中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容及主要特征課件

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其主要特征一.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

儒家思想三教九流琴棋書畫三百六十行四大發(fā)明民間禁忌......儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓三教：儒教道教佛教。

九流：最早見于《漢書·藝文志》，是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。后泛指宗教、學術上的各種流派，也泛指社會上各種行業(yè)、各色人物。三百六十行關于行業(yè)，自唐代開始就有三十六行的記載。宋代周輝《清波雜志》上便記有肉肆行、海味行、醬料行、花果行、鮮魚行、宮粉行、成衣行、藥肆行、扎作行、棺木行、故舊行、陶土行、仵作行、鼓樂行、雜耍行、皮革行等等。據(jù)徐珂《清稗類鈔·農(nóng)商類》載：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工約計之，曰三十六行；倍之，則七十二行；十之則三百六十行。”諸子百家諸子百家儒家道家墨家法家兵家縱橫家雜家......傳統(tǒng)文學唐詩：《全唐詩》、《唐詩三百首》宋詞：《宋詞三百首》元曲：馬致遠《天凈沙·秋思》明清小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》歌：白居易《琵琶行》賦:杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《前赤壁賦》......中國戲劇京?。▏猓├デㄖ袊鴳蚯福┐▌?/p>

（變臉）

豫劇粵劇黃梅戲皮影戲......傳統(tǒng)中醫(yī)

民間禁忌禁忌是人類普遍具有的文化現(xiàn)象。禁忌，一方面指的是“神圣的”或者“不潔的”、“危險的”一類事物；一方面又是指言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一類行為控制模式。一般來說，禁忌屬于風俗習慣中的一類觀念。我國以農(nóng)業(yè)立國，舊時這方面禁忌特別多。貴州地區(qū)的漢人在撒秧季節(jié)忌燒糯米飯吃。民間流傳撒秧期間燒糯米飯吃，會使秧苗枯黃。養(yǎng)蠶者禁忌也很多，主要流行于江浙蠶鄉(xiāng)一帶。太極圖二.中國傳統(tǒng)文化的八大特征第一，延續(xù)性、凝聚力與包容性在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，但只有中國傳統(tǒng)文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。它有這種頑強的延續(xù)性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進入中原地區(qū)、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分。如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化。凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。近年來，千百萬華僑都來關心中國的振興，正是這種文化凝聚力在起作用。第二，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民

以人為本，即將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，人本主義是中國傳統(tǒng)文化的核心。中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)人倫道德，強調(diào)要正確處理人與人之間的各種關系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。在處理君與民的關系時，中國傳統(tǒng)文化一方面強調(diào)君主專制，強調(diào)臣民要忠君，但同時也有不少政治思想家強調(diào)民貴君輕，因此尊君重民成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

第四，強調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國盡忠，殺身成仁，舍生取義

孔子認為，人生在世一定要有獨立的人格。為了維護自己人格的尊嚴，為了實現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生

孟子認為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應該舍生以取義。他認為，作為一個大丈夫，應該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無數(shù)忠君愛國的英雄。

當然，對于“忠君愛國”思想也不能一概肯定，而要進行批判和揚棄。第五，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益

秦皇、漢武對我國統(tǒng)一的多民族國家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時起直到現(xiàn)在，我國統(tǒng)一的時間大概在三分之二以上。它說明，在我國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。而在分裂時，人民會盼望統(tǒng)一，進步的政治家、軍事家、思想家們會為爭取國家統(tǒng)一而奮斗不息。比如，三國時期的曹操、劉備、諸葛亮、孫權等，都認為自己代表正統(tǒng)，都希望完成統(tǒng)一中國的大業(yè)；南宋時期，人們常以恢復中原為念；元朝的忽必烈君臣以“混一四海”為己任，建立了第一個由少數(shù)民族統(tǒng)一中國的封建王朝，使臺灣、西藏正式納入祖國版圖。所有這些都說明，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。第七、儒道互補，外儒內(nèi)法

從許多方面看來，道家是與儒家對立的學派：儒家重視人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責任，道家則醉心于個人對社會的超脫。但從另一方面看，兩家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。法家是戰(zhàn)國時的顯學，在戰(zhàn)國各諸侯國的變法革新中占據(jù)了統(tǒng)治地位。秦始皇君臣也崇尚法家，正是用法家思想滅掉了六國，統(tǒng)一了中國，并建立了一整套鞏固統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟、軍事、文化制度。漢朝雖然全面繼承了秦朝制度，但卻不敢公然宣稱用法家思想治天下，反而大講法家亡國論。實際上卻是口頭上大講仁義道德，在具體行政執(zhí)法時又不能不采用法家的主張與政策。

第八、務實事，輕玄想，重實用，戒空談，看實效，重實績，主張經(jīng)世致用

學術界將這種實用傾向稱為“實用理性”或“實踐理性”。中國古代文化以解決社會、人生的實際問題為出發(fā)點和歸宿，多數(shù)學者熱衷于對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的研究與探索，只有極少數(shù)人對抽象的思辯感興趨。