馬克思主義基本原課件

馬克思主義基本原理習(xí)題集第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（一）單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)的基本問題是（）A物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題B主體與客體的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D社會和自然的關(guān)系問題2世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是()A變是世界的本源B世界上只有變，沒有不變C變是絕對的，不變是相對的D變與不變是絕對對立的4哲學(xué)史就是一部唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，這是一種（）A簡單化的形而上學(xué)的觀點(diǎn)B符合歷史實(shí)際的觀點(diǎn)C歷史唯物主義的觀點(diǎn)D不符和歷史實(shí)際的觀點(diǎn)5馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的根本區(qū)別在于（）A前者是理論化的世界觀，后者不是理論化的世界觀B前者吸取了具體科學(xué)的成果，后者沒有吸取具體科學(xué)的成果C前者是科學(xué)，后者是非科學(xué)D前者以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，后者不懂得實(shí)踐的意義6馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)是（）A聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B革命的批判的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn)D人民群眾的觀點(diǎn)7馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（）A表明人類發(fā)現(xiàn)了絕對真理B表明哲學(xué)由此成為科學(xué)的哲學(xué)C為人類揭示了永恒的真理D為人類認(rèn)識真理開辟了廣闊的道路

9馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是（）A批判性和實(shí)踐性B革命性和否定性C系統(tǒng)性和完備性D實(shí)踐性和階級性11馬克思主義哲學(xué)的根本使命是（）A科學(xué)地認(rèn)識世界B正確地解釋世界C如實(shí)地反應(yīng)世界D指導(dǎo)實(shí)踐能動地改造世界（二）多項(xiàng)選擇題1唯物主義的歷史形態(tài)有（）A古代樸素的唯物主義B近代形而上學(xué)唯物主義C自發(fā)的唯物主義D辯證的唯物主義2近代形而上學(xué)的主要缺陷是（）A形而上學(xué)性B機(jī)械性C不徹底性D猜測性3唯心主義的主要形式是（）A不可知論B唯理論C主觀唯心主義D客觀唯心主義4下列哪些觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義()A存在就是被感知B心包萬物，心包萬理C萬物皆被于我D經(jīng)驗(yàn)是世界的構(gòu)成要素5下列哪些觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義（）A道生萬物B一念中有三千世界C理在氣先D世界是絕對觀念的外化7唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花，這個(gè)命題的意識是（）A唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生和存在有其深刻的認(rèn)識根源B唯心主義哲學(xué)不全是胡說八道，其中有一定的合理因素C唯心主義哲學(xué)在人類認(rèn)識的發(fā)展中是難以避免的D唯心主義總體上是錯(cuò)誤的，不結(jié)果實(shí)的8馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（）A具體科學(xué)為馬克思主義發(fā)展提供了新的材料B具體科學(xué)否定了馬克思主義哲學(xué)的基本結(jié)論C具體科學(xué)證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)的基本原理D馬克思主義哲學(xué)要充分吸取和總結(jié)具體科學(xué)的新成果10馬克思主義哲學(xué)與中國社會主義建設(shè)的關(guān)系是（）A馬克思主義哲學(xué)為中國社會主義建設(shè)提供了現(xiàn)成的藍(lán)圖B中國社會主義建設(shè)是一個(gè)根據(jù)“藍(lán)圖”努力施工的過程C馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)D馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識中國社會主義建設(shè)的特殊規(guī)律提供了認(rèn)識武器11馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系是（）A二者在社會功能和階級屬性上都屬于不同而且對立的理論體系B現(xiàn)代西方哲學(xué)提出的一些問題對馬克思主義哲學(xué)具有重要的啟發(fā)意義C馬克思主義哲學(xué)要注意吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一些合理的思想D馬克思主義哲學(xué)要堅(jiān)決反對現(xiàn)代西方哲學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)傾向參考答案單項(xiàng)選擇題：1.C2.C3.C4.A5.D6.C7.D8.A9.D10.D11.D12.B多項(xiàng)選擇題：1.ABD2.ABC3.CD4.ABCD5.ACD6.ABCD7.ABCD8.ACD9.BCD10.CD11.ABCD12.BD(三)分析題1試析隨著當(dāng)代自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，辯證唯物主義也要變換自己的理論形式。2評析“馬克思主義哲學(xué)是對以往一切哲學(xué)兼容并包的開放的理論體系”的觀點(diǎn)2(1)馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它要與其他的哲學(xué)思想進(jìn)行對話、交流和斗爭，吸取它們中合理的思想成分。這是馬克思主義哲學(xué)能夠保持旺盛的生命力的重要條件。（2）把馬克思主義哲學(xué)的開放性理解為兼容并包，這是對開放性的一種片面的簡單化的理解。任何哲學(xué)體系都聚有一定的自足性，有自己的基本原則和立場，不可能兼容相反的理論，否則就會使自己成為一種雜拌；即使是吸取別的理論中的合理因素，也是經(jīng)過改造使之融入自己的體系中，而不是兼容并包的問題。（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它的階級立場和理論原則決定了它具有強(qiáng)烈的批判性和斗爭性。馬克思主義哲學(xué)在積極吸取一切哲學(xué)中的合理因素的同時(shí)，也是在斗爭中發(fā)展的，是在斗爭中擴(kuò)大自己的影響的。任何閹割馬克思主義哲學(xué)的斗爭性的觀點(diǎn)都會使它變質(zhì)，使它失去自己的戰(zhàn)斗力。所以說，這種否認(rèn)、調(diào)和馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)的斗爭的觀點(diǎn)是一種錯(cuò)誤和有害的觀點(diǎn)。第二章世界的物質(zhì)性和

人的實(shí)踐活動（一）單項(xiàng)選擇題：1物質(zhì)的唯一特性是（）A運(yùn)動B與時(shí)間空間的不可分割性C有一定的重量和體積D客觀實(shí)在性2承認(rèn)無機(jī)物質(zhì)也有類似于感覺的屬性，這就是認(rèn)為（）A感覺是物質(zhì)現(xiàn)象B物質(zhì)和意識無本質(zhì)區(qū)別C物質(zhì)也有感覺D意識與物質(zhì)的區(qū)別不是絕對的 3“我們周圍的世界是一個(gè)人化了的世界”，這個(gè)命題的意思是（）A人類實(shí)踐改造了我們周圍的自然世界B在人化的世界中意識是決定性的因素C自然和社會之間沒有區(qū)別D只有社會現(xiàn)象才是人化的世界4意識不僅反映世界而且創(chuàng)造世界，這種觀點(diǎn)屬于（）A主觀唯心主義的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C唯意志論的觀點(diǎn)D辯證唯物主義的觀點(diǎn)

5人們只能改變物質(zhì)運(yùn)動的具體形式和結(jié)果，卻不能創(chuàng)造出任何一個(gè)原子，這表明（）A人只是被動地適應(yīng)世界B人能夠自由地創(chuàng)造世界C人不能改造世界D人的能動性是有條件的6在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（）A自然界自身的運(yùn)動B人的意識的能動作用C人的實(shí)踐活動D工具的制造與使用7相對論的出現(xiàn)證明了（）A時(shí)間和空間只是人們的一種感覺B時(shí)間空間是依賴于測量坐標(biāo)的C時(shí)間空間是相對性和絕對性的統(tǒng)一D時(shí)間空間是主觀的8否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識看作是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)，這是（）A主觀唯心主義的觀點(diǎn)B庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C客觀唯心主義的觀點(diǎn)D徹底的唯物主義的觀點(diǎn)9人工智能的出現(xiàn)表明（）A意識不只是人所特有的B電腦將會代替人腦C意識和物質(zhì)是同一的D人的能動性具有廣闊的前景10人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是（）A人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D人類實(shí)踐活動所形成的人類社會關(guān)系的總和11承認(rèn)人的意識、意志、情緒對人體生理活動有重要影響和制約作用，這是（）A唯意志論的觀點(diǎn)B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C客觀唯心主義的觀點(diǎn)D符合實(shí)際的唯物主義的觀點(diǎn)12世界的統(tǒng)一性在于其存在性，這是一種（）A唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C折中主義的觀點(diǎn)D二元論的觀點(diǎn)（二）多項(xiàng)選擇題1哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（）A一般和個(gè)別的關(guān)系B前者依賴于后者，后者不依賴于前者C指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系D絕對和相對的關(guān)系2辯證唯物主義認(rèn)為，意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，這意味著（）A意識的存在形式如感覺、表象、想象、概念等是人特有的精神現(xiàn)象B對同一對象人們可能會形成不同的認(rèn)識C人們的認(rèn)識可能會歪曲對象的本來面目D人們永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識事物的真相3指出下列那哪些命題正確地說明了形和神的關(guān)系，即人的肉體和精神的關(guān)系（）A形者神之質(zhì)，神者形之用B形神相即，合則兩存C形如刃，神如利。神依賴形D形非神，神非形，形神相離4人們在實(shí)踐中不斷地使物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，這表明（）A物質(zhì)和精神的對立是相對的而不是絕對的B物質(zhì)和精神是能夠轉(zhuǎn)化的C精神具有能動的反作用D區(qū)分物質(zhì)和精神沒有意義5實(shí)踐的基本特征是（）A目的性及能動性B物質(zhì)性及直接現(xiàn)實(shí)性C自然性D社會歷史性6人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（）A區(qū)分實(shí)踐活動的主體與客體B確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D完成、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)7物質(zhì)和運(yùn)動是不可分離的，這意味著（）A物質(zhì)是一切運(yùn)動的主體B運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式C物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，絕對不動的物質(zhì)是沒有的D運(yùn)動總是物質(zhì)的運(yùn)動，脫離物質(zhì)的純粹運(yùn)動是不可能的8下面哪些命題是屬于徹底的唯物主義一元論的命題（）A自然界的萬事萬物都是運(yùn)動著的物體的具體形態(tài)B社會現(xiàn)象有自己的特點(diǎn)，但也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一個(gè)部分C社會運(yùn)動是一種高級的物質(zhì)運(yùn)動形式D意識是物質(zhì)世界長期演化的結(jié)果，歸根到底是依賴于物質(zhì)的9實(shí)踐的基本形式有（）A生產(chǎn)實(shí)踐B處理社會關(guān)系的實(shí)踐C道德實(shí)踐D科學(xué)實(shí)驗(yàn)10意識的能動性具體表現(xiàn)在（）A能動地探索和認(rèn)識客觀事物運(yùn)動的規(guī)律，并根據(jù)人的需要確定一定的目的B制定行動的計(jì)劃，靈活地改變措施，指導(dǎo)實(shí)踐改變客觀世界C對人體生理活動的影響和制約D為自然立法11意識與人工智能的區(qū)別表現(xiàn)在（）A意識活動的承擔(dān)者是人腦，人工智能的承擔(dān)者是機(jī)械電子元件B意識具有社會性，人工智能則沒有社會性C意識具有無限的創(chuàng)造性，人工智能則只能按照人輸入的指令行事D意識是完全主觀的，人工智能則是客觀的12實(shí)踐是人特有的活動，是人的基本存在方式，這意味著（）A實(shí)踐是人與其他動物的根本區(qū)別B實(shí)踐是人的發(fā)展程度的一種表征C實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動D實(shí)踐是主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)13意識和實(shí)踐的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍，其對立便是相對的。這是因?yàn)椋ǎ〢意識根源于物質(zhì)B意識是物質(zhì)的反映C意識是物質(zhì)的固有屬性D意識是物質(zhì)的存在形式14從物質(zhì)與精神的關(guān)系上看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ〢精神與物質(zhì)不具有同一性B觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D事物在人腦中的反映不等于事物本身參考答案單項(xiàng)選擇題：1.D2.D3.A4.D5.D6.C7.C8.B9.D10.A11.D12.C多項(xiàng)選擇題1.ACD2.ABC3.ABC4.ABC5.ABD6.BCD7.ABCD8.ABCD9.ABD10.ABC11.ABC12.ABCD13.AB14.BD(三)分析題1分析實(shí)踐既造成了主觀世界與客觀世界的分化和對立，又構(gòu)成了主觀世界和客觀世界辯證統(tǒng)一的橋梁。2試說明意識的能動性，以及如何正確發(fā)揮意識的能動性。參考答案1（1）主觀世界的出現(xiàn)也就是人的意識的產(chǎn)生，人在意識中形成的世界就是主觀的世界，它與外部的客觀世界是不同的，而且是對立的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，造成這種主觀世界和客觀世界的對立的，不是別的，就是人的實(shí)踐活動，是社會化的勞動。意識是自然界長期演化的產(chǎn)物，是勞動的產(chǎn)物，沒有勞動實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，就不會有從猿到人的轉(zhuǎn)化，就不會有意識的出現(xiàn)。（2）實(shí)踐不僅造成了主觀世界與客觀世界的分化和對立，而且是它們之間統(tǒng)一的橋梁。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，在實(shí)踐的過程中，人一方面實(shí)現(xiàn)著從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化，即達(dá)到對物質(zhì)對象的觀念把握，豐富著人們的主觀世界的內(nèi)容；另一方面又實(shí)現(xiàn)著從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，在被改造的對象身上實(shí)現(xiàn)了自己的目的和計(jì)劃。實(shí)踐活動不斷重復(fù)的過程，就是不斷地產(chǎn)生主觀和客觀的矛盾，又不斷地解決著這些矛盾，使主觀世界和客觀世界都得到改變的過程。（3）從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，物質(zhì)和意識、主觀世界和客觀世界的對立不是絕對的，而是相對的，是可以轉(zhuǎn)化的。在以往的哲學(xué)中，唯物主義只知道物質(zhì)，忽視了人的能動性，唯心主義只知道精神，忽視了物質(zhì)世界的客觀制約性，夸大了意識的能動性，它們都是片面的、錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入哲學(xué)，才科學(xué)地回答和解決了思維和存在、意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和方法論。2（1）意識的能動性也叫人的主觀能動性，它是人區(qū)別于動物的顯著特征。意識的能動性是指人利用意識能動地反映、認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的能力和作用。它具體表現(xiàn)在：第一，意識活動的目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動的創(chuàng)造性和靈活性；意識通過指導(dǎo)實(shí)踐而對客觀世界進(jìn)行能動的改造，這是意識能動性的突出表現(xiàn)；第四，意識對人的生理活動的影響和控制。（2）正確發(fā)揮意識的能動性必須具備一定的條件：第一，要正確理解意識能動性的性質(zhì)。意識的能動性是物質(zhì)決定條件下的能動性，正確反映客觀事物運(yùn)動的規(guī)律，是發(fā)揮意識能動作用的前提。第二，在認(rèn)識和實(shí)踐過程中破除消極無為的被動心態(tài)，發(fā)揮積極努力刻苦探索的精神，是正確認(rèn)識客觀規(guī)律和利用客觀規(guī)律改造世界的必要條件。第三，把個(gè)人能動性和群眾的能動性有機(jī)地結(jié)合起來，使群眾掌握科學(xué)理論并化為群眾的自覺行動，是發(fā)揮意識能動性的社會條件，是改造世界的社會實(shí)踐取得成功的基本途徑。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律（一）單項(xiàng)選擇題1任何聯(lián)系都是有條件的，這是（）A唯物辯證法的命題B形而上學(xué)的命題C唯心主義的命題D似是而非的命題2決定論和非決定論的分歧在于（）A是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力B是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C是否承認(rèn)時(shí)間空間與事物運(yùn)動的內(nèi)在統(tǒng)一性D是否承認(rèn)事物運(yùn)動的因果性和規(guī)律的客觀普遍性3“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是（）A靜不是動，動不是靜B靜中有動，動中有靜C動是必然的，靜是偶然的D動是靜的原因，靜是動的結(jié)果4“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，與人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（）A人的主觀努力程度B對人是否有利C現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分5發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡6“拔苗助長”的事例是（）A重視可能性的表現(xiàn)B忽視可能性的表現(xiàn)C違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D發(fā)現(xiàn)主觀能動性的表現(xiàn)7某人得病住院，想吃水果，子女們給他買了蘋果、櫻桃、梨送去，他說他要吃水果而不是這些蘋果等，他犯的錯(cuò)誤是（A把個(gè)別當(dāng)作是獨(dú)立的存在B把一般當(dāng)作是獨(dú)立的存在C認(rèn)為個(gè)別就是一般D認(rèn)為一般不是個(gè)別8“方生方死，方死方生”，這種觀點(diǎn)是（）A唯心主義的觀點(diǎn)B強(qiáng)調(diào)運(yùn)動變化的辯證觀點(diǎn)C否定事物之間有相對確定的界限的觀點(diǎn)D強(qiáng)調(diào)生死轉(zhuǎn)化的合理觀點(diǎn)9“自然從來不飛躍”，這個(gè)命題表現(xiàn)的是（）A肯定事物變化的連續(xù)性B否定事物變化的連續(xù)性C夸大事物變化的連續(xù)性D夸大事物變化的間斷性10康德曾經(jīng)認(rèn)為，我們所感到的一切都是事物呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象，所以我們只能認(rèn)識現(xiàn)象，而無法認(rèn)識本質(zhì)。這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A夸大了現(xiàn)象的作用B忽視了現(xiàn)象的作用C割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一D強(qiáng)調(diào)了本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別11“假象與真相一樣也是客觀的存在”，這個(gè)命題屬于（）A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C折中主義的觀點(diǎn)D詭辯論的觀點(diǎn)12因果關(guān)系的多樣性，要求人們認(rèn)識事物時(shí)一定要堅(jiān)持（）A可知論的立場B決定論的立場C全面性的觀點(diǎn)D發(fā)展的觀點(diǎn)13矛盾的斗爭性與政治斗爭的關(guān)系是（）A整體與部分的關(guān)系B一般與個(gè)別的關(guān)系C理論與實(shí)際的關(guān)系D哲學(xué)與政治的關(guān)系14中國古人認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為君子應(yīng)該“和而不同”，這種思想表現(xiàn)了（）A差別和矛盾是事物發(fā)展的動力B同一是絕對的同一C否認(rèn)斗爭性的作用D夸大同一性的作用參考答案1.A2.D3.B4.C5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.A（二）多項(xiàng)選擇題1西周末年思想家史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有（）A矛盾的同一是包含差別的同一B對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D矛盾一方只能克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一2矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是（）A同一性和斗爭性不可分離B同一性重要，斗爭性不重要C斗爭性寓于同一性之中D同一性是相對的，斗爭性是絕對的3質(zhì)變量變關(guān)系的復(fù)雜性體現(xiàn)在（）A質(zhì)變的形式是多種多樣的B量變的形式是多種多樣的C質(zhì)變中有量的擴(kuò)張D質(zhì)變和量變難以區(qū)分4必然性與偶然性的關(guān)系是（）A必然性與偶然性不可分離B在偶然性背后總有必然性存在C必然性通過偶然性來表現(xiàn)并為之開辟道路D偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充5把原因與結(jié)果看作人們的心理習(xí)慣或頭腦中固有的范疇，否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，這是一種（）A唯心主義的觀點(diǎn)B樸素唯物主義的觀點(diǎn)C機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D非決定論的觀點(diǎn)6現(xiàn)象與本質(zhì)的對立主要表現(xiàn)在（）A現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是深藏在內(nèi)部的B現(xiàn)象是可感的，本質(zhì)必須通過思維來把握C現(xiàn)象是不真實(shí)的，本質(zhì)才是真實(shí)的D現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)比較穩(wěn)定7可能性的多樣性和復(fù)雜性的原理給人們的啟示是（）A一定不能把抽象的可能性當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)的可能，做一些超越事物發(fā)展階段的事物B一定要根據(jù)主體實(shí)踐的要求分清好的可能性和壞的可能性C主體的能動性既在于使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，也在于改變事物運(yùn)動的條件創(chuàng)造出新的可能性D對于可能性不能只從客體方面去理解，還要從主體方面去理解和認(rèn)識8部分和整體的辯證關(guān)系是（）A部分是整體的基礎(chǔ)，整體是由部分構(gòu)成B整體具有單個(gè)部分所沒有的性質(zhì)C整體的功能不等于部分功能的簡單相加D整體依賴于部分，部分不依賴于整體9系統(tǒng)論與唯物辯證法的關(guān)系是（）A系統(tǒng)論代替了唯物辯證法B系統(tǒng)論是現(xiàn)代形態(tài)的唯物辯證法C系統(tǒng)論證實(shí)了唯物辯證法D系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法10下列哪些觀點(diǎn)屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)（）A自然從來不飛躍B人不能兩次踏進(jìn)同一條河流C同一就是與差別對立并排斥差別的統(tǒng)一D斗爭都是不可調(diào)和的你死我活的斗爭11據(jù)媒體報(bào)道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要經(jīng)過“電子郵件的六次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明（）A世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B事物之間的聯(lián)系都是人為的C世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的D信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)122006年7月12日凌晨，在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林·杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄。科林·杰克遜在談起自己被打破的紀(jì)錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是（）劉翔．A創(chuàng)新是永無止境的B不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C凡是在歷史上發(fā)生的都要在歷史上滅亡D一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展13某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的禮物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是（）A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的C人與自然的聯(lián)系是相互利用的關(guān)系D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件參考答案ABC2.ACD3.ABC4.ABCD5.AD6.ABD7.ABCD8.ABC9.CD10.ACD11.AC12.ABCD13.ABD

(三)分析題1.1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和經(jīng)營策略，取得了明顯的效果。其材料如下：材料一在有效供應(yīng)上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多、而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料二在市場開拓上下工夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼雙飛，鵬程萬里。材料三實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把公司化小，由原來的五家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透能力。請回答：（1）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料一中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。（3）通過材料三，說明企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的。答案要點(diǎn)（1）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。（2）矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時(shí)存在著不是應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促進(jìn)無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（3）辯證法認(rèn)為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾特殊性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。2一些中國古代思想家認(rèn)為：“一陰一陽謂之道”、“凡物必有合……有合各有陰陽”?！疤煜氯f物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對”?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。簡述上述論點(diǎn)中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學(xué)在這方面的基本原理及其對實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。答案要點(diǎn)上述觀點(diǎn)指出了世界上一切事物無不相互聯(lián)系、包含矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，相反相成，不可分割。但這些辯證法思想是樸素的，并有一定宗教的、神秘的色彩。馬克思主義哲學(xué)在揭示客觀事物自身的固有規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法，特別是毛澤東系統(tǒng)地發(fā)展了唯物辯證法的對立統(tǒng)一學(xué)說，科學(xué)地闡明了關(guān)于矛盾普遍性以及矛盾的同一性和斗爭性的相互關(guān)系的原理。矛盾是普遍的、絕對的，存在于一切事物發(fā)展的過程中，又貫穿于一切過程的始終。矛盾雙方既相互排斥，相互對立，又相互依存，相互貫通，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。矛盾同一性和斗爭性對立統(tǒng)一，不可分割，二者的辯證結(jié)合構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。4.試析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。答案要點(diǎn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有著豐富的辯證法的因素，主要體現(xiàn)在把萬事萬物都看作是矛盾的統(tǒng)一體，認(rèn)為正是這些矛盾推動了事物的發(fā)展。第一，關(guān)于矛盾的普遍性的觀點(diǎn)。中國古人認(rèn)為，“萬物莫不有對”，“無獨(dú)必有對”，“對”就是矛盾的兩個(gè)方面，有和無、陰和陽、生和死、強(qiáng)和弱、利和害、禍和福、進(jìn)和退、行和止、動和靜，等等，就都是矛盾。第二，矛盾的對立面之間相反相成，既對立又統(tǒng)一，相互依賴、相互滲透，相互包含的觀點(diǎn)。比如老子講“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，動中有靜，靜中有動，有無相生，難易相成，都是講的這個(gè)道理。第三，矛盾轉(zhuǎn)化的思想。矛盾的對立面不是僵死不動的，而是隨著具體條件的變化而互易其位，造成了事物的變化。滿則溢，盈則虧，樂極生悲，否極泰來，反者道之動，這是一個(gè)非常普遍的規(guī)律。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中這些關(guān)于矛盾及其轉(zhuǎn)化的思想，即使在現(xiàn)代也具有非常深刻的意義。首先，它為我們深入理解馬克思主義的唯物辯證法提供了思想基礎(chǔ)。中國人理解辯證法一點(diǎn)也不困難，就是因?yàn)橛蓚鹘y(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀的基礎(chǔ)。其次，傳統(tǒng)哲學(xué)中的這些思想大都是從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，表現(xiàn)了一種深刻的生活智慧或?qū)嵺`智慧，對于我們樹立理性的人生態(tài)度和進(jìn)行合理的實(shí)踐仍具有重要的指導(dǎo)意義。5胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話中說：“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由?！?/p>

“我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補(bǔ)短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，是人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！闭埥Y(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)說明為什么不同文明要“在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。答案要點(diǎn)（1）世界是普遍聯(lián)系的。事物之間的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的相互作用，而相互聯(lián)系、相互作用則構(gòu)成事物的運(yùn)動變化和發(fā)展。不同的文明也是相互聯(lián)系、相互作用的，從而在相互聯(lián)系、相互作用中運(yùn)動、變化和發(fā)展。（2）矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的對立面既有同一性又有斗爭性，矛盾雙方即統(tǒng)一又斗爭推動事物的發(fā)展。世界上的不同文明也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，它們具有同一性，從而不同文明之間相互吸引、相互融合，吸取有利于自身發(fā)展的東西；它們又具有斗爭性，通過斗爭性，它們排斥掉和舍棄各自文明中落后的東西，從而達(dá)到文明的共同進(jìn)步，在競爭比較、取長補(bǔ)短和求同存異中得到共同發(fā)展。（3）在同一中把握對立，在對立中把握同一，才能構(gòu)建起和諧社會。世界文明的多樣性、差異性，表明不同文明具有對立因素和排斥性，而各國文明又是世界文明的一部分，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，表明它們彼此間又具有吸引性、依賴性和融合性。所以，世界上的不同文明內(nèi)在地要求，要相互學(xué)習(xí)、相互交流和彼此補(bǔ)充，在同一中把握對立，在對立中把握同一，構(gòu)建共同發(fā)展的和諧社會。第四章認(rèn)識的本質(zhì)和過程（一）單項(xiàng)選擇題1認(rèn)識的本質(zhì)在于（）A能動反映B自由選擇C科學(xué)評價(jià)D主觀創(chuàng)造2馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是（）A 客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)B主體性的觀點(diǎn)C反映的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)3列寧說，“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B辯證法和形而上學(xué)的對立C唯物論和唯心論的對立D可知論與不可知論的對立4根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是（）A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知5實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有（）A普遍性B絕對性C客觀實(shí)在性D直接現(xiàn)實(shí)性6法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A人們對每一件事都要細(xì)心觀察B人們在認(rèn)識事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D人們要充分發(fā)揮主觀能動性7一種認(rèn)識是不是真理，要看它（）A能否滿足人的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果8在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（）A自然界自身的運(yùn)動B人的意識的能動作用C人的實(shí)踐活動D工具的制造與使用9實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主要由于它是（）A人們的自覺活動B物質(zhì)性的活動C主觀見之于客觀的活動D社會性的活動10未來哲學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（）A認(rèn)識總是之后于實(shí)踐B實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C實(shí)踐高于認(rèn)識D實(shí)踐與認(rèn)識是合一的11真理的相對性是指任何真理（）A都包含有客觀內(nèi)容B都是對客觀世界一定范圍和一定層次的近似正確的反映C都是可知的和無限的D按其本性都是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的12承認(rèn)我們一切認(rèn)識具有相對性，就會（）A陷入詭辯論B導(dǎo)致懷疑主義C防止相對主義D防止絕對主義13從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程的起點(diǎn)是（）A客觀事物B社會實(shí)踐C感性具體D思維的抽象14在下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是（）A能動反映論與機(jī)械反映論的對立B反映論與先驗(yàn)論的對立C可知論與不可知論的對立D唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對立15對不可知論予以最有力的駁斥是（）A客觀真理B客觀事實(shí)C社會實(shí)踐D客觀規(guī)律16感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)（）A只是唯物主義的觀點(diǎn)B只是唯心主義的觀點(diǎn)C只是可知論的觀點(diǎn)D既可能是唯物主義的觀點(diǎn)，也可能是唯心主義的觀點(diǎn)17對社會發(fā)展起決定作用的是（）A社會生產(chǎn)B社會制度C文化教育D社會意識18直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系B第一性和第二性的關(guān)系C認(rèn)識的“源”與“流”的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系19溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）A人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)20人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能，可見光的波長范圍一般是380nm(納米)到780nm，成為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般說來，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（）A人只能認(rèn)識外界物體作用于感官形成的感覺B人的感官所具有的生理域限是人的認(rèn)識能力的界限C人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換D人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果參考答案1.A2.D3.C4.B5.D6.B7.D8.C9.C10.C11.B12.D13.D14.B15.C16.D17.A18.C19.D20.C（二）多項(xiàng)選擇題1科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明（）A世界是可以認(rèn)識的B人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化D人類對宇宙的認(rèn)識是永無止境的2辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，這句話的意思是（）A主觀辯證法是客觀辯證法的反映B認(rèn)識過程也是充滿矛盾的發(fā)展過程C辯證法與認(rèn)識論是同一的D辯證法就是思維辯證法3對于同一棵樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）A人的感受受理性的指導(dǎo)B人的認(rèn)識具有能動性C理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)D已有的認(rèn)識影響感覺活動4馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識的對象C認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)D社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)5“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，這一說法（）A顛倒了理論和實(shí)踐的關(guān)系B把理論當(dāng)成實(shí)踐的來源和動力C揭示了理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用D肯定了理論應(yīng)走在實(shí)踐的前面6馬克思主義認(rèn)識論所講的主體是（）A人的主觀意識B從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C一定的社會集團(tuán)和社會D處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人7相對真理和絕對真理的關(guān)系在于（）A它們是真理的兩重屬性B它們是同人的認(rèn)識的至上性和非至上性相聯(lián)系的C它們之間沒有不可逾越的鴻溝D絕對真理寓于相對真理之中8真理和謬誤是（）A性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識B絕對對立的兩種認(rèn)識C相比較而存在的兩種認(rèn)識D不同發(fā)展階段的兩種認(rèn)識9“只要再多走一小步，看來是超同一方向多走了一小步，真理就會變成謬誤?！边@句話意味著（）A任何真理都不存在絕對的因素B任何真理都有自己使用的條件和范圍C真理和謬誤是認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段D真理和謬誤的對立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義10一位科學(xué)家說：“我們今天生活的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@句話應(yīng)理解為（）A人造的或人為的世界是唯一存在的世界B現(xiàn)實(shí)的世界是人的精神的創(chuàng)造物C人類世界是人的實(shí)踐活動對象化的結(jié)果D科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的力量11“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，因?yàn)樗鼘θ舜笥杏锰?，所以才給以‘真理’的美名?！边@段話的觀點(diǎn)是說（）A多數(shù)人承認(rèn)的就是真理B有用的就是真理C符合客觀規(guī)律的就是真理D能為我主觀需要服務(wù)的就是真理12十一屆三中全會以來，鄧小平同志提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出過的建設(shè)有中國特色的社會主義理論，這意味著馬克思主義理論（）A隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移已不具有真理性B有了新的突破C它的生命力，在于研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問題D必須同時(shí)代、同各國的具體實(shí)踐相結(jié)合13對同一句格言，年輕人所理解的意義總是沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，在認(rèn)識論上這說明了（）A認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn)B在經(jīng)驗(yàn)積累中加深認(rèn)識C認(rèn)識的深刻性與經(jīng)驗(yàn)積累有密切關(guān)系D老年人的認(rèn)識一定超過青年人14感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一表現(xiàn)在（）A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識B感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識C沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識D二者都以實(shí)踐為基礎(chǔ)15屬于實(shí)踐的基本形式的事例有（）A農(nóng)民培育新品種B公安人員偵破刑事案件C運(yùn)動員進(jìn)行球類比賽D科學(xué)家和工程技術(shù)人員進(jìn)行核試驗(yàn)16實(shí)踐有力地駁斥了不可知論，因?yàn)樗軌虬眩ǎ〢真理變成現(xiàn)實(shí)B謬誤轉(zhuǎn)化為真理C人的認(rèn)識能力無限提高D人的認(rèn)識器官不斷延伸17馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（）A從相對真理到絕對真理的發(fā)展B從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的無限循環(huán)D從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動18“跟著感覺走”在本質(zhì)上是（）A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)C唯我主義的觀點(diǎn)D反理性主義的觀點(diǎn)19人們在認(rèn)識上犯錯(cuò)誤，主要是因?yàn)椋ǎ〢人們總要追求新知識B人們認(rèn)識過程的復(fù)雜性C人們的認(rèn)識能力受各種條件的限制D人的認(rèn)識有預(yù)見性20邏輯與歷史的統(tǒng)一意味著（）A邏輯與歷史是一回事B邏輯的東西是歷史的東西的觀