禮與日本文化之一《中國(guó)古代禮儀文明》清華大學(xué)課件

禮與日本文化

清華大學(xué)歷史系劉曉峰

一、禮在日本的傳播

1、儒學(xué)傳入日本的歷程（一） 儒學(xué)最初傳入日本，一般認(rèn)為是公元三世紀(jì)的事情。依據(jù)《古事記》的記載，公元三世紀(jì)末，受百濟(jì)使者阿直歧的推薦，博士王仁到日本做了當(dāng)時(shí)日本皇太子菟道稚郎子的老師。他還帶去了《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷。受教于博士王仁的日本皇太子菟道稚郎子是日本應(yīng)神天皇的第四子。依據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，應(yīng)神天皇去世后，皇太子菟道稚郎子理當(dāng)即位。但他認(rèn)為

“長(zhǎng)幼有序”，按照儒家的學(xué)說(shuō)應(yīng)該由長(zhǎng)子繼承皇位，并且他的長(zhǎng)兄大鷦鷯才質(zhì)優(yōu)異，慈慧寬仁，足當(dāng)大任，于是決定把皇位讓給大鷦鷯。大鷦鷯卻無(wú)論如何都不肯接受。如是推來(lái)讓去者三年。一位魚人獻(xiàn)鮮魚給天皇，弟弟讓他送到哥哥那里，哥哥又叫他送到弟弟那里，一來(lái)二去，魚都臭了。菟道稚郎子由是覺悟到非死不能有終結(jié)，竟然真的以自殺完成了讓出皇位的愿望。菟道稚郎子自殺后，大鷦鷯才即位，是為仁德天皇。這段故事被稱為是日本版的“泰伯之讓”，廣為江戶儒士所稱道。儒學(xué)傳入日本的歷程（二） 但是，這段故事和《日本書紀(jì)》的許多記載一樣不是完全可信的?？梢哉f(shuō)它是歷史事實(shí)與依據(jù)中國(guó)典籍虛構(gòu)演義的結(jié)合物?！度毡緯o(jì)》這樣結(jié)合的部分有很多。即便是王仁攜帶《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷到日本的記載，也需要?jiǎng)澤蠁?wèn)號(hào)。因?yàn)橥ǔＵJ(rèn)為，應(yīng)神天皇是活躍在紀(jì)元3世紀(jì)末的歷史人物。而我們知道《千字文》是周興嗣撰作于梁武帝時(shí)代（502-549年）的。公元6世紀(jì)才出現(xiàn)的《千字文》顯然不可能在公元3世紀(jì)傳到日本。

儒學(xué)傳入日本的歷程（三）日本派遣遣隋使

600年，遣使節(jié)到隋，文帝問(wèn)其風(fēng)俗。607年，派小野妹子使隋，“日出處天子致書日沒(méi)處天子無(wú)恙”，“帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰，”蠻夷書有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞”608年，隋遣裴世清使倭，小野妹子與8名留學(xué)生赴隋，“東天皇敬白西皇帝”614年，再次派使節(jié)赴隋604年，圣德太子制定“十七條憲法”

官員的道德規(guī)范或行為準(zhǔn)則以和為貴、敬崇佛教、服從天皇、遵守禮儀公平裁判、勸善懲惡、各司其職、早出晚歸信為義本、平息怒氣、賞罰分明、公正征稅熟知業(yè)務(wù)、不妒他人、消除私心、據(jù)時(shí)使民

受儒家及佛教思想影響

“君則天之，臣則地之”“率土兆民，以王為主”

“農(nóng)桑之節(jié)，不可使民”

十七條憲法中的禮四曰：群卿百僚，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮，而下非齊。下無(wú)禮，以必有罪。是以君臣有禮，位次不亂。百姓有禮，國(guó)家自治。強(qiáng)調(diào)君臣秩序君則天之，臣則地之。天覆地載，四時(shí)順行，萬(wàn)氣得通。（第三條）國(guó)非二君，民無(wú)二主。率土兆民，以王為主。（第十二條）2、禮在日本古代大學(xué)

《學(xué)令》第11凡大學(xué)國(guó)學(xué)，每年春秋二仲之月上丁，釋奠于先圣空宣父，其饌酒明衣所須，并用官物。凡經(jīng)，周易、尚書、周禮、儀禮、禮記、毛詩(shī)、春秋左氏傳，各為一經(jīng)，孝經(jīng)、論語(yǔ)，學(xué)者兼習(xí)之。凡教授正業(yè)，周易鄭玄王弼注，尚書孔安國(guó)鄭玄注，三禮毛詩(shī)鄭玄注，左傳服虔杜預(yù)注，孝經(jīng)孔安國(guó)鄭玄注，論語(yǔ)鄭玄何晏注。凡禮記左傳為大經(jīng)，毛詩(shī)周禮儀禮為中經(jīng)，周易尚書為小經(jīng)。通二經(jīng)，大經(jīng)內(nèi)通一經(jīng)，小經(jīng)內(nèi)通一經(jīng)。若中經(jīng)，即并通兩經(jīng)。其通三經(jīng)者，大經(jīng)中經(jīng)小經(jīng)各通一經(jīng)。通五經(jīng)者，大經(jīng)并通。孝經(jīng)論語(yǔ)，皆須兼通。

《禮記》在日本

《養(yǎng)老令》規(guī)定的大學(xué)儒教教科書中有九經(jīng)，其一即為《禮記》。使用的是鄭玄注。此后《禮記》之學(xué)為清原與中原兩家繼承。鐮倉(cāng)時(shí)代，宋學(xué)傳入日本，五山僧人講求宋學(xué)，注釋開始新舊并用。所用為宋衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》。江戶時(shí)代，藤原惺窩給《禮記》加以和點(diǎn)，盡管有伊藤仁齋等排斥九經(jīng)中三禮三傳為雜經(jīng)，但《禮記》做為儒學(xué)基本經(jīng)典一直為日本儒學(xué)者所重視和學(xué)習(xí)。

射禮

3、古老的中華禮儀，在日本社會(huì)仍然有著旺盛的生命力

冠禮《禮記?冠義》：“古者冠禮筮日筮賓，所