《論語》十二章教案

《論語十二章》教案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.理解仁、義、禮等儒家思想核心的內(nèi)涵；2.分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。3.結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和社會現(xiàn)實(shí)，思考《論語十二章》對于自我價值實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)意義?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1.理解仁、義、禮等儒家思想核心的內(nèi)涵；2.分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)?！菊n時安排】2課時一、導(dǎo)入。何謂君子？在儒家看來，人并不是一生下來就是一個完人，只有當(dāng)一個人知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行的時候，才是一個真正意義上的人。君子不是天生而成的，要成為君子，當(dāng)然需要人格修養(yǎng)。那么，如何成為一個君子呢？二、解題?！墩撜Z》是語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想。《論語》共20篇，492章，12700字。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！对姟?、《書》、《禮》、《易》、《春秋》合稱為“五經(jīng)”?！墩撜Z》中各篇篇名取自正文開頭，或“子曰”、“子謂”后首句的前二、三字。文本研讀自主閱讀，參照注釋，翻譯文章。教師補(bǔ)充相關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生分析。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）[注釋]①敏:勤勉。②就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才藝或有道德的人。[譯文]孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！盵分析]本章講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來。2.子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何？”（《八佾》）[注釋]而：如果。如禮何：怎樣對待禮呢？[譯文]孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”[分析]禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。《八佾yì》篇包括26章，是《論語》二十篇中的第三個部分。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾，行列的意思。古時舞蹈奏樂，一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?。季氏是正卿，只能用四佾。子路曰：“吾聞諸夫子：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！薄抖Y記》（子路說：“我聽夫子說過，舉行喪葬禮儀，與其哀痛不足而冥器衣衾之類有余，還不如冥器衣衾之類不足而哀痛有余；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有余，還不如祭品不足而恭敬有余。”）仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚譯文]孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”[分析]在《論語》中，“道”的具體內(nèi)容是與某些行為原則相對應(yīng)的。這些行為包括：為政、參政、日常道德，甚至某些具體情境下的待人接物原則。對于不同的領(lǐng)域，則有不同的原則、主張、方法來與之相對應(yīng)，如父之道，先王之道、古之道、子之道、善人之道、君子之道等。夫子之道，忠恕而已矣。/君子憂道不憂貧。子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ㄗ约盒袨榍f重，事奉君主恭敬，養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，管理百姓有法度等，四項(xiàng)參政、為政所應(yīng)具有的品格，所應(yīng)秉持的原則）三年無改于父之道，可謂孝矣。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚注釋]而：如果。如禮何：怎樣對待禮呢？[譯文]孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！盵分析]君子和小人思考問題或者做選擇時的區(qū)別。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚ň有膽训氖侨实?；小人則懷戀田土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利。）朱子說：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲?！薄疤炖碇恕备嬖V我們的是，一個君子，不管是自己喜歡不喜歡，只要是符合道義的時候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。程子說：“君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好?！睏钍显唬骸熬佑猩嵘×x者，以利言之，則人之所欲無甚于生，所惡無甚于死，孰有舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是?！庇纱丝芍?，能不為利所動，能夠見利而先思義，便是君子；見利而忘義，拋棄人生原則，便是小人。孔子是不是否定“利”呢？《易傳》中說“利者，義之和也?！敝灰覀兡鼙M職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問心無愧，而不是富貴。富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，卻應(yīng)該提倡做好此時此刻該做、能做的事。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）[譯文]孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”[分析]從一般為人處世來講，賢人是德才兼?zhèn)湔?，“見賢思齊”是人們修身、進(jìn)學(xué)的最好方式之一?！耙娰t思齊”是孔子“為己之學(xué)”（修身之學(xué)）的精要成己而后成物，修己才能安人安百姓。十八大以來，習(xí)近平總書記在2013年全國組織工作會議、會見第四屆道德模范代表，2014年赴河南蘭考調(diào)研，2015年會見全國優(yōu)秀縣委書記等多個場合提倡“見賢思齊”。從大處來講，“見賢思齊”有文化傳承的意義。學(xué)習(xí)創(chuàng)造中華文明先行者的智見與業(yè)績，要心存敬意，向這些先圣先賢學(xué)習(xí)。從正面去總結(jié)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，也從反面吸取失敗的教訓(xùn)?！墩撜Z·為政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（《雍也》）[注釋]質(zhì)勝文則野：質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)。文，華美、文采。野，粗野、鄙俗。史：虛飾，浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印譯文]孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！盵分析]君子的修養(yǎng)有兩個部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝文”；一是躬行實(shí)踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也還沒有完全成功。關(guān)于“君子”必須兼具此兩方面——“文質(zhì)彬彬，然后君子(《雍也》)”。此處的“文”字大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會流于“粗野”。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。（余英時《儒家“君子”的理想》）7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）[注釋]弘毅：志向運(yùn)大，意志堅強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。[譯文]曾子說：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重大責(zé)任，路途漫長遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為已任，不是很重大的責(zé)任嗎？直到身死才能結(jié)束，不是很漫長遙遠(yuǎn)的嗎？”8.子曰：“譬如為山，未成一簣,止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚注釋]未成一簣kuì：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。平地：填平洼地。[譯文]孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己停下來的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時雖然剛剛倒了一筐，繼續(xù)，是我自己要繼續(xù)的?！盵分析]子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！保ā蹲雍薄罚鬃诱劦筋仠Y，說：“可惜?。ㄋ懒耍?！我看到他不斷地前進(jìn)，沒有看到過他停止?！保┛鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。表示一切外部條件、環(huán)境和機(jī)遇也都是靠自己去創(chuàng)造、形成和抓住的，一切都要通過自己本身而起作用。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚注釋]知：同“智”。[譯文]孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”[分析]見義不為，無勇也。（《為政》）在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭遣换?；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過修行達(dá)成。因?yàn)?，?dāng)一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣?、破迷生智慧、進(jìn)而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗(yàn)。10.顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）[注釋]克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐，從事。[譯文]顏回請教問孔子如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說：“努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。”顏回又問：“那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？”孔子答道：“不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做?！鳖伝芈牶笙蚶蠋熣f：“我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做?！盵分析]孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復(fù)禮視為孔子早年對仁的定義?？苏邉僖?，克己就是一個人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。朱子解克己復(fù)禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，間不容發(fā)，無私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞?，相為消長，克得人欲，乃能復(fù)禮。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去惡草?！蓖蹶柮饔性疲骸叭ド街匈\易，去心中賊難?！笨思壕褪且獪绱诵闹兄\。禮對人生行為，具有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進(jìn)人與人間關(guān)系之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰：“夫子博我以文，約我以禮?！?1.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）[注釋]一言：一個字。[譯文]子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。[分析]例如我有思想及言論之自由，不欲受人之干涉也，則我亦勿干涉人之思想及言論；我有保衛(wèi)身體之自由，不欲受人之毀傷也，則我亦勿毀傷人之身體；我有書信秘密之自由，不欲受人之窺探也，則我亦慎勿窺人之秘密；推而我不欲受人之欺詐也，則我慎勿欺詐人；我不欲受人之侮慢也，則我亦慎勿侮慢人?！淘唷吨袊说男摒B(yǎng)》曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）（“忠”，積極方面）12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興,可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚注釋]小子：老師對學(xué)生的稱呼。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇ěr：近。[譯文]孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！盵分析]這是對詩歌社會作用最高度的贊頌?，F(xiàn)代詩歌批評所津津樂道的認(rèn)識、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實(shí)際上都可以找到自己的位置。在孔子的時代，《詩經(jīng)》簡直就是一部無所不包的百科全書。子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。