第六單元 養(yǎng)性文選 葦岸：《一九九八 二十四節(jié)氣》《大學(xué)語(yǔ)文新編》普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材課件

一九九八廿四節(jié)氣

葦岸

1一、教學(xué)要求

通過(guò)閱讀，體會(huì)作者優(yōu)美的文筆和細(xì)膩的觀察力。結(jié)合自己對(duì)節(jié)氣的認(rèn)識(shí)，形成自己的感悟。體會(huì)作者對(duì)自然的深摯之愛(ài)。一、教學(xué)要求通過(guò)閱讀，體會(huì)作者優(yōu)美的文筆和細(xì)膩的觀察力。2二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

學(xué)習(xí)作者觀察生活、記錄生活的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)本文，體會(huì)人與自然之間關(guān)系和諧的重要性。二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)作者觀察生活、記錄生活的能力。3三、作者簡(jiǎn)介

葦岸（1960—1999），1960年1月生于北京市昌平縣北小營(yíng)村，1978年考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，1988年開(kāi)始寫作開(kāi)放性系列散文作品《大地上的事情》，成為新生代散文的代表性作品。1998年，為寫《一九九八二十四節(jié)氣》，葦岸在家附近選擇了一塊農(nóng)地，在每一節(jié)氣的同一時(shí)間、地點(diǎn)，觀察、拍照、記錄，最后形成一段筆記。1999年在病中寫出最后一則《二十四節(jié)氣：谷雨》，5月19日因肝癌醫(yī)治無(wú)效謝世，享年39歲。按照葦岸自己的意愿，他的親友將他的骨灰伴著花瓣撒在故鄉(xiāng)的麥田、樹林與河水中。葦岸留下了《大地上的事情》、《太陽(yáng)升起以后》兩本作品集。三、作者簡(jiǎn)介葦岸（1960—1999），194

葦岸部分詩(shī)作書影葦5四、創(chuàng)作背景

葦岸以心靈擁抱大地、擁抱文學(xué),無(wú)疑受到他所喜愛(ài)和崇敬的19世紀(jì)美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅和19世紀(jì)末、20世紀(jì)初法國(guó)作家弗朗西斯·雅姆的精神影響。梭羅的散文集《瓦爾登湖》曾給他帶來(lái)精神的喜悅和靈魂的顫動(dòng),使他感到自己與梭羅的文字“仿佛具有一種血緣性的親和和呼應(yīng)”。葦岸在他的散文作品中,無(wú)論是寫到他的親人和朋友,無(wú)論是寫到生氣貫注的大自然中的有聲的生命(動(dòng)物)和無(wú)聲的生命(植物),乃至寫到無(wú)生命的磅礴于天地間的種種大自然事象,都可以看到愛(ài)和心靈的對(duì)等的恒在的交流是如何地孕育了他的藝術(shù)美感,令我們領(lǐng)略不盡。四、創(chuàng)作背景葦岸以心靈擁抱大地、擁抱文學(xué),無(wú)疑6五、作品導(dǎo)讀（1）

這是葦岸未完成的作品，其主題是一個(gè)不斷被書寫的文學(xué)命題——人與自然的關(guān)系。為了寫作《一九九八廿四節(jié)氣》，他用了整整一年時(shí)間在他居所附近的田野上選了一個(gè)固定的基點(diǎn)，每到一個(gè)節(jié)氣都在這個(gè)位置，面對(duì)同一畫面拍一張照片，形成一段筆記，時(shí)間嚴(yán)格定在上午點(diǎn)，風(fēng)雨無(wú)阻。五、作品導(dǎo)讀（1）這是葦岸未完成的作品，其主題7五、作品導(dǎo)讀（2）

在《一九九八二十四節(jié)氣》中，葦岸用詩(shī)人的手仔細(xì)地把握著季節(jié)流轉(zhuǎn)的脈搏，把人與野地的世界用相同的節(jié)拍貫通起來(lái)。該組文章通過(guò)觀察節(jié)令細(xì)微的植遞和農(nóng)事疏緩的變更，來(lái)體貼大自然率真的表情和微妙的靈性，讀后能使人領(lǐng)略到東方節(jié)氣的準(zhǔn)確、奇妙和神秘，并使人能想象到先民天才的智慧，農(nóng)耕社會(huì)的有機(jī)以及季節(jié)的生命性和萬(wàn)象運(yùn)行的秩序。葦岸用簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確、生動(dòng)、智性的文字為大自然畫像，用心血去表現(xiàn)大地上內(nèi)在而又豐沛的詩(shī)意，文字清新雋永，意味深長(zhǎng)。五、作品導(dǎo)讀（2）在《一九九八二十四節(jié)氣》中8五、作品導(dǎo)讀（3）

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)待生物的行為應(yīng)以維護(hù)物種的生存為標(biāo)準(zhǔn)，危害物種生存的行為是不道德的；人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的行為應(yīng)以維護(hù)基本生態(tài)過(guò)程，保護(hù)生態(tài)圈穩(wěn)定機(jī)制，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性為標(biāo)準(zhǔn)，破壞及損害生物圈整體性的行為是不道德的。要尊重和善待自然界中的一切生命，將人與自然協(xié)調(diào)的價(jià)值觀作為人類未來(lái)的價(jià)值方向。以這樣一種道德哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀葦岸的《一九九八廿四節(jié)氣》，就能感受到他對(duì)大地的拳拳之心與綿綿情愫。五、作品導(dǎo)讀（3）現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)待9五、作品導(dǎo)讀（4）

葦岸為廿四節(jié)氣所擁有的“一個(gè)個(gè)東方田園風(fēng)景與中國(guó)古典詩(shī)歌般的名稱”而驚嘆叫絕，將早春的田野凝望成“一座太陽(yáng)照看下的幼兒園”，望著滿眼清晰伸展的絨絨新綠，感到“不光嬰兒般的麥苗,綠色自身也有生命”。五、作品導(dǎo)讀（4）葦岸為廿四節(jié)氣所擁有的“一個(gè)個(gè)10五、作品導(dǎo)讀（5）

人同人自身相遭遇，既是現(xiàn)代哲學(xué)面臨的難題，也是現(xiàn)代倫理學(xué)和美學(xué)面臨的難題。葦岸懷著對(duì)大地的深情與自然展開(kāi)平等對(duì)話和交流，感悟自然的律動(dòng)和變化。正因?yàn)槿绱耍退淖髌帆@得了自己獨(dú)特的生命價(jià)值與文學(xué)意義。五、作品導(dǎo)讀（5）人同人自身相遭遇，既是現(xiàn)代哲學(xué)11五、作品導(dǎo)讀（6）“關(guān)注人類文明的永恒情懷和人的內(nèi)在精神的延伸力”，意欲通過(guò)這樣優(yōu)秀和美好的文字，拯救不斷被破壞的人類文明，也就是以其獨(dú)特的方式對(duì)這一難題作了思辨和求索。葦岸對(duì)自然和古老農(nóng)業(yè)文明的深情皈依與還原，也從另一角度體現(xiàn)了他對(duì)工業(yè)文明的批判與反思。細(xì)讀《一九九八廿四節(jié)氣》可以深味葦岸以整個(gè)心靈樸素吟唱所帶給我們的和諧寬厚、澄澈和警示。五、作品導(dǎo)讀（6）“關(guān)注人類文明的永恒情懷和人的內(nèi)在12六、對(duì)作家的評(píng)論（1）

葦岸充滿愛(ài)意的與人格實(shí)踐活動(dòng)一致的寫作留給我們的另一深長(zhǎng)思索,是他對(duì)于大地道德的尊崇與呼喚。

以這樣一種道德哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀葦岸的《大地上的事情》、《一九九八廿四節(jié)氣》、《我的鄰居胡蜂》、《放蜂人》、《鳥的建筑》、《去看白樺林》、《美麗的嘉蔭》等篇,就不難讀出他“與大地同在”的拳拳之心與綿綿情愫了。六、對(duì)作家的評(píng)論（1）葦岸充滿愛(ài)意的與人格實(shí)踐13六、對(duì)作家的評(píng)論（2）

葦岸關(guān)于大地道德主題的抒寫,從其深層意蘊(yùn)與審美指向來(lái)說(shuō),是在實(shí)踐他自己的一種熱切的追求:人應(yīng)該具有“與萬(wàn)物榮辱與共的熱烈靈魂”(《沒(méi)有門戶的寶庫(kù)》);“無(wú)論人類走得多遠(yuǎn),都無(wú)法脫離自身的根柢”(《我熱愛(ài)的詩(shī)人》)。這種“與萬(wàn)物榮辱與共”的“自身的根柢”即是大地———人類及萬(wàn)物的母體,那是一片溫煦而博大的心靈的憩園,應(yīng)看作是人類的原鄉(xiāng)。六、對(duì)作家的評(píng)論（2）葦岸關(guān)于大地道德主題的抒14六、對(duì)作家的評(píng)論（3）

葦岸充滿愛(ài)意的與人格實(shí)踐活動(dòng)一致的寫作留給我們的又一深長(zhǎng)思索,是他對(duì)于“數(shù)字化生存”時(shí)代沉溺于物欲的泥淖而導(dǎo)致的環(huán)境惡化與人性扭變所表露的憂患情懷。

六、對(duì)作家的評(píng)論（3）葦岸充滿愛(ài)意的與人格15六、對(duì)作家的評(píng)論（4）

葦岸深感物質(zhì)主義洶涌洪流中的當(dāng)今是一個(gè)“被剝奪了精神的時(shí)代”,一個(gè)“人變得更聰明而不是更美好的時(shí)代”,仿佛“一夜之間,天下只剩下了金錢”,處處可見(jiàn)“對(duì)積累財(cái)富落伍的恐懼,對(duì)物質(zhì)享受不盡的傾心”(《自序》)。他痛切地指出:“把幸福完全寄托在財(cái)富上,是人類無(wú)數(shù)錯(cuò)覺(jué)中最大的錯(cuò)覺(jué)”(《幸?！?。為此,他看重人類內(nèi)心精神上的進(jìn)步,探索和追求“人在智慧中重新獲得童年”。六、對(duì)作家的評(píng)論（4）葦岸深感物質(zhì)主義洶涌洪流16六、對(duì)作家的評(píng)論（5）

對(duì)勞動(dòng)和儉樸生活的向往與歌吟。葦岸對(duì)作為人類天性之一的勞動(dòng)的詩(shī)意和美有一種天生的眷戀和憬悟。六、對(duì)作家的評(píng)論（5）對(duì)勞動(dòng)和儉樸生活的向往與17七、課堂討論☆試從生態(tài)美學(xué)的角度分析葦岸的這首詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深刻雋永內(nèi)容之間的聯(lián)系？七、課堂討論☆試從生態(tài)美學(xué)的角度分析葦岸的這首詩(shī)歌的藝18八、思考與練習(xí)

你是如何理解《一九九八廿四季節(jié)》的主題的？詩(shī)人對(duì)于人與自然關(guān)系的思考與探索有什么深刻涵義？分析作品獨(dú)特的藝術(shù)形式對(duì)于表達(dá)作品主題的深刻意義。八、思考與練習(xí)你是如何理解《一九九八廿四季節(jié)》的主19九、延伸閱讀

葦岸：《大地上的事情》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版。魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社出版。徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社出版。章海榮：《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。九、延伸閱讀葦岸：《大地上的事情》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出20

一九九八廿四節(jié)氣

葦岸

21一、教學(xué)要求

通過(guò)閱讀，體會(huì)作者優(yōu)美的文筆和細(xì)膩的觀察力。結(jié)合自己對(duì)節(jié)氣的認(rèn)識(shí)，形成自己的感悟。體會(huì)作者對(duì)自然的深摯之愛(ài)。一、教學(xué)要求通過(guò)閱讀，體會(huì)作者優(yōu)美的文筆和細(xì)膩的觀察力。22二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

學(xué)習(xí)作者觀察生活、記錄生活的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)本文，體會(huì)人與自然之間關(guān)系和諧的重要性。二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)作者觀察生活、記錄生活的能力。23三、作者簡(jiǎn)介

葦岸（1960—1999），1960年1月生于北京市昌平縣北小營(yíng)村，1978年考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，1988年開(kāi)始寫作開(kāi)放性系列散文作品《大地上的事情》，成為新生代散文的代表性作品。1998年，為寫《一九九八二十四節(jié)氣》，葦岸在家附近選擇了一塊農(nóng)地，在每一節(jié)氣的同一時(shí)間、地點(diǎn)，觀察、拍照、記錄，最后形成一段筆記。1999年在病中寫出最后一則《二十四節(jié)氣：谷雨》，5月19日因肝癌醫(yī)治無(wú)效謝世，享年39歲。按照葦岸自己的意愿，他的親友將他的骨灰伴著花瓣撒在故鄉(xiāng)的麥田、樹林與河水中。葦岸留下了《大地上的事情》、《太陽(yáng)升起以后》兩本作品集。三、作者簡(jiǎn)介葦岸（1960—1999），1924

葦岸部分詩(shī)作書影葦25四、創(chuàng)作背景

葦岸以心靈擁抱大地、擁抱文學(xué),無(wú)疑受到他所喜愛(ài)和崇敬的19世紀(jì)美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅和19世紀(jì)末、20世紀(jì)初法國(guó)作家弗朗西斯·雅姆的精神影響。梭羅的散文集《瓦爾登湖》曾給他帶來(lái)精神的喜悅和靈魂的顫動(dòng),使他感到自己與梭羅的文字“仿佛具有一種血緣性的親和和呼應(yīng)”。葦岸在他的散文作品中,無(wú)論是寫到他的親人和朋友,無(wú)論是寫到生氣貫注的大自然中的有聲的生命(動(dòng)物)和無(wú)聲的生命(植物),乃至寫到無(wú)生命的磅礴于天地間的種種大自然事象,都可以看到愛(ài)和心靈的對(duì)等的恒在的交流是如何地孕育了他的藝術(shù)美感,令我們領(lǐng)略不盡。四、創(chuàng)作背景葦岸以心靈擁抱大地、擁抱文學(xué),無(wú)疑26五、作品導(dǎo)讀（1）

這是葦岸未完成的作品，其主題是一個(gè)不斷被書寫的文學(xué)命題——人與自然的關(guān)系。為了寫作《一九九八廿四節(jié)氣》，他用了整整一年時(shí)間在他居所附近的田野上選了一個(gè)固定的基點(diǎn)，每到一個(gè)節(jié)氣都在這個(gè)位置，面對(duì)同一畫面拍一張照片，形成一段筆記，時(shí)間嚴(yán)格定在上午點(diǎn)，風(fēng)雨無(wú)阻。五、作品導(dǎo)讀（1）這是葦岸未完成的作品，其主題27五、作品導(dǎo)讀（2）

在《一九九八二十四節(jié)氣》中，葦岸用詩(shī)人的手仔細(xì)地把握著季節(jié)流轉(zhuǎn)的脈搏，把人與野地的世界用相同的節(jié)拍貫通起來(lái)。該組文章通過(guò)觀察節(jié)令細(xì)微的植遞和農(nóng)事疏緩的變更，來(lái)體貼大自然率真的表情和微妙的靈性，讀后能使人領(lǐng)略到東方節(jié)氣的準(zhǔn)確、奇妙和神秘，并使人能想象到先民天才的智慧，農(nóng)耕社會(huì)的有機(jī)以及季節(jié)的生命性和萬(wàn)象運(yùn)行的秩序。葦岸用簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確、生動(dòng)、智性的文字為大自然畫像，用心血去表現(xiàn)大地上內(nèi)在而又豐沛的詩(shī)意，文字清新雋永，意味深長(zhǎng)。五、作品導(dǎo)讀（2）在《一九九八二十四節(jié)氣》中28五、作品導(dǎo)讀（3）

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)待生物的行為應(yīng)以維護(hù)物種的生存為標(biāo)準(zhǔn)，危害物種生存的行為是不道德的；人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的行為應(yīng)以維護(hù)基本生態(tài)過(guò)程，保護(hù)生態(tài)圈穩(wěn)定機(jī)制，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性為標(biāo)準(zhǔn)，破壞及損害生物圈整體性的行為是不道德的。要尊重和善待自然界中的一切生命，將人與自然協(xié)調(diào)的價(jià)值觀作為人類未來(lái)的價(jià)值方向。以這樣一種道德哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀葦岸的《一九九八廿四節(jié)氣》，就能感受到他對(duì)大地的拳拳之心與綿綿情愫。五、作品導(dǎo)讀（3）現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)待29五、作品導(dǎo)讀（4）

葦岸為廿四節(jié)氣所擁有的“一個(gè)個(gè)東方田園風(fēng)景與中國(guó)古典詩(shī)歌般的名稱”而驚嘆叫絕，將早春的田野凝望成“一座太陽(yáng)照看下的幼兒園”，望著滿眼清晰伸展的絨絨新綠，感到“不光嬰兒般的麥苗,綠色自身也有生命”。五、作品導(dǎo)讀（4）葦岸為廿四節(jié)氣所擁有的“一個(gè)個(gè)30五、作品導(dǎo)讀（5）

人同人自身相遭遇，既是現(xiàn)代哲學(xué)面臨的難題，也是現(xiàn)代倫理學(xué)和美學(xué)面臨的難題。葦岸懷著對(duì)大地的深情與自然展開(kāi)平等對(duì)話和交流，感悟自然的律動(dòng)和變化。正因?yàn)槿绱?，他和他的作品獲得了自己獨(dú)特的生命價(jià)值與文學(xué)意義。五、作品導(dǎo)讀（5）人同人自身相遭遇，既是現(xiàn)代哲學(xué)31五、作品導(dǎo)讀（6）“關(guān)注人類文明的永恒情懷和人的內(nèi)在精神的延伸力”，意欲通過(guò)這樣優(yōu)秀和美好的文字，拯救不斷被破壞的人類文明，也就是以其獨(dú)特的方式對(duì)這一難題作了思辨和求索。葦岸對(duì)自然和古老農(nóng)業(yè)文明的深情皈依與還原，也從另一角度體現(xiàn)了他對(duì)工業(yè)文明的批判與反思。細(xì)讀《一九九八廿四節(jié)氣》可以深味葦岸以整個(gè)心靈樸素吟唱所帶給我們的和諧寬厚、澄澈和警示。五、作品導(dǎo)讀（6）“關(guān)注人類文明的永恒情懷和人的內(nèi)在32六、對(duì)作家的評(píng)論（1）

葦岸充滿愛(ài)意的與人格實(shí)踐活動(dòng)一致的寫作留給我們的另一深長(zhǎng)思索,是他對(duì)于大地道德的尊崇與呼喚。

以這樣一種道德哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀葦岸的《大地上的事情》、《一九九八廿四節(jié)氣》、《我的鄰居胡蜂》、《放蜂人》、《鳥的建筑》、《去看白樺林》、《美麗的嘉蔭》等篇,就不難讀出他“與大地同在”的拳拳之心與綿綿情愫了。六、對(duì)作家的評(píng)論（1）葦岸充滿愛(ài)意的與人格實(shí)踐33六、對(duì)作家的評(píng)論（2）

葦岸關(guān)于大地道德主題的抒寫,從其深層意蘊(yùn)與審美指向來(lái)說(shuō),是在實(shí)踐他自己的一種熱切的追求:人應(yīng)該具有“與萬(wàn)物榮辱與共的熱烈靈魂”(《沒(méi)有門戶的寶庫(kù)》);“無(wú)論人類走得多遠(yuǎn),都無(wú)法脫離自身的根柢”(《我熱愛(ài)的詩(shī)人》)。這種“與萬(wàn)物榮辱與共”的“自身的根柢”即是大地———人類及萬(wàn)物的母體,那是一片溫煦而博大的心靈的憩園,應(yīng)看作是人類的原鄉(xiāng)。六、對(duì)作家的評(píng)論（2）葦岸關(guān)于大地道德主題的抒34六、對(duì)作家的評(píng)論（3）

葦岸充滿愛(ài)意的與人格實(shí)踐活動(dòng)一致的寫作留給我們的又一深長(zhǎng)思索,是他對(duì)于“數(shù)字化生存”時(shí)代沉溺于物欲的泥淖而導(dǎo)致的環(huán)境惡化與人性扭變所表露的憂患情懷。

六、對(duì)作家的評(píng)論（3）葦岸充滿愛(ài)意的與人格3