《呂氏春秋·察傳》課件

察傳——審察傳聞察傳——審察傳聞1夫句首語(yǔ)氣詞，表下文要發(fā)議論。得言課本注釋?zhuān)骸暗谩睉?yīng)作“傳”。察審察。夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。夫夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。2

“察”是仔細(xì)看，看清楚?！?yàn)椤安臁庇凶屑?xì)看，看清楚的意思，所以才有“視”“觀”“察看”等說(shuō)法。（郭錫良本898頁(yè)）察

《說(shuō)文》：“察，覆也。從宀、祭?！毙戾|《繫傳》“察，覆審也。從宀，祭聲?！倍斡癫米ⅲ骸皬腻舱撸「捕鴮徶?，從祭為聲，亦取祭必詳察之意?！薄安臁笔亲屑?xì)看，看清楚。……正因?yàn)椤安臁庇胁?視：近看，引申出“視察”義。望：遠(yuǎn)看，引申出“盼望”義。觀：有目的地看，引申出“欣賞”義。見(jiàn)：“視”“望”的結(jié)果。睹：“見(jiàn)”的同義詞（但少用）。看：探望、訪(fǎng)問(wèn)。[辨]視、望、觀、見(jiàn)、睹、看教材第一冊(cè)220頁(yè)視：近看，引申出“視察”義。[辨]視、望、觀、見(jiàn)、睹、看教材4玃：大母猴。注意：母猴的性別。“沐猴而冠”。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。玃：大母猴。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。5大過(guò)過(guò)，犯錯(cuò)誤。“大過(guò)”，犯大錯(cuò)誤。課本注釋為“用如動(dòng)詞”之說(shuō)，不可取。注意翻譯時(shí)句法成分的轉(zhuǎn)換。此愚者之所以大過(guò)也。大過(guò)此愚者之所以大過(guò)也。6所以之所以（一）

古代漢語(yǔ)裏的“所以”主要有兩種意義。第一種意義比較具體，大致和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“用來(lái)……的方法”，“憑它來(lái)……的”等相當(dāng)，說(shuō)明“怎樣”。例如：吾知所以距子矣。（《墨子·公輸》）……

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈《師說(shuō)》）……來(lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)所以之所以（一）古代漢語(yǔ)裏的“所以”7

“所以”的第二種意義比較抽象，用來(lái)表示原因，大致和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“導(dǎo)致……的原因”相當(dāng)，說(shuō)明“為什麼”。例如：吾所以為此者，以先國(guó)家之急而後私讎也?！妒酚洝ちH藺相如列傳》）君不此問(wèn)而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也。（《荀子·哀公》）……所以之所以（二）來(lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)“所以”的第二種意義比較抽象，用來(lái)表示原因，所以8

例一是先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，“吾所以為此”的意思是“導(dǎo)致我這樣做的原因”，“所以”之前還可以加上“之”字，如果說(shuō)成“吾之所以為此者”，意思完全相同。後兩例是先說(shuō)原因，後說(shuō)結(jié)果?！灾裕ㄈ﹣?lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)例一是先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，“吾所以為此”所以9

用“所以”來(lái)表示原因，現(xiàn)代漢語(yǔ)還一直沿用，但一般只限於先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，而且一般只用“之所以”來(lái)表示，例如“敵人之所以不肯退出歷史舞臺(tái)，是由它的階級(jí)本性決定的?！彼灾裕ㄋ模﹣?lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)用“所以”來(lái)表示原因，現(xiàn)代漢語(yǔ)還一直沿用，所以10而：連詞。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。而：連詞。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。11之代詞，指代“鮑叔”和“沈尹筮”。霸動(dòng)詞，做（諸侯的）盟主。身自身，自己。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國(guó)亡身死也。之齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸12

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。齊桓公聞管子於鮑叔（一）《史記·管晏列傳》管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙遊，鮑齊桓13

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也?！饼R桓公聞管子於鮑叔（二）《史記·管晏列傳》管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自14齊桓公聞管子於鮑叔（三）“……公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也?！妒酚洝す荜塘袀鳌俘R桓公聞管子於鮑叔（三）“……公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱15

孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖遊於郢三年，聲問(wèn)不知，修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰：“說(shuō)義以聽(tīng)，方術(shù)信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，說(shuō)義調(diào)均，以適主心，子不若我也。子何以不歸耕乎？吾將為子遊?！背f聞孫叔敖於沈尹筮（一）《呂氏春秋·不茍》沈尹莖：與他篇的“沈尹筮”“沈尹蒸”“沈尹巫”等實(shí)為一人。孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖遊於郢三年，聲問(wèn)不知16

沈尹莖遊於郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思之鄙人有孫叔敖者，聖人也。王必用之，臣不若也?！鼻G王於是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。楚莊聞孫叔敖於沈尹筮（二）《呂氏春秋·不茍》沈尹莖遊於郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思17

（文）種止句踐曰：“夫吳太宰嚭貪，可誘以利，請(qǐng)間行言之?！膘妒蔷溘`以美女寶器令種間獻(xiàn)吳太宰嚭。嚭受，乃見(jiàn)大夫種于吳王。種頓首言曰：“原大王赦句踐之罪，盡入其寶器。不幸不赦，句踐將盡殺其妻子，燔其寶器，悉五千人觸戰(zhàn)，必有當(dāng)也?！眳峭趼勗酵豕篡`於太宰嚭（一）《史記·越王勾踐世家》（文）種止句踐曰：“夫吳太宰嚭貪，可誘以吳王聞越王勾18吳王聞越王勾踐於太宰嚭（二）

嚭因說(shuō)吳王曰：“越以服為臣，若將赦之，此國(guó)之利也?！眳峭鯇⒃S之。子胥進(jìn)諫曰：“今不滅越，後必悔之。句踐賢君，種、蠡良臣，若反國(guó)，將為亂?！眳峭醺ヂ?tīng)，卒赦越，罷兵而歸?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》吳王聞越王勾踐於太宰嚭（二）嚭因說(shuō)吳王曰：“越以服為19

智伯，晉哀公時(shí)的權(quán)臣，和韓、趙、魏並稱(chēng)爲(wèi)晉國(guó)的四大家。張武，智伯的家臣，他勸説智伯糾合韓魏，把趙襄子圍在晉陽(yáng)。趙襄子用張孟談的計(jì)策，暗地聯(lián)合韓魏，滅了智伯。智伯聞趙襄子於張武智伯，晉哀公時(shí)的權(quán)臣，和韓、趙、魏並稱(chēng)爲(wèi)晉國(guó)的四大家20凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。熟：深入，周詳。成語(yǔ)“深思熟慮”。論：研究。其：指代“言”，“言論”“說(shuō)法”。凡是聽(tīng)到傳聞的言辭，一定要仔細(xì)辨別，這種言辭涉及到人的，必須要用常情事理去檢驗(yàn)它。凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。熟：深入，周詳。成語(yǔ)“深思熟21復(fù)習(xí)：“議”“論”之別

“議”著重在得失，所以“議”的結(jié)果往往是作出決定；“論”著重在是非，所以“論”的結(jié)果往往是作出判斷?！白h”往往是許多人在一起，你一句我一句地交換意見(jiàn)；“論”不一定要有許多人在一起。作為名詞用時(shí)，“議”和“論”更有分別：“議”是建議，而“論”是評(píng)論或議論。來(lái)源：課本1066頁(yè)：[辨]議，論。復(fù)習(xí)：“議”“論”之別“議”著重在得失，所以“議”22正主管人，長(zhǎng)。如古代樂(lè)官之長(zhǎng)稱(chēng)“樂(lè)～”。儀禮大射：“樂(lè)～命大師曰?！贬崾烙写濉薄把e～”。（課本227頁(yè)）魯哀公問(wèn)於孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”正魯哀公問(wèn)於孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”23“問(wèn)”的句式分辨魯哀公問(wèn)於孔子曰宋君令人問(wèn)之於丁氏孟孫問(wèn)孝於我季康子問(wèn)政於孔子子貢問(wèn)君子司馬牛問(wèn)君子孟武伯問(wèn)孝“問(wèn)”的句式分辨魯哀公問(wèn)於孔子曰24“足/腳”的替換演變（一）“腳”的詞義發(fā)展和取代“足”的過(guò)程頗為複雜。從先秦起，“腳”就存在著泛指人體及動(dòng)物下肢的傾向，在東漢魏晉南北朝時(shí)期，這一用法得到空前的發(fā)展，並取代了相應(yīng)的文言詞“足”，當(dāng)時(shí)“腳”的詞義和今天的吳方言類(lèi)似。這是“腳”字歷史發(fā)展的第一階段。汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》57—58頁(yè)“足/腳”的替換演變（一）“腳”的詞義發(fā)展和取代“足”25“腳”進(jìn)一步發(fā)展成為專(zhuān)指腳掌，是唐以後的事（但在六朝後期的北方話(huà)中已經(jīng)可以看出端倪），是它的第二階段。這一階段並未在所有的方言裡都完成，直到今天，吳方言仍停留在第一階段的狀態(tài)?！白?腳”的替換演變（二）汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》57—58頁(yè)“腳”進(jìn)一步發(fā)展成為專(zhuān)指腳掌，是唐以後的事“足/腳”的替26孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（一）時(shí)間名詞+者（語(yǔ)氣詞“者”）在時(shí)間詞“今”“昔”等字的後面也常常用“者”字。（課本364頁(yè)）“者”的另一種用法是放在數(shù)詞或時(shí)間詞之後表示一定的範(fàn)圍或種類(lèi)。（郭錫良本330頁(yè)）孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（一）時(shí)間名詞+者27傳教：傳播教化。教、化教是教育，化是教育所產(chǎn)生的影響，有時(shí)候“化”還可以指潛移默化，二者並不相同。因此，“因俗以成化”不能說(shuō)成“因俗以成教”。（課本1076頁(yè)·[辨]（二）教，化。）孔子曰：昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（二）傳教：傳播教化?？鬃釉唬何粽咚从詷?lè)傳教於天下，（二）28乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。舉：推舉。草莽：等於說(shuō)草野，指民間。進(jìn)：推薦。以為：以之為，用他作。乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。舉：推舉。29課外補(bǔ)充：草莽的含義①草叢。亦指草木叢生的荒原?！诓菀埃幻耖g。與“朝廷”“廊廟”相對(duì)?！睹献印とf(wàn)章下》：“孟子曰：‘在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。’”趙岐注：“民會(huì)於市，故曰市井之臣；在野居之曰草莽之臣。”（《漢語(yǔ)大詞典》9/370—371）課外補(bǔ)充：草莽的含義①草叢。亦指草木叢生的荒原?！?0課外補(bǔ)充：草、艸、屮草

《說(shuō)文解字》27頁(yè)：“草，草斗，櫟實(shí)也。一曰象斗子。從艸早聲?！逼H

《說(shuō)文解字》15頁(yè)：“艸，百芔也。從二屮?！卞?/p>

《說(shuō)文解字》15頁(yè)：“屮，艸木初生也。象丨出形有枝莖也。古文或以為艸字。讀若徹。凡屮之屬皆從屮?！闭n外補(bǔ)充：草、艸、屮草31和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。和調(diào)和。五聲即宮商角徵羽五音。以連詞，來(lái)，連接有事理關(guān)係的前後兩項(xiàng)，前項(xiàng)是手段，後項(xiàng)是目的。□通調(diào)和?！醢孙L(fēng)八方之風(fēng)，又叫八卦之風(fēng)，指陰陽(yáng)之氣。□服歸服，順?lè)：臀迓?，以通八風(fēng)，而天下大服。和□通32重黎又欲益求人

*益（古今字）“益”的反義聚合為“損”（課本428頁(yè)）*求人尋找人。與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義不同。表示“尋找”這一概念，上古漢語(yǔ)用“求”“索”等，現(xiàn)代漢語(yǔ)用“找”。在魏晉南北朝，則常用“覓”和“尋”。（汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》130頁(yè)）李斯《諫逐客書(shū)》：“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也?！敝乩栌钟媲笕?益（古今字）表示“尋找”這一概念，上古漢語(yǔ)33舜曰：夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。

精：本義是上等的細(xì)米。這裡是“精華”的意思。節(jié)：這裡是“關(guān)鍵”的意思。古人很重視音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)的興廢，是一個(gè)國(guó)家治亂的關(guān)鍵。舜曰：夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。精：34“節(jié)”詞義引申的方式節(jié)約法度節(jié)操節(jié)奏節(jié)氣關(guān)節(jié)木節(jié)竹節(jié)“節(jié)”詞義引申的方式節(jié)約法度節(jié)操節(jié)奏節(jié)氣關(guān)節(jié)木節(jié)竹節(jié)35本義：竹節(jié)。第一組：用於樹(shù)木，則為木節(jié)；用於動(dòng)物，則為關(guān)節(jié)——與“竹節(jié)”的共同點(diǎn)：堅(jiān)硬突出處。第二組：用於時(shí)日，則為節(jié)氣；用於音樂(lè)，則為節(jié)奏——與“竹節(jié)”的共同點(diǎn)：事物的分段處。第三組：用於道德，則為節(jié)操；用於社會(huì)，則為法度；用於行為，則為節(jié)約——與“竹節(jié)”的共同處：約束?！肮?jié)”的引申分析本義：竹節(jié)?！肮?jié)”的引申分析36故唯聖人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，

以平天下，若夔者一而足矣。

故唯聖人為能和樂(lè)之本也：許維遹認(rèn)為：故唯聖人為能和，和，樂(lè)之本也平：課本注釋“使動(dòng)用法”，沒(méi)有必要。平，就是“平定”“安定”的意思。一而足：而，用於主謂之間，表示假設(shè)。故唯聖人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，

以平天下，若夔者一而足矣37故曰‘夔一足’，非‘一足’也?！保ㄒ唬?/p>

“夔一足”歧義結(jié)構(gòu)：夔||一足；夔一||足這個(gè)歧義結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與“一”“足”的多義性有關(guān)?！耙弧弊鳛閿?shù)詞，可以作謂語(yǔ)，也可以作定語(yǔ)；“足”，既可以是名詞，受“一”這個(gè)數(shù)量詞的修飾；也可以是形容詞，作謂語(yǔ)。

故曰‘夔一足’，非‘一足’也?！保ㄒ唬百缫蛔恪逼缌x結(jié)構(gòu)：38“夔一||足”，主語(yǔ)是主謂詞組“夔（人名）一”，謂語(yǔ)是形容詞“足（足夠）”，是一個(gè)敘述句。也可以理解為緊縮複句?！百鐋|一足”，主語(yǔ)是“夔”（人名），謂語(yǔ)是定中結(jié)構(gòu)“一足（腳）”，是一個(gè)描寫(xiě)句?！肮试弧缫蛔恪恰蛔恪病！保ǘ?/p>

“夔一||足”，主語(yǔ)是主謂詞組“夔（人名）一”，謂語(yǔ)39

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足踸踔而行，予無(wú)如矣。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何？”（《莊子·秋水》）憐：羨慕。蚿：

xián多腳蟲(chóng)，俗稱(chēng)百腳蟲(chóng)。踸踔：chěnchuō跳躍貌；跛行貌?！百缫蛔恪钡牧硪环N可能性（一）夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心?！百缫蛔恪钡?0

東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足。出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）“夔一足”的另一種可能性（一）東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如41宋之丁氏家無(wú)井

丁氏：丁姓人家。

（上古時(shí)期）姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支?！帐遣蛔兊摹６系淖兓艽??！瓚?zhàn)國(guó)以後，人們往往以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，到了漢代，通稱(chēng)為姓，而且自天子以至於一般平民就都可以有姓了。（郭錫良本510—511頁(yè)）宋之丁氏家無(wú)井丁氏：丁姓人家。42而出溉汲

出，出門(mén)，在家外面。溉，灌注。汲，從井中打水。溉汲，就是打水?！案取薄凹场币饬x的側(cè)重不同。而出溉汲出，出門(mén)，在家外面。43常一人居外（一）

“居”是定居，“住”是暫住。“住”是比較後起的詞。它的反面是“去”?！叭プ　钡褥墩f(shuō)“去留”。在這點(diǎn)上“居”和“住”的差別較大。唐代“住”已有“定居”的意思。杜甫曲江詩(shī)：“故將移住南山邊?！痹谶@種情況下，“居”和“住”是同義詞。只是後來(lái)“居”成為文言，“住”成了口語(yǔ)?！八蕖敝概R時(shí)寄宿或投宿。現(xiàn)在“宿舍”的“宿”距古義已經(jīng)很遠(yuǎn)了。（課本第三冊(cè)1200頁(yè)·[辨]居，住，宿。）常一人居外（一）“居”是定居，“住”是暫住?！白　笔潜?4

表示“居住”這個(gè)概念，上古用“居”（作者注：有時(shí)也用“止”“處”等），現(xiàn)代漢語(yǔ)用“住”?！熬幼　笔切屡f成分的合璧詞。這個(gè)交替過(guò)程也發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期。一般認(rèn)為，先秦文獻(xiàn)中沒(méi)有“住”字。常一人居外（二）汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》288頁(yè)：“居、止/住”條表示“居住”這個(gè)概念，上古用“居”（作者注：常45及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！?/p>

穿：開(kāi)鑿，挖掘?！墩f(shuō)文解字》152頁(yè)：“穿，通也。從牙在穴中。”告：告訴。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！贝?6報(bào)、告、語(yǔ)、誥的區(qū)別

（1）報(bào)，告?！皥?bào)”字一般用於覆命，“告”字用於告訴，所以它們的差別頗大。（2）告，語(yǔ)。在“告訴”的意義上，“告”與“語(yǔ)”是同義詞，但對(duì)上就只能用“告”，不能用“語(yǔ)”。（3）告，誥?！案妗迸c“誥”同音同義，後來(lái)分化了：告上為“告”，告下為“誥”。課本第一冊(cè)45頁(yè)報(bào)、告、語(yǔ)、誥的區(qū)別（1）報(bào)，告?！皥?bào)”字一般用於覆命，47有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”聞而傳之：聞（之）而傳之有|聞而傳之||者有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”聞而傳之：聞（之）而傳之48國(guó)人道之道述說(shuō)?！暗馈弊诌€有述說(shuō)一義。走在道路上是一個(gè)行走的過(guò)程，而述說(shuō)是一個(gè)說(shuō)話(huà)的過(guò)程，與引導(dǎo)的意思有類(lèi)似之處。（郭錫良本571頁(yè)）國(guó)人道之道“道”字還有述說(shuō)一義。走在道路上是一個(gè)行走的過(guò)程，49聞之於宋君教材：使動(dòng)用法。《漢語(yǔ)大字典》1786—1787頁(yè)：“聞……⑧奏，使君主知道?！墩滞āざ俊罚骸?，凡人臣奏事於朝，亦曰聞。’”《漢語(yǔ)大詞典》第12卷103—104頁(yè)：“聞1……⑤指使君主聽(tīng)見(jiàn)，謂向君主報(bào)告。亦泛指向上級(jí)或官府報(bào)告?！甭勚端尉滩模菏箘?dòng)用法?！稘h語(yǔ)大字典》1786—1787頁(yè)50宋君令人問(wèn)之於丁氏，丁氏對(duì)曰：使：使用，役使，使喚。對(duì)（復(fù)習(xí)）（一）回答在上的提問(wèn)?！⒁猓河袝r(shí)“對(duì)”並不是真回答什麼問(wèn)題，只是在上的說(shuō)了，在下的接著說(shuō)，也叫“對(duì)”?！⒁猓涸诠糯鷿h語(yǔ)裏“對(duì)”字一般只用於對(duì)上回答，對(duì)下回答則不用“對(duì)”。（課本第二冊(cè)586頁(yè)）宋君令人問(wèn)之於丁氏，丁氏對(duì)曰：使：使用，役使，使喚。51得一人之使，非得一人於井中也。得一人這個(gè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生歧義，與“夔一足”不同。有時(shí)，語(yǔ)句特定的語(yǔ)境之中有特定的含義，把同一語(yǔ)句放在不同語(yǔ)境中，有不同的理解。如果把特定語(yǔ)境的臨時(shí)義解讀為常見(jiàn)義，就會(huì)產(chǎn)生誤解。得一人之使，非得一人於井中也。得一人52求聞之若此，不若無(wú)聞也。

陳奇猷《呂氏春秋校釋》1527頁(yè)作“求能之若此，不若無(wú)聞也。”注云：高注：無(wú)聞則不妄言也?！旬呫湓唬簩O疑是“求聞若此”?！哑骈喟福簩O說(shuō)非也?！扒竽苤舸?，不若無(wú)聞”，猶言求賢能而得之傳聞，不加審察，即信以為真，不若無(wú)聞於所傳。改作“求聞”，殊不辭。高謂“無(wú)聞則不妄言”，亦非。求聞之若此，不若無(wú)聞也。陳奇猷《呂氏春秋校釋》15253子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！?/p>

之：動(dòng)詞，去?！爸?、如、適、往、赴”之別，見(jiàn)課本320頁(yè)。史記：記載歷史的書(shū)。涉河：過(guò)黃河。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！敝?4子夏曰：“非也，是己亥也。夫

己與三相近，豕與亥相似?！?/p>

是己亥：這是己亥。是，代詞。己與三相近，豕與亥相似：見(jiàn)課本注釋。子夏曰：“非也，是己亥也。夫

己與三相近，豕與亥相似。”是55至於晉而問(wèn)之，則曰，

晉師己亥涉河也。（問(wèn)）之：之，代詞，指代“己”與“三”、“豕”與“亥”相混的情形?！镄谓灥氖吕诠偶蟹浅３Ｒ?jiàn)。至於晉而問(wèn)之，則曰，

晉師己亥涉河也。（問(wèn)）之：之，代詞，指56魯魚(yú)亥豕魯魚(yú)亥豕57

劉尹謂謝仁祖曰：“自吾有四友，門(mén)人加親?！敝^許玄度曰：“自吾有由，惡言不及於耳?！倍私允芏缓?。（《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》）回變四友（一）余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》527頁(yè)劉尹謂謝仁祖曰：“自吾有四友，門(mén)人回變四友（一）余嘉58回變四友（二）

《尚書(shū)大傳》曰：“孔子曰：‘文王有四友，自吾得回也，門(mén)人加親，是非胥附（使疏遠(yuǎn)者相親附）邪？自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士至，是非奔走邪？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後邪？自吾得由也，惡言不入於耳，是非禦侮邪？’”校注：“四友”字當(dāng)為“回”，與下句一例，形近故誤耳。余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》527頁(yè)回變四友（二）《尚書(shū)大傳》曰：“孔子曰：‘文王有四友59唐寅變庚黃（一）

薛蟠笑道：“你提畫(huà)兒，我才想起來(lái)。昨兒看見(jiàn)人家一張春宮，畫(huà)的著實(shí)好，上面還有許多的字，也沒(méi)細(xì)看，只看落的款，是庚黃畫(huà)的。真真的好的了不得！”寶玉聽(tīng)說(shuō)，心下猜疑道：“古今字畫(huà)也都見(jiàn)過(guò)些，那里有個(gè)庚黃？”《紅樓夢(mèng)》第二十六回唐寅變庚黃（一）薛蟠笑道：“你提畫(huà)兒，我才想起60唐寅變庚黃（二）

想了半天，不覺(jué)笑將起來(lái)，命人取過(guò)筆來(lái)，在手心裏寫(xiě)了兩個(gè)字，又問(wèn)薛蟠道：“你看真了是庚黃？”薛蟠道：“怎麼看不真？”寶玉將手一撒，與他看道：“別是這兩個(gè)字罷，其實(shí)與庚黃相去不遠(yuǎn)。”眾人都看時(shí)，原來(lái)是“唐寅”兩個(gè)字，都笑道：“想必是這兩個(gè)字，大爺一時(shí)眼花了也未可知?！薄都t樓夢(mèng)》第二十六回唐寅變庚黃（二）想了半天，不覺(jué)笑將起來(lái)，命人取過(guò)筆來(lái)61以訛傳訛的語(yǔ)言學(xué)考察

以上三個(gè)事例說(shuō)明，語(yǔ)言文字在傳達(dá)信息的時(shí)候，句法、語(yǔ)境、文字等任何一個(gè)方面的誤讀，均可導(dǎo)致信息傳播的失敗。因此，對(duì)文獻(xiàn)、傳言解讀時(shí)應(yīng)注意“驗(yàn)之以理”的原則，不應(yīng)輕信，而應(yīng)“熟論”，最大可能地保證信息傳播的有效性。以訛傳訛的語(yǔ)言學(xué)考察以上三個(gè)事例說(shuō)明，語(yǔ)言文字在傳62辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非

之經(jīng)，不可不分，此聖人之所慎也。

辭：言詞，話(huà)。類(lèi)：像。經(jīng)：劃分界限，這裡指界，界線(xiàn)。辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非

之經(jīng)，不可不分，此聖人之所慎63然則何以慎？（一）

“然則”，本來(lái)是指示代詞“然”和連詞“則”的連用，意思是“這樣就”或“既然如此，那麼”，多用於對(duì)話(huà)。用“然則”的句子往往是順著上文的語(yǔ)意，申說(shuō)應(yīng)有的後果?！醽?lái)“然則”變?yōu)槟痰男问?，可以認(rèn)為是一個(gè)詞，相當(dāng)於“那麼”。（郭錫良本344頁(yè)）然則何以慎？（一）“然則”，本來(lái)是指示代詞“然”和連64“然則”中的“然”字也是表示“如此”?！叭粍t”實(shí)際上等於說(shuō)“如此，就……”。（課本453頁(yè)）何以：怎麼，詢(xún)問(wèn)方法。然則何以慎？（二）“然則”中的“然”字也是表示“如此”。然則何以慎？（二）65緣物之情及人之情緣：本義是衣邊飾，古代的一種花邊。引申為循著，順著。情：《說(shuō)文解字》217頁(yè)：人之陰氣有欲者。引申為事物的規(guī)律和人的情理。緣物之情及人之情緣：本義是衣邊飾，古代的一種花邊。引申66察傳——審察傳聞察傳——審察傳聞67夫句首語(yǔ)氣詞，表下文要發(fā)議論。得言課本注釋?zhuān)骸暗谩睉?yīng)作“傳”。察審察。夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。夫夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。68

“察”是仔細(xì)看，看清楚?！?yàn)椤安臁庇凶屑?xì)看，看清楚的意思，所以才有“視”“觀”“察看”等說(shuō)法。（郭錫良本898頁(yè)）察

《說(shuō)文》：“察，覆也。從宀、祭?！毙戾|《繫傳》“察，覆審也。從宀，祭聲?！倍斡癫米ⅲ骸皬腻舱撸「捕鴮徶?，從祭為聲，亦取祭必詳察之意?！薄安臁笔亲屑?xì)看，看清楚。……正因?yàn)椤安臁庇胁?9視：近看，引申出“視察”義。望：遠(yuǎn)看，引申出“盼望”義。觀：有目的地看，引申出“欣賞”義。見(jiàn)：“視”“望”的結(jié)果。睹：“見(jiàn)”的同義詞（但少用）?？矗禾酵⒃L(fǎng)問(wèn)。[辨]視、望、觀、見(jiàn)、睹、看教材第一冊(cè)220頁(yè)視：近看，引申出“視察”義。[辨]視、望、觀、見(jiàn)、睹、看教材70玃：大母猴。注意：母猴的性別。“沐猴而冠”。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。玃：大母猴。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。71大過(guò)過(guò)，犯錯(cuò)誤?！按筮^(guò)”，犯大錯(cuò)誤。課本注釋為“用如動(dòng)詞”之說(shuō)，不可取。注意翻譯時(shí)句法成分的轉(zhuǎn)換。此愚者之所以大過(guò)也。大過(guò)此愚者之所以大過(guò)也。72所以之所以（一）

古代漢語(yǔ)裏的“所以”主要有兩種意義。第一種意義比較具體，大致和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“用來(lái)……的方法”，“憑它來(lái)……的”等相當(dāng)，說(shuō)明“怎樣”。例如：吾知所以距子矣。（《墨子·公輸》）……

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈《師說(shuō)》）……來(lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)所以之所以（一）古代漢語(yǔ)裏的“所以”73

“所以”的第二種意義比較抽象，用來(lái)表示原因，大致和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“導(dǎo)致……的原因”相當(dāng)，說(shuō)明“為什麼”。例如：吾所以為此者，以先國(guó)家之急而後私讎也?！妒酚洝ちH藺相如列傳》）君不此問(wèn)而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也。（《荀子·哀公》）……所以之所以（二）來(lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)“所以”的第二種意義比較抽象，用來(lái)表示原因，所以74

例一是先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，“吾所以為此”的意思是“導(dǎo)致我這樣做的原因”，“所以”之前還可以加上“之”字，如果說(shuō)成“吾之所以為此者”，意思完全相同。後兩例是先說(shuō)原因，後說(shuō)結(jié)果。……所以之所以（三）來(lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)例一是先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，“吾所以為此”所以75

用“所以”來(lái)表示原因，現(xiàn)代漢語(yǔ)還一直沿用，但一般只限於先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，而且一般只用“之所以”來(lái)表示，例如“敵人之所以不肯退出歷史舞臺(tái)，是由它的階級(jí)本性決定的?！彼灾裕ㄋ模﹣?lái)源：郭錫良本《古代漢語(yǔ)》333頁(yè)用“所以”來(lái)表示原因，現(xiàn)代漢語(yǔ)還一直沿用，所以76而：連詞。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。而：連詞。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。77之代詞，指代“鮑叔”和“沈尹筮”。霸動(dòng)詞，做（諸侯的）盟主。身自身，自己。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國(guó)亡身死也。之齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸78

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。齊桓公聞管子於鮑叔（一）《史記·管晏列傳》管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙遊，鮑齊桓79

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也?！饼R桓公聞管子於鮑叔（二）《史記·管晏列傳》管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自80齊桓公聞管子於鮑叔（三）“……公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也?！妒酚洝す荜塘袀鳌俘R桓公聞管子於鮑叔（三）“……公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱81

孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖遊於郢三年，聲問(wèn)不知，修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰：“說(shuō)義以聽(tīng)，方術(shù)信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，說(shuō)義調(diào)均，以適主心，子不若我也。子何以不歸耕乎？吾將為子遊?！背f聞孫叔敖於沈尹筮（一）《呂氏春秋·不茍》沈尹莖：與他篇的“沈尹筮”“沈尹蒸”“沈尹巫”等實(shí)為一人。孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖遊於郢三年，聲問(wèn)不知82

沈尹莖遊於郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思之鄙人有孫叔敖者，聖人也。王必用之，臣不若也?！鼻G王於是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。楚莊聞孫叔敖於沈尹筮（二）《呂氏春秋·不茍》沈尹莖遊於郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思83

（文）種止句踐曰：“夫吳太宰嚭貪，可誘以利，請(qǐng)間行言之?！膘妒蔷溘`以美女寶器令種間獻(xiàn)吳太宰嚭。嚭受，乃見(jiàn)大夫種于吳王。種頓首言曰：“原大王赦句踐之罪，盡入其寶器。不幸不赦，句踐將盡殺其妻子，燔其寶器，悉五千人觸戰(zhàn)，必有當(dāng)也?！眳峭趼勗酵豕篡`於太宰嚭（一）《史記·越王勾踐世家》（文）種止句踐曰：“夫吳太宰嚭貪，可誘以吳王聞越王勾84吳王聞越王勾踐於太宰嚭（二）

嚭因說(shuō)吳王曰：“越以服為臣，若將赦之，此國(guó)之利也?！眳峭鯇⒃S之。子胥進(jìn)諫曰：“今不滅越，後必悔之。句踐賢君，種、蠡良臣，若反國(guó)，將為亂?！眳峭醺ヂ?tīng)，卒赦越，罷兵而歸?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》吳王聞越王勾踐於太宰嚭（二）嚭因說(shuō)吳王曰：“越以服為85

智伯，晉哀公時(shí)的權(quán)臣，和韓、趙、魏並稱(chēng)爲(wèi)晉國(guó)的四大家。張武，智伯的家臣，他勸説智伯糾合韓魏，把趙襄子圍在晉陽(yáng)。趙襄子用張孟談的計(jì)策，暗地聯(lián)合韓魏，滅了智伯。智伯聞趙襄子於張武智伯，晉哀公時(shí)的權(quán)臣，和韓、趙、魏並稱(chēng)爲(wèi)晉國(guó)的四大家86凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。熟：深入，周詳。成語(yǔ)“深思熟慮”。論：研究。其：指代“言”，“言論”“說(shuō)法”。凡是聽(tīng)到傳聞的言辭，一定要仔細(xì)辨別，這種言辭涉及到人的，必須要用常情事理去檢驗(yàn)它。凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。熟：深入，周詳。成語(yǔ)“深思熟87復(fù)習(xí)：“議”“論”之別

“議”著重在得失，所以“議”的結(jié)果往往是作出決定；“論”著重在是非，所以“論”的結(jié)果往往是作出判斷?！白h”往往是許多人在一起，你一句我一句地交換意見(jiàn)；“論”不一定要有許多人在一起。作為名詞用時(shí)，“議”和“論”更有分別：“議”是建議，而“論”是評(píng)論或議論。來(lái)源：課本1066頁(yè)：[辨]議，論。復(fù)習(xí)：“議”“論”之別“議”著重在得失，所以“議”88正主管人，長(zhǎng)。如古代樂(lè)官之長(zhǎng)稱(chēng)“樂(lè)～”。儀禮大射：“樂(lè)～命大師曰?！贬崾烙写濉薄把e～”。（課本227頁(yè)）魯哀公問(wèn)於孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”正魯哀公問(wèn)於孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”89“問(wèn)”的句式分辨魯哀公問(wèn)於孔子曰宋君令人問(wèn)之於丁氏孟孫問(wèn)孝於我季康子問(wèn)政於孔子子貢問(wèn)君子司馬牛問(wèn)君子孟武伯問(wèn)孝“問(wèn)”的句式分辨魯哀公問(wèn)於孔子曰90“足/腳”的替換演變（一）“腳”的詞義發(fā)展和取代“足”的過(guò)程頗為複雜。從先秦起，“腳”就存在著泛指人體及動(dòng)物下肢的傾向，在東漢魏晉南北朝時(shí)期，這一用法得到空前的發(fā)展，並取代了相應(yīng)的文言詞“足”，當(dāng)時(shí)“腳”的詞義和今天的吳方言類(lèi)似。這是“腳”字歷史發(fā)展的第一階段。汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》57—58頁(yè)“足/腳”的替換演變（一）“腳”的詞義發(fā)展和取代“足”91“腳”進(jìn)一步發(fā)展成為專(zhuān)指腳掌，是唐以後的事（但在六朝後期的北方話(huà)中已經(jīng)可以看出端倪），是它的第二階段。這一階段並未在所有的方言裡都完成，直到今天，吳方言仍停留在第一階段的狀態(tài)。“足/腳”的替換演變（二）汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》57—58頁(yè)“腳”進(jìn)一步發(fā)展成為專(zhuān)指腳掌，是唐以後的事“足/腳”的替92孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（一）時(shí)間名詞+者（語(yǔ)氣詞“者”）在時(shí)間詞“今”“昔”等字的後面也常常用“者”字。（課本364頁(yè)）“者”的另一種用法是放在數(shù)詞或時(shí)間詞之後表示一定的範(fàn)圍或種類(lèi)。（郭錫良本330頁(yè)）孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（一）時(shí)間名詞+者93傳教：傳播教化。教、化教是教育，化是教育所產(chǎn)生的影響，有時(shí)候“化”還可以指潛移默化，二者並不相同。因此，“因俗以成化”不能說(shuō)成“因俗以成教”。（課本1076頁(yè)·[辨]（二）教，化。）孔子曰：昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（二）傳教：傳播教化?？鬃釉唬何粽咚从詷?lè)傳教於天下，（二）94乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。舉：推舉。草莽：等於說(shuō)草野，指民間。進(jìn)：推薦。以為：以之為，用他作。乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。舉：推舉。95課外補(bǔ)充：草莽的含義①草叢。亦指草木叢生的荒原?！诓菀?；民間。與“朝廷”“廊廟”相對(duì)。《孟子·萬(wàn)章下》：“孟子曰：‘在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！壁w岐注：“民會(huì)於市，故曰市井之臣；在野居之曰草莽之臣?！保ā稘h語(yǔ)大詞典》9/370—371）課外補(bǔ)充：草莽的含義①草叢。亦指草木叢生的荒原?！?6課外補(bǔ)充：草、艸、屮草

《說(shuō)文解字》27頁(yè)：“草，草斗，櫟實(shí)也。一曰象斗子。從艸早聲。”艸

《說(shuō)文解字》15頁(yè)：“艸，百芔也。從二屮?！卞?/p>

《說(shuō)文解字》15頁(yè)：“屮，艸木初生也。象丨出形有枝莖也。古文或以為艸字。讀若徹。凡屮之屬皆從屮?！闭n外補(bǔ)充：草、艸、屮草97和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。和調(diào)和。五聲即宮商角徵羽五音。以連詞，來(lái)，連接有事理關(guān)係的前後兩項(xiàng)，前項(xiàng)是手段，後項(xiàng)是目的?！跬ㄕ{(diào)和?！醢孙L(fēng)八方之風(fēng)，又叫八卦之風(fēng)，指陰陽(yáng)之氣?！醴w服，順?lè)?。和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。和□通98重黎又欲益求人

*益（古今字）“益”的反義聚合為“損”（課本428頁(yè)）*求人尋找人。與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義不同。表示“尋找”這一概念，上古漢語(yǔ)用“求”“索”等，現(xiàn)代漢語(yǔ)用“找”。在魏晉南北朝，則常用“覓”和“尋”。（汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》130頁(yè)）李斯《諫逐客書(shū)》：“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也?！敝乩栌钟媲笕?益（古今字）表示“尋找”這一概念，上古漢語(yǔ)99舜曰：夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。

精：本義是上等的細(xì)米。這裡是“精華”的意思。節(jié)：這裡是“關(guān)鍵”的意思。古人很重視音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)的興廢，是一個(gè)國(guó)家治亂的關(guān)鍵。舜曰：夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。精：100“節(jié)”詞義引申的方式節(jié)約法度節(jié)操節(jié)奏節(jié)氣關(guān)節(jié)木節(jié)竹節(jié)“節(jié)”詞義引申的方式節(jié)約法度節(jié)操節(jié)奏節(jié)氣關(guān)節(jié)木節(jié)竹節(jié)101本義：竹節(jié)。第一組：用於樹(shù)木，則為木節(jié)；用於動(dòng)物，則為關(guān)節(jié)——與“竹節(jié)”的共同點(diǎn)：堅(jiān)硬突出處。第二組：用於時(shí)日，則為節(jié)氣；用於音樂(lè)，則為節(jié)奏——與“竹節(jié)”的共同點(diǎn)：事物的分段處。第三組：用於道德，則為節(jié)操；用於社會(huì)，則為法度；用於行為，則為節(jié)約——與“竹節(jié)”的共同處：約束?！肮?jié)”的引申分析本義：竹節(jié)。“節(jié)”的引申分析102故唯聖人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，

以平天下，若夔者一而足矣。

故唯聖人為能和樂(lè)之本也：許維遹認(rèn)為：故唯聖人為能和，和，樂(lè)之本也平：課本注釋“使動(dòng)用法”，沒(méi)有必要。平，就是“平定”“安定”的意思。一而足：而，用於主謂之間，表示假設(shè)。故唯聖人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，

以平天下，若夔者一而足矣103故曰‘夔一足’，非‘一足’也?！保ㄒ唬?/p>

“夔一足”歧義結(jié)構(gòu)：夔||一足；夔一||足這個(gè)歧義結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與“一”“足”的多義性有關(guān)。“一”作為數(shù)詞，可以作謂語(yǔ)，也可以作定語(yǔ)；“足”，既可以是名詞，受“一”這個(gè)數(shù)量詞的修飾；也可以是形容詞，作謂語(yǔ)。

故曰‘夔一足’，非‘一足’也?！保ㄒ唬百缫蛔恪逼缌x結(jié)構(gòu)：104“夔一||足”，主語(yǔ)是主謂詞組“夔（人名）一”，謂語(yǔ)是形容詞“足（足夠）”，是一個(gè)敘述句。也可以理解為緊縮複句?！百鐋|一足”，主語(yǔ)是“夔”（人名），謂語(yǔ)是定中結(jié)構(gòu)“一足（腳）”，是一個(gè)描寫(xiě)句?！肮试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！保ǘ?/p>

“夔一||足”，主語(yǔ)是主謂詞組“夔（人名）一”，謂語(yǔ)105

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足踸踔而行，予無(wú)如矣。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何？”（《莊子·秋水》）憐：羨慕。蚿：

xián多腳蟲(chóng)，俗稱(chēng)百腳蟲(chóng)。踸踔：chěnchuō跳躍貌；跛行貌。“夔一足”的另一種可能性（一）夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心?！百缫蛔恪钡?06

東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足。出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）“夔一足”的另一種可能性（一）東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如107宋之丁氏家無(wú)井

丁氏：丁姓人家。

（上古時(shí)期）姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。……姓是不變的。而氏的變化很大?！瓚?zhàn)國(guó)以後，人們往往以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，到了漢代，通稱(chēng)為姓，而且自天子以至於一般平民就都可以有姓了。（郭錫良本510—511頁(yè)）宋之丁氏家無(wú)井丁氏：丁姓人家。108而出溉汲

出，出門(mén)，在家外面。溉，灌注。汲，從井中打水。溉汲，就是打水。“溉”“汲”意義的側(cè)重不同。而出溉汲出，出門(mén)，在家外面。109常一人居外（一）

“居”是定居，“住”是暫住。“住”是比較後起的詞。它的反面是“去”?！叭プ　钡褥墩f(shuō)“去留”。在這點(diǎn)上“居”和“住”的差別較大。唐代“住”已有“定居”的意思。杜甫曲江詩(shī)：“故將移住南山邊?！痹谶@種情況下，“居”和“住”是同義詞。只是後來(lái)“居”成為文言，“住”成了口語(yǔ)?！八蕖敝概R時(shí)寄宿或投宿。現(xiàn)在“宿舍”的“宿”距古義已經(jīng)很遠(yuǎn)了。（課本第三冊(cè)1200頁(yè)·[辨]居，住，宿。）常一人居外（一）“居”是定居，“住”是暫住?！白　笔潜?10

表示“居住”這個(gè)概念，上古用“居”（作者注：有時(shí)也用“止”“處”等），現(xiàn)代漢語(yǔ)用“住”。“居住”是新舊成分的合璧詞。這個(gè)交替過(guò)程也發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期。一般認(rèn)為，先秦文獻(xiàn)中沒(méi)有“住”字。常一人居外（二）汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》288頁(yè)：“居、止/住”條表示“居住”這個(gè)概念，上古用“居”（作者注：常111及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！?/p>

穿：開(kāi)鑿，挖掘?！墩f(shuō)文解字》152頁(yè)：“穿，通也。從牙在穴中?！备妫焊嬖V。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！贝?12報(bào)、告、語(yǔ)、誥的區(qū)別

（1）報(bào)，告?！皥?bào)”字一般用於覆命，“告”字用於告訴，所以它們的差別頗大。（2）告，語(yǔ)。在“告訴”的意義上，“告”與“語(yǔ)”是同義詞，但對(duì)上就只能用“告”，不能用“語(yǔ)”。（3）告，誥?！案妗迸c“誥”同音同義，後來(lái)分化了：告上為“告”，告下為“誥”。課本第一冊(cè)45頁(yè)報(bào)、告、語(yǔ)、誥的區(qū)別（1）報(bào)，告?！皥?bào)”字一般用於覆命，113有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！甭劧鴤髦郝劊ㄖ┒鴤髦衸聞而傳之||者有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！甭劧鴤髦郝劊ㄖ┒鴤髦?14國(guó)人道之道述說(shuō)?！暗馈弊诌€有述說(shuō)一義。走在道路上是一個(gè)行走的過(guò)程，而述說(shuō)是一個(gè)說(shuō)話(huà)的過(guò)程，與引導(dǎo)的意思有類(lèi)似之處。（郭錫良本571頁(yè)）國(guó)人道之道“道”字還有述說(shuō)一義。走在道路上是一個(gè)行走的過(guò)程，115聞之於宋君教材：使動(dòng)用法。《漢語(yǔ)大字典》1786—1787頁(yè)：“聞……⑧奏，使君主知道?！墩滞āざ俊罚骸劊踩顺甲嗍蚂冻?，亦曰聞。’”《漢語(yǔ)大詞典》第12卷103—104頁(yè)：“聞1……⑤指使君主聽(tīng)見(jiàn)，謂向君主報(bào)告。亦泛指向上級(jí)或官府報(bào)告。”聞之於宋君教材：使動(dòng)用法?！稘h語(yǔ)大字典》1786—1787頁(yè)116宋君令人問(wèn)之於丁氏，丁氏對(duì)曰：使：使用，役使，使喚。對(duì)（復(fù)習(xí)）（一）回答在上的提問(wèn)?！⒁猓河袝r(shí)“對(duì)”並不是真回答什麼問(wèn)題，只是在上的說(shuō)了，在下的接著說(shuō)，也叫“對(duì)”?！⒁猓涸诠糯鷿h語(yǔ)裏“對(duì)”字一般只用於對(duì)上回答，對(duì)下回答則不用“對(duì)”。（課本第二冊(cè)586頁(yè)）宋君令人問(wèn)之於丁氏，丁氏對(duì)曰：使：使用，役使，使喚。117得一人之使，非得一人於井中也。得一人這個(gè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生歧義，與“夔一足”不同。有時(shí)，語(yǔ)句特定的語(yǔ)境之中有特定的含義，把同一語(yǔ)句放在不同語(yǔ)境中，有不同的理解。如