馬克思主義知識(shí)點(diǎn)整理及選擇題

馬克思主義哲學(xué)兔子整理版緒論馬克思主義的定義和三個(gè)主要組成部分P2定義（不同的角度有可能出選擇）：創(chuàng)造者、繼承者：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個(gè)時(shí)代、民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。階級(jí)屬性：是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。研究對(duì)象和內(nèi)容：是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義（選擇題必出）馬克思主義的鮮明特征及其表現(xiàn)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（課本思考題第2題）P14（預(yù)測(cè)：^_^辨析題）馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的根源就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（1）科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。這種科學(xué)性主要體現(xiàn)在：eq\o\ac(○,1)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)。eq\o\ac(○,2)以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)，是對(duì)世界本來面貌的全面而深刻的反映。eq\o\ac(○,3)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實(shí)際。（2）馬克思主義的科學(xué)性決定了徹底的革命性。eq\o\ac(○,1)從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，不承認(rèn)任何永恒不變的東西，對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著否定的理解，而在本質(zhì)上是批判的、革命的。eq\o\ac(○,2)從階級(jí)上講，馬克思主義具有徹底的革命性是因?yàn)樗菬o產(chǎn)階級(jí)的思想體系，它的階級(jí)性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)作為最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)一致，是最徹底的革命的階級(jí)。（3）馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)。馬克思主義既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體地位，所以其科學(xué)性與革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。（4）二者關(guān)系：科學(xué)性是革命性的前提，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。（邏輯關(guān)系：有科學(xué)性→決定了有革命性→內(nèi)在原因→二者關(guān)系）馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想。（各標(biāo)題及其基本內(nèi)容）P15-19（選擇）（1）哲學(xué)基礎(chǔ)：辯證唯物主義與歷史唯物主義。（2）政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。（3）理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（4）社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義與唯心主義的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的兩種不同觀點(diǎn)P29-30（選擇）（1）唯物主義與唯心主義：對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為本原的回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義。（注意哲學(xué)兩個(gè)基本問題，雖然提綱里沒有，但兔子覺得很重要，是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)：物質(zhì)與意識(shí)何者為本原，思維能否正確認(rèn)識(shí)存在。>_<）eq\o\ac(○,1)唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。eq\o\ac(○,2)唯心主義：世界的本原是精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。（2）辯證法和形而上學(xué)：回答世界是怎樣存在的問題。eq\o\ac(○,1)辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。eq\o\ac(○,2)形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。31-34（書本思考題第1題）（分析題）（1）世界是物質(zhì)的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義一元論，批判了不可知論，體現(xiàn)了唯物論和辯證法統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（2）物質(zhì)是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。(3)包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。（4）物質(zhì)與意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，這一原理要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合。（主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。eq\o\ac(○,1)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。eq\o\ac(○,2)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。eq\o\ac(○,3)實(shí)踐是客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。）（5）現(xiàn)代意義：eq\o\ac(○,1)理論意義：馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。eq\o\ac(○,2)現(xiàn)實(shí)意義：為我們認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)提供了唯物主義的世界觀基礎(chǔ)和方法論原則，為克服唯心主義和形而上學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論探索和實(shí)踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。（標(biāo)準(zhǔn)答案居然漏掉了現(xiàn)代意義orz……這里補(bǔ)上。）世界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的原理及其方法論意義。（書本思考題第4題）（分析題）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系與發(fā)展。聯(lián)系普遍性的三層含義：eq\o\ac(○,1)任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（內(nèi)在結(jié)構(gòu)性）。eq\o\ac(○,2)任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。eq\o\ac(○,3)整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（邏輯關(guān)系：由小及大）普遍聯(lián)系與科學(xué)發(fā)展觀：eq\o\ac(○,1)正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系。eq\o\ac(○,2)正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。eq\o\ac(○,3)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系日益緊密，要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。永恒發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀eq\o\ac(○,1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。eq\o\ac(○,2)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。eq\o\ac(○,3)社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。把握這一規(guī)律對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中努力創(chuàng)新、發(fā)展具有重要意義。矛盾及其兩種基本屬性P47；矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義P49-50（書本思考題第5題）（分析）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理與意義：eq\o\ac(○,1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。eq\o\ac(○,2)矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。eq\o\ac(○,1)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。eq\o\ac(○,2)任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：eq\o\ac(○,1)矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。eq\o\ac(○,2)矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。eq\o\ac(○,3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。P51（選擇）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是互相滲透的。eq\o\ac(○,1)在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。eq\o\ac(○,2)在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。辯證的否定觀。P51（選擇）辯證的否定觀的基本內(nèi)容是：eq\o\ac(○,1)否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。eq\o\ac(○,2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物發(fā)生轉(zhuǎn)變。eq\o\ac(○,3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。eq\o\ac(○,4)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。方法論：我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)觀。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映。P68-69（思考題第1題）（選擇）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型。（2）反映具有創(chuàng)造性。它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志?？傊?，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體能動(dòng)地反映客體，在觀念上把握客體和創(chuàng)造客體的活動(dòng)，也就是在觀念中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一的活動(dòng)。附：有可能考的思考題：為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？

答：（1）認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)離不開以本體論的性質(zhì)為前提，堅(jiān)持以唯物論為前提的認(rèn)識(shí)論必然得出認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映的真理性結(jié)論。（2）在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，它注定了認(rèn)識(shí)的從屬的、第二位的作用。（3）認(rèn)識(shí)并非完全扮演機(jī)械性的被動(dòng)的角色，它反過來對(duì)實(shí)踐起反作用。不同的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起不同的作用已為無數(shù)事實(shí)所證實(shí)。但認(rèn)識(shí)的作用再大也代替不了實(shí)踐的決定地位。2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。65-66；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。72-73（思考題第2題）（分析）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。eq\o\ac(○,1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界，就必須首先要認(rèn)識(shí)世界。eq\o\ac(○,2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。eq\o\ac(○,3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。eq\o\ac(○,4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。當(dāng)然，理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的：（1）所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。(2)隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一或符合，又會(huì)變得不統(tǒng)一、不符合，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之，這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

(3)人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。思想認(rèn)識(shí)落后于社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是右傾保守主義的錯(cuò)誤；超越社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是“左”的冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系（1真理的絕對(duì)性2相對(duì)性3辯證統(tǒng)一）P74-76。（辨析題）（1）真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。（2）真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。（3）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。eq\o\ac(○,1)具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。（一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。（理解即可））eq\o\ac(○,2)具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。eq\o\ac(○,3)總而言之，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從靜態(tài)上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從動(dòng)態(tài)上看，即從真理的發(fā)展上看，人惡化客觀真理都是由相對(duì)性真理想絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)過程據(jù)隊(duì)形真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。（ps：我覺得有可能出辨析，就是問相對(duì)真理是不是包含錯(cuò)誤的真理。這里附上標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。

（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的兩種不同屬性和方面。（2）真理的絕對(duì)性也稱絕對(duì)真理是指：任何真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，因而是無條件的，絕對(duì)的；人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是無條件的絕對(duì)的。（3）真理的相對(duì)性也稱相對(duì)真理指：任何真理都是人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)客觀對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，因而是有條件的相對(duì)的；任何真理所反映的客觀事物及其規(guī)律，在深度和廣度上都是有限的，因而總是近似的、相對(duì)的。（4）任何真理都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，而包含有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就是謬誤，而不是真理。）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一。85-86（思考題第4題）（分析題）在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。

（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。eq\o\ac(○,1)科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。eq\o\ac(○,2)人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。eq\o\ac(○,3)堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一性（包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理）P98-101（思考題第3題）（選擇）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源。，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的主觀反映。（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但是社會(huì)意識(shí)是又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性的基礎(chǔ)。附：有可能考的開放題：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？

答：（１）按馬克思主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有反作用。

（２）社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理（內(nèi)容、表現(xiàn)、方法論意義）。P105-106；（1）表現(xiàn)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2）內(nèi)容：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就內(nèi)容看，概括了規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。（3）意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方陣和政策的重要依據(jù)。（4）方法論：在當(dāng)前，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的原理，就要敏銳地把握社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持一經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不對(duì)推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的內(nèi)容與意義。P109-110。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著變革的方向。

（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中極為復(fù)雜。eq\o\ac(○,1)在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。eq\o\ac(○,2)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊的上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。eq\o\ac(○,3)當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾。內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（一定要適合表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定了上層建筑的發(fā)展方向，不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于自己的發(fā)展，上層建筑的反作用，也必須取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)我國(guó)政治體制改革的指導(dǎo)意義：

（1）盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間不存在對(duì)抗性矛盾，但是仍然存在著非對(duì)抗性矛盾。要解決這些矛盾，必須進(jìn)行政治體制改革。

（2）在社會(huì)主義條件下，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。4、人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用(人民群眾是歷史創(chuàng)造者)。P131-132（選擇）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。（1）人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起著決定性的作用。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。5、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線（基本內(nèi)容，新時(shí)期如何體現(xiàn)與堅(jiān)持）133-134（思考題第6題）基本理論：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。（1）群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)。它的具體內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。（2）群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線。（3）在新的歷史時(shí)期，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)我們當(dāng)要代表最廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要尊重人民的主題地位，始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。附：有可能考的思考題：6．結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

答：（1）馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

（2）當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

（3）在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。

（4）作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1、商品的價(jià)值量的決定。146-147（思考題第3題）（辨析）基本理論：價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。拓展：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定呢？

[答案要點(diǎn)]商品的價(jià)值量就是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)的量。而勞動(dòng)量是由勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的，所以，勞動(dòng)時(shí)間就是測(cè)量?jī)r(jià)值量的天然尺度，商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的多少。然而，由于各個(gè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動(dòng)態(tài)度不同，生產(chǎn)同種商品所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不相同。如果說勞動(dòng)時(shí)間是衡量?jī)r(jià)值量的尺度，是否意味著生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件越差，技術(shù)越不熟練，生產(chǎn)者越懶惰，生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的時(shí)間因而越多，其商品價(jià)值量越大呢？當(dāng)然不會(huì)是這樣。因?yàn)樾纬缮唐穬r(jià)值的勞動(dòng)是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。

因此，商品的價(jià)值量不能由個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定，而是由生產(chǎn)該商品所必需的平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間只能決定商品的個(gè)別價(jià)值。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，商品價(jià)值的大小，即價(jià)值量，是由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。所以，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的，社會(huì)上有許多商品生產(chǎn)者，他們生產(chǎn)同一種商品，各自耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是不同的。而商品則是一個(gè)“天生的平等派”，它不管個(gè)別生產(chǎn)者耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間多么不同，在市場(chǎng)上出賣時(shí)，同樣的商品只能賣同樣的價(jià)錢，即同樣的商品，價(jià)值量相同。因此，決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間，不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是指生產(chǎn)這種商品平均耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理表明，生產(chǎn)單位商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越多，單位商品的價(jià)值量就越大；反之，就越小。2、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容。P148（選擇）（1）定義：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。（2）表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。3、資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值的定義P158-159（選擇）剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。4、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因。172（選擇）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的無政府狀態(tài)之間的矛盾。5、資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)P179（思考題第8題）基本理論：（1）資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。（2）資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，可以概括為以下兩個(gè)方面：第一，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來自統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè)社會(huì)制度的理論辯護(hù)者。拓展：為什么說資本主義意識(shí)形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的思想工具？

（1）資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、宗教等大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)的理論、學(xué)說或意識(shí)形式都屬于資本主義意識(shí)形態(tài)的范疇。

（2）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作為資本主義社會(huì)的觀念（或思想）上層建筑，是對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，也是資本主義政治制度建立的直接理論依據(jù)。所以，在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)直接或間接地反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及政治特點(diǎn)，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，從思想上維護(hù)資本主義制度，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。

（3）當(dāng)今西方一些學(xué)者借全球化之機(jī)宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“后意識(shí)形態(tài)時(shí)代”等等論調(diào)，是沒有根據(jù)的，是違背客觀歷史事實(shí)的。我們不能失去警覺。要在積極參與國(guó)際合作，廣泛吸收資本主義國(guó)家科學(xué)文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，捍衛(wèi)馬克思主義的思想陣地。第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1、壟斷產(chǎn)生的原因。185為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？186（思考題第1題）（分析）（1）所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤(rùn),通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得更高的利潤(rùn)。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

（2）壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持。各個(gè)壟斷組織通過競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤(rùn)，他們之間也必然展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。2、壟斷資本向世界擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、基本形式。192（思考題第4題）（選擇）（1）主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是：首先，將國(guó)內(nèi)過剩的資本輸出，，一遍在國(guó)外謀求高額利潤(rùn)。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國(guó)外，以取得在別國(guó)的壟斷優(yōu)勢(shì)，攫取高額壟斷利潤(rùn)。再次，爭(zhēng)奪商品銷售市場(chǎng)。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)因與壟斷資本主義政治上、文化上、外交上的利益緊密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。（2）基本形式有三種：第一種是借貸資本輸出，即由資本主義國(guó)家的政府、銀行、企業(yè)把資本貸給其他國(guó)家的政府、銀行或企業(yè)。第二種是生產(chǎn)資本輸出，即在國(guó)外直接投資，獨(dú)立創(chuàng)辦企業(yè)，與國(guó)外資本合營(yíng)，或者收購(gòu)?fù)鈬?guó)已有的企業(yè)等。第三種是商品資本的輸出。3、資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替210-212（思考題第8題）（辨析）基本理論：資本主義終究要被社會(huì)主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)直接的對(duì)立。資本足以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。其次，資本積累退推動(dòng)資本主義基本矛盾的不斷激化并最終否定資本主義本身。當(dāng)資本主義基本矛盾及其派生的各種矛盾在資本積累中不斷發(fā)展，激化到資本主義制度自身無法使之釋放時(shí)，公有制取代私有制、社會(huì)主義取代資本主義就將成為不可避免的結(jié)果。這是資本主義積累過程所具有的客觀歷史趨勢(shì)。再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的社會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。最后，資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由生產(chǎn)力的解放者變成阻礙者，資本主義在造就了社會(huì)化大生產(chǎn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了推動(dòng)和運(yùn)用這一先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)。在經(jīng)濟(jì)上所處的被剝削的地位是無產(chǎn)階級(jí)具有徹底的革命性和斗爭(zhēng)精神；社會(huì)化大生產(chǎn)是無產(chǎn)階級(jí)成為最有組織性的革命力量。拓展：第六章社會(huì)主義及其發(fā)展1、社會(huì)主義從空想到科學(xué)（空想社會(huì)主義的三個(gè)局限）P217；（1）19實(shí)際中葉，社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)。20世紀(jì)初，社會(huì)主義從理論發(fā)展到建立社會(huì)主義制度的實(shí)踐。這是社會(huì)主義發(fā)展史上的兩次飛躍。（2）局限：19世紀(jì)初期以圣西門、傅里葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。但eq\o\ac(○,1)空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；eq\o\ac(○,2)要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；eq\o\ac(○,3)憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的限制道路。2、社會(huì)主義民主227-231無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。無產(chǎn)階級(jí)專政是人類社會(huì)國(guó)家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會(huì)最后也是最進(jìn)步的新型國(guó)家政權(quán)。（1）社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。社會(huì)主義民主是絕對(duì)大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國(guó)家制度。從國(guó)體上說，社會(huì)主義民主首先表明了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)，即工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民享有最高的民主權(quán)利，并對(duì)少數(shù)剝削者實(shí)行專政。從政體上說，社會(huì)主義民主表明，社會(huì)主義國(guó)家采取民主共和國(guó)的形式，即按照民主集中制的原則組成政府，管理國(guó)家。（2）社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)主義民主是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段，但社會(huì)主義民主作為一種優(yōu)越的社會(huì)主義制度，同時(shí)也是人民革命長(zhǎng)期奮斗和追求的目的。（3）社會(huì)主義民主與資本主義民主之間存在著一定的歷史聯(lián)系。社會(huì)主義民主不是憑空產(chǎn)生的，社會(huì)主義民主與資本主義民主有批判繼承的關(guān)系。但是社會(huì)主義民主與資本主義民主之間又存在著根本區(qū)別。主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、階級(jí)本質(zhì)不同、原則與實(shí)踐的關(guān)系不同等。（4）建設(shè)高度的社會(huì)主義民主需要一個(gè)歷史過程。民主是具體的、歷史的和不斷發(fā)展著的。呀實(shí)現(xiàn)建設(shè)高度的社會(huì)主義民主的目標(biāo)，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的努力。總之，建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，要在不斷實(shí)踐和探索，尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進(jìn)。而只有建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，才能真正鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，兩者是相輔相成，辯證統(tǒng)一的。第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1、馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。257-259（思考題第1題）在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。（1）在解釋人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。（2）不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會(huì)的過程中做出的。他們不只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的理論，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此做出對(duì)未來社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。（3）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。馬克思、恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。2、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。273（思考題第3題）（辨析）基礎(chǔ)理論：（1）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是統(tǒng)一的。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段。樹立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中。共產(chǎn)主義作為崇高的理想目標(biāo)，要在未來才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。（2）當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史重任。中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起。拓展：有人說：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。”請(qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評(píng)論這一觀點(diǎn)。【參考答案】

（1）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，二者是相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。一方面，遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。當(dāng)前我們開創(chuàng)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，就是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想邁進(jìn)。另一方面，現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，要經(jīng)過社會(huì)主義歷史階段的長(zhǎng)足發(fā)展，我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，開創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面，就是為邁向共產(chǎn)主義社會(huì)逐步創(chuàng)造條件。

（2）共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義理想是中國(guó)革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

（3）當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來，積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。兩者是辯證的統(tǒng)一。馬哲選擇題兔子整合版緒論考點(diǎn)試題舉例（不一定會(huì)考）馬克思主義是（A、B、C、D、E）A、 馬克思恩格斯創(chuàng)立的，其后不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B、 無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論C、 無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論D、 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說E、 關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分分別是（A、B、C）A、 馬克思主義哲學(xué)B、 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、 科學(xué)社會(huì)主義D、 馬克思主義軍事學(xué)E、 馬克思主義法學(xué)馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了兩大學(xué)說從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，這兩大學(xué)說分別是（A、C）A、唯物史觀B、勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說C、剩余價(jià)值學(xué)說D、辯證法E、認(rèn)識(shí)論馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（A）A、辯證唯物主義與歷史唯物主義B、唯物主義認(rèn)識(shí)論C、實(shí)踐D、唯物史觀E、人民群眾辯證唯物主義與歷史唯物主義是（A、B、C、D、E）A、馬克思主義理論科學(xué)體系的哲理基礎(chǔ)B、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論C、馬克思主義最根本的世界觀和方法論D、從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律E、無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是（A、B、C、D）A、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)B、由馬克思主義理論的階級(jí)本性決定的C、由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的D、馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)E、這是領(lǐng)袖的選擇一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是（A、B、C、D、E）A、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)B、馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在C、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求D、理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求E、與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求馬克思主義理論的本質(zhì)特征是（C）A、唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B、自然觀與社會(huì)觀的統(tǒng)一C、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D、物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一E、空想與科學(xué)的統(tǒng)一第一章考點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原和本質(zhì)是（B）A、原子B、物質(zhì)C、精神D、運(yùn)動(dòng)E、實(shí)踐物質(zhì)的唯一特性是（D）A、運(yùn)動(dòng)性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實(shí)在性E、多樣性下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（A、B、C、D、E）A、冰——水——汽B、光的微粒說——光的波動(dòng)說——光的波粒二像說C、團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合——近代唯物論與辯證法的分裂——現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合E、麥?！仓辍溋Ｊ澜绲慕y(tǒng)一性在于（C）A、它的矛盾性B、它的可知性C、它的物質(zhì)性D、它的存在性E、它的規(guī)律性在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是（C、E）A、物質(zhì)和意識(shí)相互起決定作用B、意識(shí)決定物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D、物質(zhì)不能決定意識(shí)，意識(shí)也不能決定物質(zhì)E、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，因?yàn)椋ˋ、B、C）A、凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)B、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)都是實(shí)體E、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)東西正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要（A、B、E）A、尊重客觀規(guī)律B、通過實(shí)踐C、超脫客觀規(guī)律的制約D、不講任何條件E、掌握必要的物質(zhì)手段發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（C）A、事物的一般變化B、運(yùn)動(dòng)C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、量變E、過程唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理E、唯物辯證法的基本范疇矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）A、對(duì)抗性和非對(duì)抗性B、同一性和斗爭(zhēng)性C、普遍性和特殊性D、平衡性和不平衡性E、共性和個(gè)性矛盾問題的精髓是（A、C）A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題B、主要矛盾和非主要矛盾的問題C、矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系問題D、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系問題E、基本矛盾與非基本矛盾的關(guān)系問題辯證否定觀的基本內(nèi)容是（A、B、C、D）A、否定是事物的自我否定B、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”E、辯證否定就是絕對(duì)否定量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為（B、C、D）A、量變就是質(zhì)變B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變和質(zhì)變互相滲透E、質(zhì)變不依賴于量變，量變也不依賴于質(zhì)變唯物辯證法的總特征是（B）A、物質(zhì)和精神B、聯(lián)系和發(fā)展C、運(yùn)動(dòng)和靜止D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)E、時(shí)間和空間第二章考點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在(B、C、D、E)A、實(shí)踐是“客觀見之于主觀”的活動(dòng)B、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要C、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能D、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展E、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說（A、B）A、是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系B、不僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)，而且是改造與被改造的關(guān)系C、是主觀與客觀的關(guān)系D、主觀與客體的關(guān)系E、主體與客觀的關(guān)系馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容有（A、B、C、D、E）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B、人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐C、在認(rèn)識(shí)過程中，人們通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理D、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度E、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論價(jià)值和真理在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（A、B、C、D、E）A、真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B、價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度C、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的E、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的任何真理都是（A、B、C、E）A、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一B、由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)C、具體真理D、不可能向謬誤轉(zhuǎn)化的E、從相對(duì)真理不斷地走向絕對(duì)真理的一個(gè)過程西紅柿原來長(zhǎng)在秘魯?shù)纳掷?，叫做“狼桃”。由于它艷麗的誘人，人們都怕它有“毒”，不敢吃。16世紀(jì)公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回一株，獻(xiàn)給女皇伊麗莎白。從此在歐洲世代相傳，但仍然沒有誰敢吃它一口。過了差不多200年，法國(guó)的一位畫家冒著風(fēng)險(xiǎn)嘗了一個(gè)，感到美味可口，并未中毒。后來經(jīng)過分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含著多種維生素，營(yíng)養(yǎng)豐富，于是名聲大振，廣為傳播。這個(gè)故事包含的哲理是（A、B、D、E）A、物質(zhì)世界是可以認(rèn)識(shí)的B、人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)無限的過程C、人的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過一次飛躍不行，經(jīng)過兩次飛躍才能達(dá)到D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏。而在人口問題上，馬寅初的理論卻長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明（A、B、C、E）A、 真理的內(nèi)容是客觀的B、 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用D、 科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)E、 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)少走彎路馬克思主義是（C、D）A、相對(duì)真理B、絕對(duì)真理C、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D、人類認(rèn)識(shí)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)階段E、無所不能的真理第三章考點(diǎn)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)是（C）A、社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性B、各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性E、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的超前性社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是（D）A、階級(jí)斗爭(zhēng)B、改革開放C、科學(xué)技術(shù)革命D、社會(huì)基本矛盾E、人民群眾下列各項(xiàng)適用于一切社會(huì)形態(tài)的歷史唯物主義原理有（A、B、D、E）A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理C、階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的原理D、暴力革命是社會(huì)形態(tài)更替的基本途徑的原理E、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的說法正確的有（A、B、C、D、E）A、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者B、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者C、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約E、政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)具有直接的影響第四章考點(diǎn)商品的價(jià)值量(A、B、C、D)A、由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定B、與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間成正比C、與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比D、是商品交換的基礎(chǔ)E、與勞動(dòng)時(shí)間無關(guān)資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾的具體表現(xiàn)是（B、C）A、時(shí)而尖銳時(shí)而緩和，但總體趨勢(shì)是緩和B、個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾C、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大趨勢(shì)同勞動(dòng)人民有支付能力需求相對(duì)縮小之間的矛盾D、生產(chǎn)資料增長(zhǎng)與消費(fèi)資料增長(zhǎng)之間的矛盾E、固定資本增長(zhǎng)與流動(dòng)資本增長(zhǎng)之間的矛盾資本主義的意識(shí)形態(tài)（B、D）A、為資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，所以只能否定B、是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)C、是人類文化發(fā)展過程中的糟粕，要全盤拋棄D、在資本主義國(guó)家建立以前，它的社會(huì)作用主要還是進(jìn)步的E、是資本主義上層建筑的重要組成部分，因此從未起過進(jìn)步的社會(huì)作用第五章考點(diǎn)壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制，它產(chǎn)生的原因有（A、B、C）A、生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度B、企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制C、競(jìng)爭(zhēng)各方損失越來越嚴(yán)重D、企業(yè)的自愿組合E、企業(yè)的良性競(jìng)爭(zhēng)壟斷沒有消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈，這是因?yàn)椋海ˋ、B、D、E）A、壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件B、壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持C、壟斷組織內(nèi)部之間互相支持D、壟斷組織為了獲取更多的利潤(rùn)E、任何壟斷組織都不可能把社會(huì)生產(chǎn)全包下來壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式包括（A、C、D）A、借貸資本輸出B、私人資本輸出C、生產(chǎn)資本輸出D、商品資本輸出E、國(guó)家資本輸出壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)因有（A、B、C、D）A、國(guó)內(nèi)過剩資本輸出謀取高額利潤(rùn)B、非要害技術(shù)轉(zhuǎn)移國(guó)外攫取高額壟斷利潤(rùn)C(jī)、爭(zhēng)奪商品銷售市場(chǎng)D、確保原材料和能源的可靠來源E、搶占其他國(guó)家的民族文化從資本輸出的來源看，壟斷資本向世界擴(kuò)展形式主要包括（B、C）A、產(chǎn)業(yè)資本輸出B、私人資本輸出C、國(guó)家資本輸出D、知識(shí)資本輸出E、文化資本輸出第六章考點(diǎn)馬克思、恩格斯創(chuàng)立（B、C）學(xué)說，把爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越空想社會(huì)主義，創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。A、辯證唯物主義學(xué)說B、歷史唯物主義學(xué)說C、剩余價(jià)值理論D、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說E、無產(chǎn)階級(jí)解放理論空想社會(huì)主義不是成熟的社會(huì)革命的理論，因?yàn)椋–、D、E）A、沒有徹底否定資本主義制度B、沒有看到資本主義必然滅亡的命運(yùn)C、沒有揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源D、沒有看到埋葬資本主義的力量E、沒有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的道路關(guān)于社會(huì)主義民主和資本主義民主之間的關(guān)系，正確的說法有：（A、B、C、D、E）A、社會(huì)主義民主和資本主義民主的某些原則存在歷史聯(lián)系B、社會(huì)主義民主和資本主義民主的某些形式存在歷史聯(lián)系C、社會(huì)主義民主和資本主義民主各自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同D、社會(huì)主義民主和資本主義民主各自的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)不同E、社會(huì)主義民主和資本主義民主的原則與實(shí)踐的關(guān)系不等同。第七章考點(diǎn)馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法是（A、B、C）A、在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向B、在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)C、立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪D、不僅立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而且還作了詳盡的細(xì)節(jié)描繪E、脫離資本主義社會(huì)來談未來新世界的特點(diǎn)有關(guān)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義二者的關(guān)系表述，正確的是（A、B、C、D、E）A、二者之間具有內(nèi)在聯(lián)系B、二者本質(zhì)上是一致的C、這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別D、社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段E、社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。題庫：緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、不定項(xiàng)選擇題：

1、馬克思主義是（A、B、C、D、E）

A、馬克思恩格斯創(chuàng)立的，其后不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系

B、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論

C、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論

D、是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

E、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

2、馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分分別是（A、B、C）

A、馬克思主義哲學(xué)

B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、科學(xué)社會(huì)主義

D、馬克思主義軍事學(xué)

E、馬克思主義法學(xué)

3、馬克思主義的三大直接理論來源分別是（A、B、D）

A、德國(guó)古典哲學(xué)

B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、人權(quán)宣言

D、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義

E、人生而自由平等

4、馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了兩大學(xué)說從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，這兩大學(xué)說分別是（A、c）

A、唯物史觀

B、勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說

C、剩余價(jià)值學(xué)說

D、辯證法

E、認(rèn)識(shí)論

5、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（A）

A、辯證唯物主義與歷史唯物主義

B、唯物主義認(rèn)識(shí)論

C、實(shí)踐

D、唯物史觀

E、人民群眾

6、辯證唯物主義與歷史唯物主義是（A、B、C、D、E）

A、馬克思主義理論科學(xué)體系的哲理基礎(chǔ)

B、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論

C、馬克思主義最根本的世界觀和方法論

D、從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律

E、無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器

7、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是（A、B、C、D）

A、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

B、由馬克思主義理論的階級(jí)本性決定的

C、由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的

D、馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)

E、這是領(lǐng)袖的選擇

8、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是（A、B、C、D、E）

A、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

B、馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在

C、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求

D、理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

E、與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求

9、科學(xué)社會(huì)主義（A、B、C、D、E）

A、闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律

B、闡明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件

C、闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

D、使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)

E、是馬克思主義理論體系的目的與結(jié)論

10、馬克思主義理論的本質(zhì)特征是（C）

A、唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

B、自然觀與社會(huì)觀的統(tǒng)一

C、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

D、物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一

E、空想與科學(xué)的統(tǒng)一一、不定項(xiàng)選擇題：

1、辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原和本質(zhì)是（B）

A、原子

B、物質(zhì)

C、精神

D、運(yùn)動(dòng)

E、實(shí)踐

2、物質(zhì)的唯一特性是（D）

A、運(yùn)動(dòng)性

B、規(guī)律性

C、可知性

D、客觀實(shí)在性

E、多樣性

3、公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的（A、B、D）

A、共性和個(gè)性的關(guān)系

B、普遍性和特殊性的關(guān)系

C、整體和部分的關(guān)系

D、一般和個(gè)別的關(guān)系

E、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

4、下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（A、B、C、D、E）

A、冰——水——汽

B、光的微粒說——光的波動(dòng)說——光的波粒二像說

C、團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)

D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合——近代唯物論與辯證法的分裂——現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合

E、麥?！仓辍溋?/p>

5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（D）

A、一般和個(gè)別的關(guān)系

B、普遍和特殊的關(guān)系

C、質(zhì)和量的關(guān)系

D、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系

E、內(nèi)容和形式的關(guān)系

6、哲學(xué)基本問題是（A、C）

A、思維和存在的關(guān)系問題

B、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題

C、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題

D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題

E、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

7、世界的統(tǒng)一性在于（C）

A、它的矛盾性

B、它的可知性

C、它的物質(zhì)性

D、它的存在性

E、它的規(guī)律性

8、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是（C、E）

A、物質(zhì)和意識(shí)相互起決定作用

B、意識(shí)決定物質(zhì)

C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

D、物質(zhì)不能決定意識(shí)，意識(shí)也不能決定物質(zhì)

E、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象

9、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，因?yàn)椋ˋ、B、C）

A、凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)

B、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

D、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)都是實(shí)體

E、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)東西

10、意識(shí)是（A、B、C、D、E）

A、物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

B、人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物

C、人類特有的精神活動(dòng)

D、物質(zhì)世界的主觀映象

E、人腦的機(jī)能和屬性

11、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要（A、B、E）

A、尊重客觀規(guī)律

B、通過實(shí)踐

C、超脫客觀規(guī)律的制約

D、不講任何條件

E、掌握必要的物質(zhì)手段

12、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（C）

A、事物的一般變化

B、運(yùn)動(dòng)

C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

D、量變

E、過程

13、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）

A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)律

D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

E、唯物辯證法的基本范疇

14、矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）

A、對(duì)抗性和非對(duì)抗性

B、同一性和斗爭(zhēng)性

C、普遍性和特殊性

D、平衡性和不平衡性

E、共性和個(gè)性

15、事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)是（B）

A、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化

B、有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化

C、向沒有矛盾的方向轉(zhuǎn)化

D、向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化

E、向矛盾調(diào)和的方向轉(zhuǎn)化

16、矛盾問題的精髓是（A、C）

A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題

B、主要矛盾和非主要矛盾的問題

C、矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系問題

D、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系問題

E、基本矛盾與非基本矛盾的關(guān)系問題

17、量和事物的關(guān)系是（B、D）

A、直接同一

B、并不是直接同一的，同一事物可以有不同的量

C、量可以離開事物而獨(dú)立存在

D、在一定限度內(nèi)，量的變化并不導(dǎo)致事物質(zhì)的根本變化

E、量對(duì)事物的實(shí)際存在是無關(guān)緊要的

18、辯證否定觀的基本內(nèi)容是（A、B、C、D）

A、否定是事物的自我否定

B、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

C、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

D、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

E、辯證否定就是絕對(duì)否定

19、共性和個(gè)性的關(guān)系是（A、C、D、E）

A、個(gè)性中包含共性

B、個(gè)性寓于共性之中

C、共性寓于個(gè)性之中

D、沒有個(gè)性就沒有共性

E、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

20、量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為（B、C、D）

A、量變就是質(zhì)變

B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

D、量變和質(zhì)變互相滲透

E、質(zhì)變不依賴于量變，量變也不依賴于質(zhì)變

21、唯物辯證法的總特征是（B）

A、物質(zhì)和精神

B、聯(lián)系和發(fā)展

C、運(yùn)動(dòng)和靜止

D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

E、時(shí)間和空間

22、列寧的物質(zhì)定義的理論意義是（A、B、C、D、E）

A、堅(jiān)持了唯物主義一元論

B、反對(duì)了唯心主義和二元論

C、堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論

D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷

E、有力地批判了不可知論

23、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（A、C、D、E）

A、是理解物質(zhì)多樣性的條件

B、是認(rèn)識(shí)事物的惟一途徑

C、是認(rèn)識(shí)和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度

D、是把事物區(qū)別開來的前提

E、是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提

24、時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系是（A、B、E）

A、時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式

B、形式和內(nèi)容的關(guān)系

C、一般和個(gè)別的關(guān)系

D、整體和局部的關(guān)系

E、不可分離的關(guān)系

25、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是指（A、B、D）

A、意識(shí)是通過社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的

B、意識(shí)離不開集體和社會(huì)

C、意識(shí)是社會(huì)的基礎(chǔ)

D、意識(shí)隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展

E、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性

26、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（B、C）

A、使矛盾雙方發(fā)生對(duì)抗

B、在事物量變過程中推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化

C、在事物質(zhì)變過程中，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的分解，新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生

D、消除矛盾雙方的對(duì)立

E、使矛盾雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

27、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是（A、D、E）

A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提

B、促使事物滅亡

C、促使矛盾激化

D、使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素而發(fā)展

E、規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)

28、唯物辯證法所講的矛盾是指（B、D、E）

A、人們主觀思維中推想的矛盾

B、客觀事物本身存在的矛盾

C、人們思維過程中邏輯的自相矛盾

D、事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一

E、任何事物都具有斗爭(zhēng)性和同一性的屬性

29、唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是（A、B、C、D、E）

A、事物的本質(zhì)聯(lián)系

B、事物的必然聯(lián)系

C、事物的穩(wěn)定聯(lián)系

D、客觀的

E、事物本身固有的

30、意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在（A、B、C、D）

A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

B、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性

C、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

D、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用

E、意識(shí)能夠創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、不定項(xiàng)選擇題：

1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)是（C）

A、矛盾的觀點(diǎn)

B、物質(zhì)的觀點(diǎn)

C、實(shí)踐的觀點(diǎn)

D、發(fā)展的觀點(diǎn)

E、辯證的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在(B、C、D、E)

A、實(shí)踐是“客觀見之于主觀”的活動(dòng)

B、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

C、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

D、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

E、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

3、認(rèn)識(shí)的主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說（A、B）

A、是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系

B、不僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)，而且是與被改造的關(guān)系

C、是主觀與客觀的關(guān)系

D、主觀與客體的關(guān)系

E、主體與客觀的關(guān)系

4、唯物主義和唯心主義認(rèn)識(shí)論的不同表現(xiàn)在（A、B、C）

A、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

B、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線

C、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

D、唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的

E、唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示

5、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容有（A、B、C、D、E）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B、人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐

C、在認(rèn)識(shí)過程中，人們通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理

D、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度

E、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

6、真理是客觀的，這是說（A、D）

A、真理從內(nèi)容上說是客觀的

B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在

C、真理從形式上說是客觀的

D、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的

E、認(rèn)識(shí)真理是物質(zhì)性的活動(dòng)

7、價(jià)值和真理在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（A、B、C、D、E）

A、真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一

B、價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度

C、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提

D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值