真實性視野下歷史文化街區(qū)保護與活化利用

“真實性性視野野”下歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護與與活化化利用用福州市市歷史史文化化名城城管理理委員員會楊楊勇123探尋歷歷史文文化街街區(qū)保保護““真實實性””的若若干途途徑保護修修復(fù)中中“真真實性性”原原則的的把握握活態(tài)利利用中中“真真實性性”原原則把把握的的有益益嘗試試CONTENTS住建部部和國國家文文物局局在《《歷史史文化化名城城名鎮(zhèn)鎮(zhèn)名村村保護護規(guī)劃劃編制制要求求》第第四章章第三三十二二條中中指出出：歷歷史文文化街街區(qū)保保護應(yīng)當(dāng)遵遵循下下列原原則：保護歷歷史遺遺存的的真實性性，保護護歷史史信息息的真真實載載體；；保護歷歷史風(fēng)風(fēng)貌的的完整性性，保護護街區(qū)區(qū)的空空間環(huán)環(huán)境；；維持社社會生生活的的延續(xù)性性，繼承承文化化傳統(tǒng)統(tǒng)，改改善基基礎(chǔ)設(shè)設(shè)施和和居住住環(huán)境境，保保持街街區(qū)活活力。?！罢鎸崒嵭浴薄薄巴晖暾孕浴薄啊把永m(xù)續(xù)性””是街街區(qū)保保護利利用遵遵循原原則的的核心心：“真實實性””原則則是其其中““重中中之重重”的的工作作，““第一一要義義”；“完整性性”是是對街街區(qū)自自然環(huán)環(huán)境、、人文文環(huán)境境真實實方面面的解解讀；“延續(xù)續(xù)性””是街街區(qū)中中社會會生活活動態(tài)態(tài)化延延續(xù)的的一種種真實實性呈呈現(xiàn)，，從本本質(zhì)上上說也也是街街區(qū)““真實實性””的有有機部部分。?！罢鎸嵭孕砸曇耙啊毕職v史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用“真實性性視野野”下歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用一、探探尋歷歷史文文化街街區(qū)保保護““真實實性””的若若干途途徑“世世代代代人人民的的歷史史文物物建筑筑，飽飽含著著從過過去歲歲月傳傳下來來的信信息，，是人人民千千百年年傳統(tǒng)統(tǒng)的活活的見見證。。人們們越來來越意意識到到人類類價值值的統(tǒng)統(tǒng)一性性，并并把古古代遺遺跡看看作共共同的的遺產(chǎn)產(chǎn)，認認識到到為后后代保保護這這些古古跡的的共同同責(zé)任任，將它們們真實地地、完完整地地傳下下去是是我們們的職職責(zé)。”1994年的《《奈良良真實實性文文件》》節(jié)選“真實實和完完整保保護””的基基本原原則明明確為為通過判判定承承載和和闡釋釋文化化遺產(chǎn)產(chǎn)價值值的信信息源源的““可信信性和和真實實性””來判判定遺遺產(chǎn)的的真實實性?！锻崴顾箲椪抡隆饭?jié)選“真實實性””一詞詞是源源于希希臘語語，意意思是是“自己己做的的”““最初初的””。真實性性這一一概念念最早早是被被用于于描述述博物物館的的藝術(shù)術(shù)展品品，后后來被被借用用到哲哲學(xué)等等相關(guān)關(guān)領(lǐng)域域。十十八、、十九九世紀(jì)紀(jì)，隨隨著歐歐洲文文物保保護觀觀念的的發(fā)展展，在在對古古代紀(jì)紀(jì)念性性建筑筑和遺遺址遺遺存保保護的的過程程中，，人們們逐步步形成成了一一套以物質(zhì)質(zhì)遺存存真實實存在在為基基礎(chǔ)的文物物保護護思想想體系系?！罢鎸嵭孕砸曇耙啊毕職v史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用一、探探尋歷歷史文文化街街區(qū)保保護““真實實性””的若若干途途徑《歷史史文化化名城城名鎮(zhèn)鎮(zhèn)名村村街區(qū)保護規(guī)規(guī)劃編編制審批辦辦法》:編制保保護規(guī)規(guī)劃，，應(yīng)當(dāng)當(dāng)保持持和延延續(xù)歷歷史文文化名名城、、名鎮(zhèn)鎮(zhèn)、名名村、、街區(qū)區(qū)的傳傳統(tǒng)格格局和和歷史史風(fēng)貌貌，維護歷歷史文文化遺遺產(chǎn)的的真實實性和和完整整性，繼承承和弘弘揚中中華民民族優(yōu)優(yōu)秀傳傳統(tǒng)文文化，，正確確處理理經(jīng)濟濟社會會發(fā)展展和歷歷史文文化遺遺產(chǎn)保保護的的關(guān)系系?！稓v史史文化化名城城名鎮(zhèn)鎮(zhèn)名村村保護護條例例》:明確要要求中中對歷歷史文文化名名城范范圍內(nèi)內(nèi)從事事建設(shè)設(shè)活動動“不得得損害害歷史史文化化遺產(chǎn)產(chǎn)的真實性性和完完整性性……””。“真實性性視野野”下歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用一、探探尋歷歷史文文化街街區(qū)保保護““真實實性””的若若干途途徑我國有有7000多年的的文明明史，，建城城歷史史悠久久，早早在4000——5000年前我我們的的先人人就開開始了了城市市建設(shè)設(shè)的嘗嘗試。。作為為城市市基本本單位位的居居住區(qū)區(qū)，也也就是是我們們現(xiàn)在在所說說的街街區(qū)，，經(jīng)歷歷了閭里制制、里里坊制制、街街巷制制、鄰鄰里單單位制制以及及社區(qū)區(qū)制五種形形態(tài)。。在上上述幾幾千年年漫長長的歷歷史變變遷中中，街區(qū)中中疊加加大量量的不不同時時期、、不同同時代代的物物質(zhì)和和文化化形態(tài)態(tài)，這就就為我我們在在歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護中提提出了了挑戰(zhàn)戰(zhàn)。閭里制制里坊制制街巷制制鄰里單單位制制社區(qū)制制一、探尋歷歷史文文化街街區(qū)保保護““真實實性””的若若干途途徑（一））典籍籍、文文獻是是探尋尋“真真實性性”的的有效效途徑徑（二））口頭頭傳統(tǒng)統(tǒng)、宅宅院主主人追追憶是是探尋尋“真真實性性”的的重要要途徑徑（三））對街街區(qū)現(xiàn)現(xiàn)狀全全面調(diào)調(diào)查是是探尋尋“真真實性性”的的根基基（一））典籍籍、文文獻是是探尋尋“真真實性性”的的有效效途徑徑正如莎士比比亞所所說的的“書籍是是人類類知識識的總總統(tǒng)?！蔽椅覀兊牡南热巳嗽诟鞲黝惞殴偶?、、文獻獻中記記錄了了大量量的歷歷史、、文化化信息息，成成為人人類傳傳遞知知識、、傳播播文明明的一一種重重要載載體。。今天天我們們有幸幸可以以從各各類書書籍記記載中中去找找尋歷史文文化街街區(qū)““真實實性””相關(guān)關(guān)記錄錄。在三坊坊七巷巷歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護修復(fù)復(fù)過程程中，，福州州先人人編撰撰大量量志書書，為為街區(qū)區(qū)保護護工作作遵循循“真真實性性”提提供了了重要要史料料依據(jù)據(jù)。如如宋代代修纂纂的福州市市第一一部地地方志志《三三山志志》，正如如其作作者南南宋宰宰相梁梁克家家所言言：““上窮千千載建建創(chuàng)之之始，，中閱閱累朝朝興革革之由由”?！丁度缴街尽贰穼Ω８Ｖ菟鶎?2個縣的的歷史史、自自然社社會、、人文文等各各方面面情況況進行行較系系統(tǒng)記記述，，這其其中自自然就就有三三坊七七巷相相關(guān)內(nèi)內(nèi)容。。再如《榕城城考古古略》》是清代代福州州鄉(xiāng)賢賢林楓楓所編編寫的的鄉(xiāng)土土志，，書中中從““城櫓櫓”到到“坊坊巷””再到到“郊郊坰””對福福州文文物古古跡等等進行行了介介紹，，同樣樣為三三坊七七巷保保護工工作提提供了了幫助助?！罢鎸嵭孕砸曇耙啊毕職v史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用一、探探尋歷歷史文文化街街區(qū)保保護““真實實性””的若若干途途徑（一））典籍籍、文文獻是是探尋尋“真真實性性”的的有效效途徑徑2、族譜、、文人人筆記記、詩詩抄等等記錄街街區(qū)內(nèi)內(nèi)宗族族血脈脈延續(xù)續(xù)和傳傳承的的族譜譜是了了解街街區(qū)居居住人人群起起源、、發(fā)展展、繁繁衍、、遷徙徙的重重要渠渠道，，是把把握歷歷史真真實的的一種種有效效手段段。如如三坊坊七巷巷林則徐徐家族族的《《九牧牧林家家譜》》、沈葆楨楨家族族的《《武林林沈氏氏家譜譜》和陳寶琛琛家族族的《《潁川川陳氏氏家譜譜》等。家家譜中中記載載著大大量歷歷史人人物的的相關(guān)關(guān)信息息。由由于三三坊七七巷中中為數(shù)數(shù)眾多多的大大家族族之間間又普普遍存存在通通婚聯(lián)聯(lián)姻現(xiàn)現(xiàn)象，，因此此各大大家族族之間間互相相結(jié)親親，構(gòu)構(gòu)建了了網(wǎng)絡(luò)絡(luò)龐大大、關(guān)關(guān)系錯錯綜的的姻親親體系系，成成為了了一種種有趣趣文化化現(xiàn)象象?！罢鎸嵭孕砸曇耙啊毕職v史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用一、探探尋歷歷史文文化街街區(qū)保保護““真實實性””的若若干途途徑林則徐徐家族族譜系系圖嚴(yán)復(fù)家家族譜譜系圖圖（一））典籍籍、文文獻是是探尋尋“真真實性性”的的有效效途徑徑2、族譜、、文人人筆記記、詩詩抄等等街區(qū)中中文人人志士士的筆筆記、、詩抄抄等為為我們們了解解家族族的榮榮耀、、家族族的家家風(fēng)家家訓(xùn)、、以及及家族族的精精神追追求乃乃至街街區(qū)、、城市市獨特特的風(fēng)風(fēng)俗民民情等等，都都是提提供了了很好好的查查詢途途徑。。如郭郭柏蒼蒼《竹竹間十十日話話》等等書。?！罢鎸嵭砸曇耙啊毕職v史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑《竹間續(xù)話》部分內(nèi)容（一）典籍籍、文獻是是探尋“真真實性”的的有效途徑徑3、以外國傳教教士為代表表“洋人””書籍十九世紀(jì)中中后葉福州開埠以以后，涌進進了大量外外國傳教士士，他們?yōu)闉榱藗鹘倘稳蝿?wù)的需要要，潛心對對福州本地地的歷史文化、、風(fēng)土人情情以及鄉(xiāng)土土方言等進進行了大量量深入了解解、研究。同時，由于于外國人更更注重理性性思維，注注重客觀細細節(jié)的記錄錄，所以留留下了許多多當(dāng)時、當(dāng)當(dāng)?shù)厣鐣钫鎸嵉牡奈淖趾蛨D圖片記錄。。如美國公公理會傳教教士盧公明明，他不僅僅在福州創(chuàng)創(chuàng)辦了“格致書院院”（福州格致致中學(xué)）和和文山女中（福州八中中的前身）），還寫了了一本上下卷的《中國人的社社會生活》，書中大量量記錄了晚晚清福州社社會生活，，客觀具體體記錄了當(dāng)當(dāng)時福州的的年節(jié)習(xí)俗、、祭祖習(xí)俗俗、婚嫁、、科舉等社會現(xiàn)象象，成為了了今人了解解福州清末末社會現(xiàn)象象的萬花筒筒?！罢鎸嵭砸曇耙啊毕職v史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑（一）典籍籍、文獻是是探尋“真真實性”的的有效途徑徑3、以外國傳教教士為代表表“洋人””書籍再如，外國國傳教士對對福州鼓嶺嶺大量的文文獻記載。。在開展鼓嶺嶺歷史建筑筑群保護修修復(fù)時，我我們派人前前往華中師師范大學(xué)查查閱了許多多的外國傳傳教士相關(guān)關(guān)鼓嶺的文文獻記載和和相關(guān)照片片，為保護護修復(fù)工程程的開展提提供了寶貴貴依據(jù)?！罢鎸嵭砸曇耙啊毕職v史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑外國傳教士士對鼓嶺的的照片記錄錄（二）口頭頭傳統(tǒng)、宅宅院主人追追憶是探尋尋“真實性性”的重要要途徑以三坊七巷巷全國重點點文物保護護單位林聰彝故居居“獬豸””圖案修復(fù)復(fù)為例：該故居南墻墻中開間““獬豸”圖圖案是明末末作為南朝朝王朝大理理寺衙署住住所地的歷歷史見證。。但在2008年修復(fù)時，，由于墻面面斑駁脫落落，只能借借助資料的的記載在脫脫落的墻面面上隱約辨辨認出一種種動物形制制的輪廓，，除此之外外再也無法法找到畫面面相關(guān)依據(jù)據(jù)。為此，，我們通過過走訪宅院主人林林聰彝第四四代后人林林楨墉先生生，第五代代后人林曉曉鐘女士及及林則徐后后代、原福福建省人大大副主任林林強先生進進行口述調(diào)查，，得到“獬獬豸”圖案案詳實的描描述：“西落大大堂廊院，，南墻正中中繪有一獬獬豸壁畫，，大約2米長，80公分高，氣氣勢威猛，，獨角，頭頭向前方、、騰空姿勢勢，全身暗暗紅色，身身上有麟，，長須，尾尾巴向上，，前后腿部部有火苗，，四足為牛牛蹄，有火火?！绷謽E墉先生生還在現(xiàn)場場圈定了獬豸豸圖案的具具體位置和和尺寸，并并勾勒出獬獬豸的大致致形樣，在此基礎(chǔ)礎(chǔ)上又參照本地15幅獬豸繪畫畫資料，畫畫出輪廓后后交由林楨楨墉先生確確認，經(jīng)過過多次修改改，“獬豸””才最終成成形。“真實性視野野”下歷史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑獬所在的位置置林家后裔現(xiàn)現(xiàn)場回憶給林老的送送審稿和林林老修改位位置林老勾勒的的大致形樣樣“獬豸”定定稿（二）口頭頭傳統(tǒng)、宅宅院主人追追憶是探尋尋“真實性性”的重要要途徑可能有人會會問這不是是“補繪”嗎，難道道也是對真真實性原則則的把握？？為此我們進進行了反復(fù)復(fù)研究、專專家論證，，最后大家家達成共識識：（1）三坊七巷壁壁畫（泥塑塑、彩繪））是三坊七七巷古建筑筑傳統(tǒng)語匯匯，目前技藝瀕臨失失傳，我們應(yīng)當(dāng)當(dāng)通過保護護修復(fù)工作作，不僅讓讓其物質(zhì)形態(tài)得得到有效保保護，更重要的的是對面臨瀕危危的壁畫傳傳統(tǒng)技藝進進行搶救和和傳承，這這是一項刻刻不容緩的的工作。從這個層層面上說，，這項工作作意義非同同尋常。（2）在實施過程程中“可識別性”也是我們們注重的問問題?！罢鎸嵭砸曇耙啊毕職v史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑彩繪修復(fù)技技術(shù)路線圖圖（三）對街街區(qū)現(xiàn)狀全全面調(diào)查是是探尋“真真實性”的的根基1、古建筑現(xiàn)狀狀調(diào)查“真實性視野野”下歷史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑2006年福州市著著手全面開開展三坊七七巷歷史文文化街區(qū)保保護利用工工作，首要要任務(wù)就是是對街區(qū)內(nèi)內(nèi)物質(zhì)和非非物質(zhì)文化化形態(tài)進行行調(diào)查。這這中間包括括建筑形態(tài)態(tài)、坊巷格格局、古樹樹古井、楹楹聯(lián)碑刻、、家族倫理理、民俗節(jié)節(jié)慶、宗教教信仰、民民間故事等等全方位摸底底。我們從街區(qū)區(qū)的整體到到街區(qū)內(nèi)每每棟古建筑筑都進行了了全面、精精細的記錄錄、甑別。。古建筑調(diào)調(diào)查內(nèi)容主主要有：（1）古建筑原原有的形制制；（2）古建筑原原有的結(jié)構(gòu)構(gòu)；（3）古建筑原原有的尺寸寸；（4）古建筑原原有的制作作材料；（5）古建筑原原有的工藝藝技術(shù)；（6）藝術(shù)構(gòu)件件設(shè)計題材材的風(fēng)格等等等。同時，運用用了GIS三維測繪對對古建筑進進行了全面面細致的建檔工作，為后后續(xù)工作的的開展提供供了良好的的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)和和共享平臺臺。墻帽的現(xiàn)場場實測GIS三維測繪圖圖（三）對街街區(qū)現(xiàn)狀全全面調(diào)查是是探尋“真真實性”的的根基“真實性視野野”下歷史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑一片三坊七七巷半部中中國近現(xiàn)代代史。42公頃、660畝的三坊七七巷名賢輩輩出，晚清清風(fēng)流數(shù)侯侯官，據(jù)統(tǒng)統(tǒng)計三坊七七巷歷史文文化街區(qū)歷歷史上共有有3位宰相、總總理，10位尚書、10位總督、3位狀元、15位進士居住住其中，政治界、、經(jīng)濟界、、軍事界、、文化界名名人眾多，，如林則徐、嚴(yán)嚴(yán)復(fù)、沈葆葆楨、林旭旭、林覺民民、林徽因因、冰心等等，如雷貫耳耳。其集中程度堪堪稱全國唯唯一。這種現(xiàn)象的的出現(xiàn)與三三坊七巷眾眾多家族相相同相似的的精神追求求有著十分分重要的關(guān)關(guān)系，“詩書傳家家”“開風(fēng)風(fēng)氣之先””“謀天下下之永?！薄币殉蔀槿黄呦铩啊敖謪^(qū)精神神”，這種精神神的教化不不單只停留留在口傳心心授層面，，而且是通通過壁畫、、楹聯(lián)等物物質(zhì)形態(tài)的的展現(xiàn)，這這讓三坊七七巷人從孩孩童時代起起就有了耳耳濡目染的的教化和感感召。2、“街區(qū)精精神”的調(diào)調(diào)查林覺民沈葆楨嚴(yán)復(fù)林則徐（三）對街街區(qū)現(xiàn)狀全全面調(diào)查是是探尋“真真實性”的的根基“真實性視野野”下歷史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑該圖位于劉劉家大院院院落院墻上，為劉家子子孫展示了了其先輩征戰(zhàn)沙沙場、為國國建功的壯壯麗偉業(yè)。該壁畫感感染了其家家族一代又又一代人努努力報效國國家、奉獻獻社會。當(dāng)修復(fù)該壁壁畫時，通通過清理壁壁畫，畫心心中出現(xiàn)大大刀、長矛矛、旌旗、、山峰、蒙蒙古包、一一匹戰(zhàn)馬的的尾部和一一手持帥旗旗士兵的左左手臂及左左腿殘留。。修復(fù)前“劉劉杜會勒””圖壁畫修復(fù)后“劉劉杜會勒””圖壁畫2、“街區(qū)精精神”的調(diào)調(diào)查（三）對街街區(qū)現(xiàn)狀全全面調(diào)查是是探尋“真真實性”的的根基2、“街區(qū)精精神”的調(diào)調(diào)查“真實性視野野”下歷史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑這些信息只只能說明壁壁畫繪制的的是古代戰(zhàn)戰(zhàn)爭場景，，但具體故故事和意義義是什么？？無從考證證。通過顯微觀察對對殘留畫面面信息反復(fù)復(fù)辨識，圖案顯現(xiàn)現(xiàn)為一“杜杜”字。這這為解讀畫畫面故事指指明了方向向，通過大量的資料料考證、檢檢索，鎖定歷史史上有名的的“杜”姓姓將帥為明明代杜松。。查找出《中國古代代戲曲版畫畫集》第529頁的《新鐫鐫磨忠記》》的一幅圖又又得到進一一步證實該該畫面為““劉杜會勒勒”圖。據(jù)據(jù)《明代史史》記載，，杜松為西西路軍，劉劉綎為東路路軍。杜松松在陜西久久經(jīng)戰(zhàn)陣，，是一員勇勇將，而劉劉綎在朝鮮鮮抗倭戰(zhàn)場場及播州之之役屢立戰(zhàn)戰(zhàn)功，是與與杜松齊名名的明軍宿宿將。畫面面展示的是是明末悲壯壯的薩爾滸滸戰(zhàn)役。房房主人把姓姓氏中最著著名人物的的歷史故事事繪在墻上上，起到引引為自豪并并教化子孫孫的作用。。在這種長期期的教化感感召下，劉劉家名人輩輩出，林則則徐女婿陜陜西、河南南布政使劉劉齊銜，大大律師劉崇崇佑，昆蟲蟲學(xué)家劉崇崇樂，著名名配音演員員劉廣樂等等。修復(fù)后“劉杜會勒”圖壁畫修復(fù)前“劉杜會勒”圖壁畫修復(fù)前“劉劉杜會勒””圖壁畫局局部（三）對街街區(qū)現(xiàn)狀全全面調(diào)查是是探尋“真真實性”的的根基“真實性視野野”下歷史文化化街區(qū)保護護與活化利利用一、探尋歷歷史文化街街區(qū)保護““真實性””的若干途途徑該大院中“五倫圖”彩彩繪的修復(fù)，由于墻面殘殘損，彩繪損損毀嚴(yán)重，保保護修復(fù)時采采取了清除、灌漿、、揭取、回帖帖、清洗等保保護手段，將將原始畫面遺遺存部分顯示示出來。但由于畫面面斑駁，難以以辨識其內(nèi)容容和含義，接接著又用紅外線攝影技技術(shù)和顯微觀觀察等技術(shù)手手段仔細觀察察，發(fā)現(xiàn)了形似似牡丹花葉、、山石、梧桐桐樹、荷葉等等圖案；還發(fā)發(fā)現(xiàn)多處有形形似鳥禽的殘殘留圖案，在在畫面的中心心還發(fā)現(xiàn)了比比周圍四對鳥鳥體量都高大大的一只鳥的的輪廓，雖然然僅有極少量量殘留，但仍仍然留下了它它昔日展翅的的風(fēng)姿和華麗麗色彩，尾部部飄逸的羽毛毛不僅是鳥中中之王的象征征，也進一步步提示這只鳥鳥非鳳凰莫屬屬。經(jīng)過進一步考證和和檢索，確認畫面為為古代的一副副“五倫圖””。殘留壁畫六處信息痕跡修復(fù)好的門楣壁畫“五倫圖”查證到的“五倫圖”畫本原壁畫形制結(jié)結(jié)構(gòu)2、“街區(qū)精神神”的調(diào)查（三）對街區(qū)區(qū)現(xiàn)狀全面調(diào)調(diào)查是探尋““真實性”的的根基“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用一、探尋歷史史文化街區(qū)保保護“真實性性”的若干途途徑“五倫圖”又又名倫敘圖，，它是我國古古代社會關(guān)系系的總和，傳傳統(tǒng)道德觀念念的體現(xiàn)。鳳一般表示君君臣之道，（據(jù)晉代張張華《禽經(jīng)》：“鳥之屬三三百六十，鳳鳳為之長，又又飛則群鳥從從，出則王政政平，國有道道?！保┫生Q表示父子子之道，（據(jù)《易經(jīng)》：“鳴鶴在陰陰，其子和之之。”）鴛鴦用以表示示夫婦之道。鹡鸰表示兄弟弟之道，（據(jù)《詩經(jīng)》：“鹡鸰在原原，兄弟急難難。”）黃鶯表示朋友友之道，（據(jù)《詩經(jīng)》：“鶯其鳴矣矣，求其友聲聲。”）五倫倫，即君臣、、父子、兄弟弟、夫婦、朋朋友之間的關(guān)關(guān)系。五者皆皆為人倫，因因修復(fù)好的門楣壁畫“五倫圖”查證到的“五倫圖”畫本稱五倫，后來來人們把仁、、義、禮、智智、信作為處處世的準(zhǔn)則。。“五倫圖””的核心價值值是仁義禮智智信的傳統(tǒng)道道德觀。劉家家大院的“五五倫圖”，是是這個顯赫家家族世代崇尚的價價值觀的體現(xiàn)現(xiàn)，也反映了這這種崇文重教的宅宅院文化對整整個家族的教教化意義，是劉家大院院傳承的文化化基因。2、“街區(qū)精神神”的調(diào)查（三）對街區(qū)區(qū)現(xiàn)狀全面調(diào)調(diào)查是探尋““真實性”的的根基3、禮制遵循不容容忽視“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用一、探尋歷史史文化街區(qū)保保護“真實性性”的若干途途徑周禮對中國古古建筑影響深深遠。禮制在三坊七巷街區(qū)區(qū)古建筑的影影響無處不在在，所以對禮制制研究解讀成成為保護修復(fù)復(fù)中真實性原原則把握的一一個不可忽視視的方面。三坊七巷古建建筑存在的許許多現(xiàn)象，真實體現(xiàn)了尊尊卑有序、上上下有別的儒儒家禮制思想想。如全國重重點文物保護護單位水榭戲臺中戲戲臺的后方，，專門為唱戲戲的演員開出出一道邊門。古代地位卑卑微的演員是是無法進出只只有主人或尊尊貴客人才能能出入的古建筑主座正正門。水榭戲戲臺邊還建有有用于點戲戲單遞送送的專用通道道，這當(dāng)然是家家丁、仆人專專屬走動的道道路。三坊七七巷許多宅院院還專門在廳堂梢梢間與風(fēng)火山山墻之間建有一條專供傭傭人行走的狹狹窄通道。這些點滴建建筑細節(jié)充分分體現(xiàn)出了尊卑有序的傳統(tǒng)禮制。正對戲戲臺建有的兩兩層歇山頂建建筑，其中一一層供男賓觀觀戲所用，二二樓為女眷看看戲?qū)佟Ｅ煨杼崆巴ㄍㄟ^邊上的假假山登樓看戲戲。男女有別、男男女授受不親親的思想在這這種建筑形制中體現(xiàn)充分。傭人行走通道道點戲戲單專用用通道一層供男賓觀觀戲所用，二二樓為女眷看看戲?qū)伲ㄈ謪^(qū)區(qū)現(xiàn)狀全面調(diào)調(diào)查是探尋““真實性”的的根基4、建筑中風(fēng)水水問題值得重重視“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用一、探尋歷史史文化街區(qū)保保護“真實性性”的若干途途徑關(guān)于古建筑風(fēng)風(fēng)水問題，如如果在保護修修復(fù)中把它忽忽略掉，真實實性原則的遵循就會大打折扣扣。這個突出、粗糙的的石頭，給我們第一印印象可能會認認為是石匠粗粗心或偷工減減料，沒將廊廊檐石打平而而造成的。但但實際情況是是，房主為了了宅院風(fēng)水需要要，精心在天井中所布布的“麒麟八卦陣陣”。為了避免雕刻逼真的麒麒麟威猛傷人人，主人還刻意意要求工匠用用寫意手法不不將麒麟面貌貌真實刻出，，而只留下麒麟麟的意象，目的起到了風(fēng)水鎮(zhèn)鎮(zhèn)宅作用，可見主人的的良苦用心。。如果我們對對這些不了解解，修復(fù)時輕輕率下手，很很有可能會將將這個突出、、粗糙的石頭頭打掉，那么真實性原則就就會受到極大大的破壞。除除此之外福州州還有如：通長的廊檐石石、通長挑檐檐檁、子孫椽、燈燈桿等諸多風(fēng)風(fēng)水方面的講講究?！镑梓氚素躁囮嚒逼渲兄粺魲U二、保護修復(fù)復(fù)中“真實性性”原則的把把握（一）真實性性不等于現(xiàn)狀狀保留，也不不等于歷史某某一時刻的再再現(xiàn)（二）精心組組織修繕工程程的真實性原原則把握的關(guān)關(guān)鍵（三）設(shè)施完完善，讓街區(qū)區(qū)居民獲得尊尊嚴(yán)“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用二、保護修復(fù)復(fù)中真實性原原則的把握（一）真實性性不等于現(xiàn)狀狀保留，也不不等于歷史某某一時刻的再再現(xiàn)歷史文化街區(qū)區(qū)歷經(jīng)滄海桑桑田、歷史變變遷，不同時時期、不同朝朝代物質(zhì)和文文化形態(tài)的重重復(fù)疊加，需需要我們?nèi)プ鲎鲎屑毜年祫e別工作，科學(xué)學(xué)地判斷出其其真實“原狀狀”。所謂“文物的的原狀”，就就是其在文化化遺產(chǎn)科學(xué)保保護體系中，，以法律的形形式或社會公公認，被界定定為文物保護護對象時的““現(xiàn)狀”。我們要通過保保護修復(fù)工程程，對影響歷歷史文化街區(qū)區(qū)整體風(fēng)貌、、影響古建筑筑安全的不利利于歷史文化化街區(qū)保護的的因素進行剔剔除，改變歷歷史上多次改改建和長期受受損后殘缺對對歷史文化街街區(qū)和古建筑筑的影響；同同時也不能不不顧歷史是延延續(xù)和發(fā)展的的這一客觀規(guī)律，而對歷歷史文化街區(qū)區(qū)進行大規(guī)模模的干預(yù)，將它恢復(fù)成街區(qū)區(qū)最輝煌的時時期、恢復(fù)到到清代、明代代甚至是宋代代……，建一一大批仿古建建筑，甚至拆拆真古董、建建假古董。這這兩者都要引引起我們足夠夠的重視。我認為：街區(qū)真實性不不應(yīng)是街區(qū)現(xiàn)現(xiàn)狀原封不動動的保存，也也不應(yīng)該是它它最輝煌時期期狀態(tài)的呈現(xiàn)，應(yīng)該是整個個街區(qū)從它的的起始、發(fā)展展到當(dāng)今生命發(fā)展的的全過程。生命就意味著著要健康、要要延年益壽，，生命應(yīng)該是是一種生生不不息的狀態(tài)，，而不是百病病恒生，也不不是返老還童童，這才是街街區(qū)的真實。。“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用二、保護修復(fù)復(fù)中真實性原原則的把握（二）精心組組織修繕工程程是真實性原原則把握的關(guān)關(guān)鍵三坊七巷保護護工程從單體建筑、整整體景觀尺度度，都注重體體現(xiàn)了保護規(guī)規(guī)劃、修繕工工作的精細和和全面。同時時，還注重對對本地傳統(tǒng)工工藝的挖掘、、繼承，堅持持采用傳統(tǒng)工工藝與傳統(tǒng)材材料，用尊重重真實性的修修繕方式修復(fù)復(fù)整個街區(qū)。。從修繕方案案設(shè)計到施工工管控等各個個流程，均有有較為完善的的監(jiān)管措施。。保護修復(fù)工程程努力去嚴(yán)格格遵循國際準(zhǔn)準(zhǔn)則不保護、破壞壞是對歷史文文化街區(qū)極大大的損害，但但如果在保護修復(fù)過程程不精心組織織，可能也會會衍變成另一種破破壞、一種在保護護旗幟下，懷懷揣美好愿望望的損毀行為為。這種行為更有有隱蔽性，教教訓(xùn)也同樣慘痛，要要引起我們高高度重視。修繕工作在流流程與工藝上上都進行認真真研究探索對福州古建筑筑中傳統(tǒng)材料料定制和應(yīng)用用對傳統(tǒng)修繕技技巧的傳承、、對古建筑修修繕技術(shù)工匠匠培訓(xùn)和考核核三坊七巷文物保護修復(fù)流程圖“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用二、保護修復(fù)復(fù)中真實性原原則的把握（二）精心組組織修繕工程程是真實性原原則把握的關(guān)關(guān)鍵形成了《三坊七巷歷歷史文化街區(qū)區(qū)古建筑保護護修繕施工導(dǎo)導(dǎo)則》、《福州市歷史建建筑保護修繕繕改造設(shè)計技技術(shù)導(dǎo)則》、《福州市歷史建建筑保護修繕繕改造施工技技術(shù)導(dǎo)則》，使古建筑修修繕施工中的的各類技術(shù)細細節(jié)可管可控控。其修繕經(jīng)經(jīng)驗的總結(jié)推推廣，為本地地區(qū)同類型古古建筑修繕工工作提供了借借鑒。保護修復(fù)工程程努力去嚴(yán)格格遵循國際準(zhǔn)準(zhǔn)則修繕工作在流流程與工藝上上都進行認真真研究探索對福州古建筑筑中傳統(tǒng)材料料定制和應(yīng)用用對傳統(tǒng)修繕技技巧的傳承、、對古建筑修修繕技術(shù)工匠匠培訓(xùn)和考核核“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用二、保護修復(fù)復(fù)中真實性原原則的把握（二）精心組組織修繕工程程是真實性原原則把握的關(guān)關(guān)鍵保護修復(fù)工程程努力去嚴(yán)格格遵循國際準(zhǔn)準(zhǔn)則修繕工作在流流程與工藝上上都進行認真真研究探索對福州古建筑筑中傳統(tǒng)材料料定制和應(yīng)用用對傳統(tǒng)修繕技技巧的傳承、、對古建筑修修繕技術(shù)工匠匠培訓(xùn)和考核核對福州古建筑筑中經(jīng)常使用用磚、石、瓦瓦、木、石灰灰等傳統(tǒng)材料料定制和應(yīng)用用，保證了街街區(qū)達到“不不改變原狀””的效果傳統(tǒng)磚燒制墻上灰塑的修修復(fù)“真實性視野”下歷史文化街街區(qū)保護與活活化利用二、保護修復(fù)復(fù)中真實性原原則的把握（二）精心組組織修繕工程程是真實性原原則把握的關(guān)關(guān)鍵保護修復(fù)工程程努力去嚴(yán)格格遵循國際準(zhǔn)準(zhǔn)則修繕工作在流流程與工藝上上都進行認真真研究探索對福州古建筑筑中傳統(tǒng)材料料定制和應(yīng)用用對傳統(tǒng)修繕技技巧的傳承、、對古建筑修修繕技術(shù)工匠匠培訓(xùn)和考核核從起初的預(yù)選選承包商制度度建立到近年年來每年的工工匠培訓(xùn)、考考核、比武……，高素質(zhì)專業(yè)業(yè)人才隊伍建建設(shè)已成為傳傳統(tǒng)技藝真實實傳承的重要要手段?！罢鎸嵭砸曇啊毕職v史文化街街區(qū)保護與活活化利用二、保護修復(fù)復(fù)中真實性原原則的把握（三）設(shè)施完完善，讓街區(qū)區(qū)居民獲得尊尊嚴(yán)街區(qū)傳統(tǒng)生活活的延續(xù)所必必需的配套設(shè)設(shè)施是與當(dāng)時社會生生產(chǎn)力發(fā)展水水平密切相關(guān)關(guān)。農(nóng)耕社會會生產(chǎn)力水平平?jīng)Q定了當(dāng)時時人們的生活活狀態(tài)。三坊坊七巷深宅大大院里至今仍仍留有大量水井，有有的深宅大院院每一進院落落都有一口，，是供人們?nèi)杖粘Ｉ铒嬘糜谩⑾滥酥林琳{(diào)節(jié)夏季氣氣溫所用。馬桶當(dāng)然也是街區(qū)生生活的必備品品。隨著社會生產(chǎn)力的的飛速發(fā)展，，我們今天不能還苛求街區(qū)的的居民蹲著馬馬桶，靠一把把扇子度過炎炎熱的夏天，而保留所謂謂街區(qū)生活的的真實性。改善街區(qū)居居民生活狀態(tài)態(tài)，配備必要要生活配套設(shè)設(shè)施，讓街區(qū)區(qū)居民獲得尊嚴(yán)感，這是是歷史文化街街區(qū)保護工作作必需要過的一道難關(guān)關(guān)。1.基礎(chǔ)設(shè)施完善善應(yīng)以保障街街區(qū)真實性為為前提a）街區(qū)基礎(chǔ)設(shè)設(shè)施配套應(yīng)以以管用、夠用用、可操作為為原則；b）不能照搬現(xiàn)現(xiàn)代建筑技術(shù)術(shù)規(guī)范，要以以確保文化遺遺產(chǎn)不受損害害為前提；c）研究究適應(yīng)應(yīng)街區(qū)區(qū)特點點的管管綜分分布，，管線線走向向、排排布，，因地地制宜宜；d）消防防專項項規(guī)劃劃破解解街區(qū)區(qū)消防防難題題（常常高壓壓和臨臨時高高壓相相結(jié)合合的消消防系系統(tǒng)））。2.管理者者的擔(dān)擔(dān)當(dāng)使使“真真實性性”原原則得得以落落實這些超超規(guī)范范的措措施，，需管管理者者的擔(dān)擔(dān)當(dāng)和和勇氣氣，否否則將將會一一事無無成。。三、活活態(tài)利利用中中“真真實性性”原原則把把握的的有益益嘗試試（1）名賢賢文化化的傳傳承（2）文化化主題題展館館的運運作（3）民俗俗節(jié)慶慶的傳傳承（4）傳統(tǒng)統(tǒng)工藝藝及商商賈習(xí)習(xí)俗的的傳承承（5）傳統(tǒng)統(tǒng)表演演藝術(shù)術(shù)的常常態(tài)化化演出出（6）傳統(tǒng)統(tǒng)宗教教文化化的傳傳承（7）口頭頭傳統(tǒng)統(tǒng)的傳傳承。。（8）注重重居民民傳統(tǒng)統(tǒng)生活活的延延續(xù)“真實性性視野野”下歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用三、活活態(tài)利利用中中真實實性原原則把把握的的有益益嘗試試活態(tài)利利用不不能簡單等同于于旅游游開發(fā)發(fā)，只有街街區(qū)文文化遺遺產(chǎn)真真實性性得到到充分分展現(xiàn)現(xiàn)，街街區(qū)特特色得得到彰彰顯，，街區(qū)區(qū)的景景觀價價值自自然就就高，，旅游游價值值就會會顯現(xiàn)現(xiàn)出來來，反反之會會適得得其反反，這這種辯辯證關(guān)關(guān)系我我們應(yīng)應(yīng)該有有清醒醒認識識。三坊七七巷在在街區(qū)區(qū)活化化利用用方面面，是以建設(shè)設(shè)中國國首個個社區(qū)區(qū)博物物館為為切入入點，瞄準(zhǔn)準(zhǔn)傳承承社區(qū)區(qū)文化化的集集體記記憶；；發(fā)掘掘弘揚揚社區(qū)區(qū)豐富富的文文化資資源；；守住住歷史史街區(qū)區(qū)的文文化特特色，，構(gòu)建建社會會民眾眾和諧諧家園園的目目標(biāo)，，采用用了實實體運運作、、社會會參與與的形形式，，通過過政府府力量量與社社會力力量（（有國國有、、有私私營、、有省省、市市、區(qū)區(qū)及單單位等等）共共同參參與、、合作作的方方式，，恢復(fù)復(fù)了一一系列列的傳傳統(tǒng)文文化、、傳統(tǒng)統(tǒng)商業(yè)業(yè)、博博物館館等空空間，，恰當(dāng)當(dāng)?shù)挠糜玫乜乜刂拼氪胧┡c與良好好的旅旅游管管理延延續(xù)了了三坊坊七巷巷歷史史居住住空間間的寧寧靜，，激發(fā)發(fā)了街街區(qū)的的活力力，并并形成成集聚聚效應(yīng)應(yīng)。首個社社區(qū)博博物館館的建建立是是基于于對三三坊七七巷六六大類類別非非物質(zhì)質(zhì)文化化遺產(chǎn)產(chǎn)全面面調(diào)研研的基基礎(chǔ)上上。數(shù)量繁繁多的的非物物質(zhì)文文化遺遺產(chǎn)保保存狀狀況、、特色色價值值、存存在空空間都都進行行詳細細梳理理，以以期在在社區(qū)區(qū)博物物館體體系中中得以以充分分展現(xiàn)現(xiàn)和詮詮釋。。非物質(zhì)質(zhì)文化化遺產(chǎn)產(chǎn)評估估表“真實性性視野野”下歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用三、活活態(tài)利利用中中真實實性原原則把把握的的有益益嘗試試（1）名賢賢文化化的傳傳承自唐代代以來來的漫漫長歲歲月，，三坊坊七巷巷名人人輩出出。他他們的的思想想和事事跡是是物質(zhì)質(zhì)文化化遺產(chǎn)產(chǎn)的文文化外外延和和歷史史記憶憶。三坊七七巷保保護修修復(fù)工工程中中陸續(xù)續(xù)開放放了一一批如如林則則徐紀(jì)紀(jì)念館館、嚴(yán)嚴(yán)復(fù)故故居、、林覺覺民故故居等等一批批名人人故居居、紀(jì)紀(jì)念館館。（2）文化化主題題展館館的運運作以中國國首個個社區(qū)區(qū)博物物館為為龍頭頭，目目前對對公眾眾開放放了各各類文文化主主題博博物館館。包包括：：福建省省非物物質(zhì)文文化遺遺產(chǎn)博博覽苑苑（葉葉氏民民居））、福建省省民俗俗博物物館（（二梅梅書屋屋）、、福建省省三坊坊七巷巷社區(qū)區(qū)博物物館中中心展展館、、福州壽壽山石石雕刻刻藝術(shù)術(shù)館、、閩都民民俗文文化大大觀園園………“真實性性視野野”下歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用三、活活態(tài)利利用中中真實實性原原則把把握的的有益益嘗試試（3）民俗俗節(jié)慶慶的傳傳承結(jié)合各各大節(jié)節(jié)日（（如春春節(jié)、、元宵宵節(jié)、、中秋秋節(jié)）），重重視本本土特特色的的民俗俗活動動，感感受濃濃郁的的節(jié)目目氛圍圍。三三坊七七巷已已經(jīng)成成為福福州民民俗文文化展展示的的中心心，已已成為為“外外地人人必來來，福福州人人愛””的福福州城城市會會客廳廳。南后街街元宵宵花燈燈：福州在在宋朝朝已有有元宵宵張燈燈之俗俗，且且以三三坊七七巷南南后街街為盛盛。宋宋代，，京都都每年年上元元節(jié)都都舉辦辦盛大大的花花燈賽賽會。。自2007年起，，福州州市委委、市市政府府舉辦辦了多多屆““南后后街元元宵燈燈會””，人人潮爆爆滿，，熱鬧鬧非凡凡。（4）傳統(tǒng)統(tǒng)工藝藝及商商賈習(xí)習(xí)俗的的傳承承對脫胎胎漆器器、軟軟木畫畫、角角梳、、壽山山石雕雕、油油紙傘傘、花花燈、、裱褙褙等極極具代代表意意義的的民間間藝術(shù)術(shù)，通通過開開辟特特色手手工業(yè)業(yè)作坊坊展示示點進進行傳傳統(tǒng)生生產(chǎn)工工藝展展示；；恢復(fù)復(fù)部分分古舊舊書坊坊和傳傳統(tǒng)商商店，，通過過古籍籍、傳傳統(tǒng)手手工藝藝品展展示和和售賣賣等形形式，，保護護和傳傳承民民間手手工藝藝非物物質(zhì)文文化遺遺產(chǎn)。。“真實性性視野野”下歷史史文化化街區(qū)區(qū)保護護與活活化利利用三、活活態(tài)利利用中中真實實性原原則把把握的的有益益嘗試試（5）傳統(tǒng)統(tǒng)表演演藝術(shù)術(shù)的常常態(tài)化化演出出評話、、伬唱唱、閩閩劇、、十番番等非非物質(zhì)質(zhì)文化化遺產(chǎn)產(chǎn)的保保護與與傳承承。水水榭戲戲臺、、鄢家家花廳廳以及及光祿祿吟臺臺等都都是這這些曲曲藝傳傳承的的重要要文化化空間間。（6）傳統(tǒng)統(tǒng)宗教教文化化的傳傳承天后宮宮是海海峽兩兩岸神神緣的的共同同載體體。財福神神龕是是里社社公共共信仰仰的場場所。。（7）口頭頭傳統(tǒng)統(tǒng)的傳傳承如詩鐘鐘、““折枝枝詩””等口口頭文文化形形式把把握與與傳承承。（8）注重重居民民傳統(tǒng)統(tǒng)生活活的延延續(xù)“老居民民文脈脈傳承””、“新居居民老老習(xí)俗俗”這這些話題題應(yīng)值得得研究究。只只有真真實性性原則則下歷歷史文文化街街區(qū)的的保護護利用用，才才能使使在今今后乃乃至今今后相相當(dāng)長長時間間內(nèi)，，三坊坊七巷巷物質(zhì)