,運用馬克思主義關于人類社會與自然的關系原理，分析我國水資源問題的產(chǎn)生原因。②根據(jù)材料3,分析人們在解決水資源問題的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理。③結(jié)合材料4,分析人類在應對水資源挑戰(zhàn)的實踐活動中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關系。［答案要點］（1）人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應當協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關系。我國所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關系，在利用自然資源時沒有同時關愛自然界；而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關系，導致各個利益群體對自然資源的不合理開發(fā)和利用。（2）解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動作用，積極創(chuàng)造實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要創(chuàng)造技術條件，又要創(chuàng)造社會條件，如降低成本、改變觀念等等。（3）人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對水資源嚴重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，轉(zhuǎn)變實踐活動方式，以最少的水資源耗費達到最佳的社會經(jīng)濟效益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三、感性認識與理性認識及其辯證關系（2000年理科第30題）辨析題：凡是親眼所見的都是時客觀事實的真實反映。［答案要點］（1）親眼所見的，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。

必須用實事求是的科學態(tài)度加以分析，由感性認識上升為理性認識，才能判斷真假，得到對事物的正確認識。（2）該命題夸大了感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上導致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。（2002年文科第31題）辨析題：古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。［答案要點］（1）感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎，理性是感性的指導。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。（2）古希臘哲學家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。（2003年第34題）分析題：秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復命說，馬已找到。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若呆之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上給出的各種圖形，與他所見到的——加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請用馬克思主義哲學原理，分析回答下列問題：（1）九方皋相馬方法的高明之處何在?（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？［答案要點］（1）認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝铩?nèi)外，要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當作教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。（3）思維方法是人們認識世界的中介；科學的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認識世界、特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認識結(jié)果更為重要。只有掌握科學的思維方法，才能增強人的認識能力，做好各項工作。四、認識的辯證運動（1987年文科試題）在邏輯思維中，從抽象到具體就是從理論到實踐。［答案要點］（1）邏輯思維中從抽象到具體和從理論到實踐是兩個不同的問題。從抽象到具體是由抽象的邏輯起點經(jīng)過邏輯中介的作用，而達到思維具體的過程，是思維不斷發(fā)展、深化的過程。（2）從理論到實踐是由實踐中總結(jié)出來的理論又回到實踐中去，指導實踐并接受實踐檢驗的過程，是認識第一次飛躍到第二次飛躍的發(fā)展。（1992年文科第30題）辨析題：在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。［答案要點］（1）從抽象到具體是辯證思維的重要方法之一，是從一個抽象的邏輯起點開始，經(jīng)過一系列邏輯中介，一步步揭示思維對象的內(nèi)在矛盾，達到思維具體的過程。這是思維的發(fā)展和深化。（2）從理論到實踐是認識過程中的第二次飛躍，是將實踐中總結(jié)出來的理論再回到實踐中去，用以指導實踐并接受實踐檢驗的過程,它已經(jīng)超出思維的領域。二者是不能混同的。（1989年理科第39題）試述認識發(fā)展辯證過程的原理及其對自然科學的意義。［答案要點］（1）認識發(fā)展過程包括：由實踐到認識，再由認識到實踐。在由實踐到認識的過程中，認識經(jīng)過了由感性認識到理性認識的飛躍，這是認識過程的第一次飛躍；由認識到實踐，就是用理論指導實踐，改造世界，這是認識過程的第二次飛躍，是一次意義更重大的飛躍。只有實現(xiàn)了第二次飛躍，才能達到改造世界的目的，并使理性認識得到檢驗和發(fā)展。（2）一個正確的認識往往需要經(jīng)過實踐和認識的多次反更才能完成。實踐—認識——再實踐——再認識，循環(huán)往復，無限發(fā)展，是認識運動的規(guī)律。自然科學的發(fā)展也是符合這一規(guī)律的。（3）自然科學理論源于實踐，又反作用于實踐。自然科學工作者必須堅持在科學理論指導下，實驗、觀察和搜集材料，運用辯證思維方法分析、整理材料，揭示事物的規(guī)律性，并抽象上升為理論。如此不斷反復進行，以驗證、豐富、發(fā)展自然科學。離開理論指導的實踐是盲目的實踐；離開實踐的理論是空洞的理論。（1989年文科第38題）試用馬克思主義關于認識運動的不斷反更和無限發(fā)展的原理，說明時社會主義認識的不斷深化。［答案要點］（1）人的認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。由于客觀事物的發(fā)展和本質(zhì)的暴露是一個過程，人的認識也受到實踐水平和認識能力等因素的限制，因而人們對一個復雜事物的認識，總是要經(jīng)歷由感性到理性，再由理性到實踐的多次反復才能完成。（2）客觀世界的運動發(fā)展是沒有終結(jié)的，反映這個過程的人的認識運動也是永無止境的，表現(xiàn)為“實踐一一認識一一再實踐——再認識”循環(huán)往復，以至無窮的無限發(fā)展過程。（3）認識的辯證運動，決定了主觀和客觀、認識與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。人的認識如果脫離了實踐發(fā)展的一定具體歷史階段，就會犯這樣或那樣的錯誤。（4）對社會主義的認識也是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程?？茖W社會主義從學說到實踐，從一國實踐到多國實踐，再到當前社會主義國家的改革實踐，都是對社會主義認識的不斷擴展和深化。我們黨在對中國建設社會主義的認識就經(jīng)歷了一個曲折反復的過程，到了十一屆三中全會以后才算達到比較完整、科學的認識。對社會主義的認識還遠未完結(jié)，仍然需要隨著今后實踐的發(fā)展不斷深化。（1991年文科第35題）試論辯證唯物主義認識論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的一致性，以及這一原理對正確決策的重要意義。［答案要點］（1）辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的主體對客體的能動的反映論，它是無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的理論基礎。無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，它是辯證唯物主義認識論的實際運用和生動體現(xiàn)，二者是一致的。（2）這種一致性表現(xiàn)在：第一，人民群眾既是實踐的主體，也是認識的主體，群眾的實踐活動是一切認識的源泉和發(fā)展的動力。第二，從實踐到認識的過程,就是從群眾中來的過程；從認識到實踐的過程，就是到群眾中去的過程。第三，實踐——認識一一再實踐一再認識的不斷反復、無限發(fā)展，就是從群眾中來，到群眾中去的無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、更豐富的過程。第四，貫徹馬克思主義的認識路線和黨的群眾路線，其目的都是為了保證無產(chǎn)階級政黨決策的科學性，保證革命和建設的勝利。（3）上述原理是我們正確決策的根本指導思想。一切決策都必須以符合廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點和歸宿，做到?jīng)Q策的科學化和民主化。在決策過程中，必須從實際出發(fā)，走群眾路線,充分調(diào)查研究，廣泛聽取意見，反復比較、鑒別和論證。同時要遵守民主程序，充分發(fā)揚民主，在民主的基礎上實行正確的集中。決策形成后，還要回到群眾中去，在實踐中經(jīng)受檢驗，得到修正、補充和發(fā)展。（1994年理科第23題）辨析題：人類的認識和實踐是有限的。［答案要點］（1）人類的認識和實踐就其現(xiàn)實性即它們的具體實現(xiàn)來說是有限的。有限與無限是對立的統(tǒng)一。有限是無限的環(huán)節(jié)、部分和因素，有限包含、體現(xiàn)著無限。人類認識和實踐發(fā)展的本性，決定了有限的界限必會不斷地被打破和超越，從而趨于無限。（2）人類已有的認識和實踐不是限制、束縛新的認識和實踐的框框，而是認識和實踐進一步在深度和廣度上擴展的前提和基礎。因而，人類的認識和實踐既是有限的又是無限的。（2004年第34題）分析題：聞一多有一次給學生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題：2+5=?學生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學領域里2+5=7,這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不-地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎？”運用認識論相關原理分析下列問題：（1）既然在數(shù)學領域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術領域2+5=10000也是可能的？（2）在認識活動中，正確處理理性與非理性的關系時科學創(chuàng)新有何重要意義？［答案要點］（1）在人的認識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認識活動能起到動力、誘導、激發(fā)等作用。在藝術活動中，由于人的認識活動中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。（2）馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認非理性因素的重要作用?？茖W需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進行科學創(chuàng)新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。五、馬克思主義哲學的真理觀（1997年理科第23題）辨析題：“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。［答案要點］（1）“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。（2）所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。（1996年理科第29題）材料題：材料1：恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！薄翱茖W史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史?！薄浴恶R克思恩格斯選集》第3、4卷材料2：波普爾認為：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗性」“我所想到的科學知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的——也許是惟一的——人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正J——摘自波普爾《科學知識進化論》材料3：正當相對論得到全世界的稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳“從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必須被拋棄——摘自《愛因斯坦文集》第1卷請回答：（1）材料1、2、3在科學理論發(fā)展問題上的共同觀點是什么？（2）比較材料1和2,指出恩格斯和波普爾對科學發(fā)展的不同認識。（3）參照材料3,簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。［答案要點］（1）三者從不同角度揭示了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。（2）波普爾把科學可能錯誤、可以被否定作為科學的最本質(zhì)的特征，把科學史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程,而不是一個簡單的否定和不斷證偽的過程。（3）波普爾著眼于科學理論的發(fā)展過程，指出科學的發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對研究科學知識增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點是片面的，以致從片面真理引出錯誤結(jié)論。（1999年理科第33）論述題：為什么實踐是檢驗真理的惟一標準？堅持實踐標準對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義？［答案要點］（1）實踐是檢驗真理的惟一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認識是否具有真理性。實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的這些特點和優(yōu)點決定了只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。（2）堅持實踐標準，對貫徹黨的精神、進一步深化改革具有重大的現(xiàn)實意義。只有堅持實踐標準，才能真正堅持黨的思想路線，進一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實事求是。只有堅持實踐標準，才能深入實際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干、大膽創(chuàng)新,不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，把改革推向前進。只有堅持實踐標準，才能在改革實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗、糾正錯誤，使改革不斷完善。（1987年文理科試題）論述題：結(jié)合科學認識史實例，論真理問題上實踐標準的確定性和不確定性的辯證關系。［答案要點］（1）實踐標準是絕對的、確定的，只有實踐才是檢驗認識真理性的惟一標準。（2）實踐標準乂是相對的、不確定的，因為實踐是歷史的、發(fā)展著的實踐，具體的實踐有其局限性。任何一個時代的實踐都行相對性，它不能充分證實或駁倒人類認識的一切理論和觀點。（3）隨著社會實踐的發(fā)展，真理終將被證實，謬誤終將被駁倒，這又是絕對的。（4）實踐標準的確定性和不確定性是緊密聯(lián)系的，承認實踐標準是絕對和相對、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅持真理問題上實踐標準的辯證法。否認實踐標準的確定性，就會陷入唯心主義或不可知論：否認實踐標準的不確定性，就會把知識絕對化，阻礙科學的發(fā)展。（2001年文理科第34題）論述題：諾貝爾獎獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他的科學研究體會時說：“20世紀70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了”。（見2000年5月2日《人民日報》）上述科學發(fā)現(xiàn)過程在認識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？［答案要點］（1）實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識來源于實踐，關于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。實踐標準既有絕對性，又有相對性?！?夸克模型”是當時條件下人們實踐所形成的真理性認識，然而實踐的標準本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博1?通過進行新的實驗，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認識是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。（1993年文科第29題）論述題：結(jié)合我國改革開放的實際，從認識論上闡明解放思想與實事求是的一致性。［答案要點］（1）辯證唯物主義認識論是在實踐基礎上的能動反映論。人的認識來自實踐，又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，通過實踐與認識的矛盾運動，達到主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理是解放思想和實事求是的共同的理論基礎。（2）解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實際出發(fā)，努力去開拓進取。實事求是就是從這一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導自己的思想和行動。解放思想必須以實事求是為基礎，又是實事求是的內(nèi)在要求，二者統(tǒng)一于建設中國特色社會主義的實踐中。實踐是二者一致的共同的現(xiàn)實基礎。（3）改革開放以來，我國的社會主義事業(yè)有了很大發(fā)展，取得了巨大成就，這都是解放思想、實事求是的偉大成果。隨著改革開放的深入，要求進步解放思想、實事求是，并把二者有機地結(jié)合起來，從原先長期束縛人們頭腦的傳統(tǒng)觀念和模式中解放出來，樹立起適應發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要的新觀念，從而加快社會主義現(xiàn)代化建設的步伐。（2007年34題）成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”:“在文學上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論；他在國外學軍械制造，或許是莊重嚴肅之人；他在黃埔軍官學校擔任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進行過革命文學隊伍內(nèi)部的文學論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是“我想象的全錯了”。原來成仿吾是一個“土里土氣、老實巴交的普通人”，一個尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學當政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學家。請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？丁玲對成仿吾認識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認識事物有何啟示？［答案要點］（1）丁玲對成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯誤，一是他對成仿吾的認識缺乏直接經(jīng)驗；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實；他從已有觀念出發(fā)進行推論。因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實基礎，勢必造成他對成仿吾的想象與實際脫節(jié)。（4分）（2）人們要正確認識事物，必須做到：第一，經(jīng)過實踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實的感性材料。（2分）第二，要運用科學的思維方法，對感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實。（2分）第三，事物本身是一個不斷變化發(fā)展的過程，我們的認識也要隨著事物的變化而不斷深化。人對事物的認識是否正確，最終要由實踐來檢驗。（2分）七、辯證思維方法1.（2006年34題）從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成,它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松,西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。請運用馬克思主義哲學有關原理，結(jié)合材料回答問題（1）廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。（2）守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。［標準答案］（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。（2）所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，特別是用對立統(tǒng)一的觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現(xiàn)實生活中有關逆向思維和“換位思考”的一個實例（故事亦可），說明所蘊含的辯證思維特征。（注：如果考生從辯證法的有關原理加以分析，言之有理并舉例得當，可酌情給分。）第五章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)1.（2001年文理科第31題）辨析題：隨著信息時代的到來，由計算機網(wǎng)絡建立的人與人之間的關系將成為社會的基本關系。［答案要點］（1）生產(chǎn)關系是社會的基本關系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系，它決定著其他一切社會關系。（2）網(wǎng)絡是人們的一種交往工具，它會對社會關系產(chǎn)生深刻的影響。由計算機網(wǎng)絡建立的關系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關系，但不會成為社會的基本關系。二、社會的觀念結(jié)構(gòu)（1990年文科第35題）運用歷史唯物主義關于社會意識相對獨立性的原理，論述在意識形態(tài)領域中堅持反對資產(chǎn)階級自由化的必要性。［答案要點］（1）歷史唯物主義在肯定社會存在決定社會意識的前提下，又承認社會意識具有相對獨立性，有其自身獨特的發(fā)展規(guī)律。社會意識的變化發(fā)展與社會存在不完全同步，與社會經(jīng)濟的發(fā)展也是不平衡的，而且有其歷史繼承性。特別是社會意識對社會存在有著巨大的反作用，先進的社會意識可以指導促進社會的發(fā)展并預見未來，而腐朽落后的社會意識則是阻礙社會發(fā)展的精神力量。（2）我國社會主義制度建立后，意識形態(tài)領域的斗爭從未停止，這一斗爭在現(xiàn)階段突出表現(xiàn)為四項基本原則同資產(chǎn)階級自由化的尖銳對立。（3）資產(chǎn)階級自由化思潮，有其國際的和國內(nèi)的根源，是階級斗爭在意識形態(tài)領域中的反映。其實質(zhì)是反對共產(chǎn)黨的領導，取消社會主義制度，實行資本主義制度。如果容忍資產(chǎn)階級自由化思潮的泛濫，我國幾十年革命和建設的成果,以及二十多年改革的成果就會喪失殆盡。（4）必須在意識形態(tài)領域中將反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭長期堅持下去，大力加強和改進意識形態(tài)領域的工作，用馬克思主義去指導意識形態(tài)各部門的工作，去占領思想文化和輿論陣地，從而保證現(xiàn)代化建設的社會主義方向，保證改革開放的順利進行和精神文明建設的健康發(fā)展。（1992年理科第34題）論述題：試述社會意識對社會存在反作用的原理，并結(jié)合當前實際闡明重視意識形態(tài)領域工作的意義。［答案耍點］（1）歷史唯物主義在肯定社會存在決定社會意識的前提下，高度重視社會意識對社會存在的巨大反作用。先進的社會意識對社會發(fā)展起促進作用，因為它正確或比較正確地反映了社會發(fā)展的客觀要求，是為先進階級服務的。落后的社會意識違背歷史發(fā)展趨勢，是為腐朽制度和沒落階級服務的，因而起著阻礙社會發(fā)展的作用。（2）社會意識對社會存在的反作用必須通過人的實踐活動才能實現(xiàn)。先進的社會意識要在同落后的社會意識的長期斗爭中，為廣大革命群眾所掌握，才能變成推動社會發(fā)展的巨大力量。（3）當今世界，存在社會主義與資本主義、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立和斗爭，它大量地、經(jīng)常地表現(xiàn)在意識形態(tài)領域。思想宣傳陣地，社會主義思想不去占領，資本主義思想必然會去占領。意識形態(tài)領域是“和平演變”與“反和平演變”斗爭的重要領域。（4）意識形態(tài)工作是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的重要組成部分，直接關系到社會主義事業(yè)的成敗。重視和加強意識形態(tài)工作，是鞏固和發(fā)展社會主義制度、動員人民群眾積極投身現(xiàn)代化建設和改革開放的需要：是鞏固社會主義意識形態(tài)陣地、防止剝削階級意識形態(tài)侵襲的需要；是反對國家敵對勢力的思想文化滲透，挫敗他們的“和平演變”戰(zhàn)略的需要。（1998年文科第27題）論述題：有人認為，在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，只要物質(zhì)文明搞好了，精神文明自然而然就上去了。試用歷史唯物主義關于社會存在與社會意識辯證關系的原理，并結(jié)合我國的實際評析上述觀點，闡明加強社會主義精神文明建設的意義。［答案要點］（1）歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識能促進社會的進步和發(fā)展，而落后反動的社會意識則對社會的發(fā)展起阻礙作用。（2）社會的物質(zhì)文明和精神文明同社會存在和社會意識是兩對密切相關的范疇，但不是完全對等的。物質(zhì)文明與精神文明是社會主義建設中兩個不可分割的方面，二者互為條件、互為目的。物質(zhì)文明是精神文明的基礎：精神文明對物質(zhì)文明具有巨大的能動作用。（3）精神文明重在建設。那種認為物質(zhì)文明搞好了，精神文明就自然而然上去了的觀點，在理論上是否認社會意識對社會存在的能動反作用的臼發(fā)論；在實踐上否認加強精神文明建設的極端重要性是十分錯誤的和有害的，是造成實際工作中“一手比較硬，一手比較軟”的重要原因之一。（4）建設中國特色社會主義要求經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在牢牢把握經(jīng)濟建設這個中心的同時，著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持，大力加強社會主義精神文明建設，是一項戰(zhàn)略性方針，關系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。（2003年第31題）試辨析：在文化對一個國家存在和發(fā)展的作用問題上，有一種說法："欲滅一國，先滅其文化”。［答案要點］（1）文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。（2）文化在社會生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。（3）文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者一、社會發(fā)展的基本規(guī)律和動力（1994年理科第27題）論述題：試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本標準及其現(xiàn)實意義。［答案要點］（1）把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會進步的根本標準是歷史唯物主義的基本觀點。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容。社會是人與自然的關系和人與人的關系的總和，其中人與自然的矛盾是最根本的，這個矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實際能力和實際狀況，體現(xiàn)了人與自然關系的廣度和深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測量的客觀標準。（2）現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力挺在首位，以經(jīng)濟建設為中心，推動社會全面進步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。（1995年理科第26題）論述題：運用歷史唯物主義關于社會基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實際，闡明改革是社會主義發(fā)展的動力。［答案要點］（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，是人類社會發(fā)展和變革最深刻的根源。社會基本矛盾的相互作用和辯證運動是一切社會發(fā)展的根本動力，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。（2）我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制由于生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應社會主義現(xiàn)代化建設的要求。只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。（3）在我國，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個領域的改革和對外開放，促進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。（1996年文科第23題）辨析題：”一切歷史都是思想史?！保鄞鸢敢c］（1）歷史是人的有意識、有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。（2）唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點，本質(zhì)上是唯心史觀。二、社會發(fā)展規(guī)律與歷史創(chuàng)造者（1993年文科第26題）辨析題：在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。［答案要點］（1）這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者二（2）歷史唯物主義不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。（1993年理科第29題）辨析題：歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志.［答案要點］（1）歷史發(fā)展的總的合力，是從許多單個意志的相互交錯、相互沖突中產(chǎn)生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小、或正或負的作用。（2）人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。（1995年文科第27題）論述題：試用歷史唯物主義的有關原理，評述以下論斷：“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認識歷史的必由之路和自己的歷史責任，作出正確的選擇，就可以在歷史進程中大有作為?！保鄞鸢敢c］（1）人類社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程。人是社會歷史的主體，人類歷史是人的實踐活動的結(jié)果，社會規(guī)律是人們自己行動的規(guī)律，社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動的統(tǒng)一.在認識并遵循客觀規(guī)律的基礎上，人的自覺能動性才能得到有效的發(fā)揮，并在實踐中取得成功。（2）在具體的歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長遠趨勢上決定歷史進程，規(guī)定人們的活動的大致范圍和可能性；而歷史活動的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實，則取決于活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關。（3）當今時代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時期，社會主義是歷史發(fā)展的大趨勢。建設中國特色社會主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責任。堅定社會主義信念、自覺投身于建設中國特色社會主義的偉大實踐，就是走歷史必由之路，這是當代中國青年的正確選擇。循此前進，是一定可以大有作為的。（1997年文科第23題）辨析題：社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復出現(xiàn)的。［答案要點］（1）社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、用復性的特點。規(guī)律的重更性指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。（2）歷史事件是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的、不可重復的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復性正是通過一個個不可重復的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復出現(xiàn)的結(jié)論。（2000年文科第30題）辨析題：在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。［答案要點（1）該命題認為在歷史活動中“謀事在人”，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。（2）歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。（1997年理科第29題）下列是有關自然環(huán)境與人類社會關系問題的材料：材料1不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅決主張平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領導的政體，近海的人