《論君主政治學(xué)》《神學(xué)大全》課件

3.1國(guó)家的概念“開國(guó)大典”2第3章第1節(jié)3第3章第1節(jié)1、國(guó)家的概念CountryNationState

4第3章第1節(jié)亞里士多德、《政治學(xué)》專門研究了國(guó)家問(wèn)題（家庭-村落-生活聯(lián)合體國(guó)家）西塞羅《論共和國(guó)》、《論法律》“國(guó)家乃是人民的事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，二是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的集合體?！?第3章第1節(jié)奧古斯丁《上帝之城》（神國(guó)論）阿奎那《論君主政治學(xué)》《神學(xué)大全》“一切存在的權(quán)威都是由上帝所指定的。”“沒(méi)有權(quán)柄不是出于神的?！本鞅仨毞慕袒?，國(guó)家的最終目的是享受上帝的快樂(lè)上帝王國(guó)6第3章第1節(jié)康德

“國(guó)家是許多人依據(jù)法律組織起來(lái)的聯(lián)合體”。黑格爾指出國(guó)家的共同體意義，認(rèn)為國(guó)家是一種“絕對(duì)精神”，國(guó)家除了聯(lián)合沒(méi)有別的目的。7第3章第1節(jié)霍布斯《利維坦》洛克《政府論》韋伯迦納馬克思主義8第3章第1節(jié)

對(duì)國(guó)家的理解（statetheory）政治共同體說(shuō):認(rèn)為國(guó)家是一種超越于個(gè)人、組織、社會(huì)的共同體,代表著一種善。工具說(shuō)：國(guó)家不過(guò)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體利益的工具。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)說(shuō)：國(guó)家是具體的統(tǒng)治、管理機(jī)構(gòu)。要素說(shuō)：即國(guó)家是由人口(population)、領(lǐng)土(territory)、主權(quán)（sovereignty）等要素組成。9第3章第1節(jié)近現(xiàn)代意義上的國(guó)家由領(lǐng)土、人口、主權(quán)、政府等要素組成國(guó)家以社會(huì)公共權(quán)威為基礎(chǔ)進(jìn)活動(dòng)國(guó)家的最終目的是維護(hù)經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益10第3章第1節(jié)2、國(guó)家的本質(zhì)傳統(tǒng)對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解古希臘、古羅馬從善的角度來(lái)理解政權(quán)近代以后，從洛克到潘恩，將國(guó)家理解為“必要的惡”（necessaryevil）。馬克思主義對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解：國(guó)家是社會(huì)階級(jí)利益沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己根本利益的工具。11第3章第1節(jié)“確切說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！?2第3章第1節(jié)3、國(guó)家的特點(diǎn)從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上，國(guó)家具有兩重性：一是階級(jí)性；二是相對(duì)自主性，即國(guó)家有時(shí)相對(duì)獨(dú)立于某個(gè)階級(jí)而成為一個(gè)獨(dú)立的利益主體，表現(xiàn)為社會(huì)管理中的公共性。

13第3章第1節(jié)4、國(guó)家主權(quán)(sovereignty)最初的主權(quán)指獨(dú)裁者統(tǒng)治其國(guó)家的權(quán)力。近代以后指民族國(guó)家對(duì)領(lǐng)土的控制?，F(xiàn)代的國(guó)家主