淺談?dòng)⒄Z(yǔ)電影字幕翻譯對(duì)人文教育的作用

淺談/r/n英語(yǔ)電影字幕翻譯對(duì)人文教育的作用/r/n摘要：“健康所系，性命相托”，醫(yī)學(xué)是一門治病救人的學(xué)科，醫(yī)務(wù)工作者不僅要有高超的技術(shù)，更要有良好的醫(yī)德。醫(yī)德培養(yǎng)需要以人文教育為依托，針對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文教育課程體系不完善、課程內(nèi)容有局限的現(xiàn)狀，本文以文學(xué)與醫(yī)學(xué)的共性為切入點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)，提出運(yùn)用英語(yǔ)電影字幕翻譯課程加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文教育，提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)，涵養(yǎng)高尚醫(yī)德，以高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)推動(dòng)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。/r/n關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；人文教育；英語(yǔ)電影字幕翻譯/r/n《孟子·梁惠王上》提出，“醫(yī)者，是乃仁術(shù)也?！比收撸瑦廴艘?。正如孫思邈在《備急千金要方》中指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！睅浊陙?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以這種濃厚而樸素的仁愛精神為發(fā)軔，要求醫(yī)者不但掌握救人性命、活人性命的技術(shù)，更要懷揣一顆真誠(chéng)為病人解除病痛的“仁愛”之心，以仁術(shù)治病，以仁心救人，開展預(yù)防、診斷、治療等一系列醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)飛速發(fā)展，為迎合市場(chǎng)對(duì)高度專業(yè)化醫(yī)學(xué)人才的需求，高等醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域愈發(fā)注重對(duì)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，推崇技術(shù)至上，將患者視作“器官”和“疾病”進(jìn)行攻克，而非將其視作完整的“個(gè)人”進(jìn)行治療。科學(xué)技術(shù)誠(chéng)然是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，但“人”才是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的對(duì)象，醫(yī)學(xué)不應(yīng)只是運(yùn)用醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)療器械解決器質(zhì)性病變的實(shí)踐活動(dòng)，更應(yīng)是醫(yī)生和患者雙向溝通、解決患者精神痛苦的過(guò)程?！丁敖】抵袊?guó)2030”規(guī)劃綱要》提出要持續(xù)改進(jìn)醫(yī)療質(zhì)量，增強(qiáng)患者就醫(yī)獲得感，加強(qiáng)醫(yī)療服務(wù)人文關(guān)懷，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，這要求新時(shí)代的醫(yī)務(wù)工作者不僅需要具備過(guò)硬的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)技能，還需要具備高度的社會(huì)責(zé)任感和良好的人文素養(yǎng)。作為培養(yǎng)未來(lái)醫(yī)生的搖籃，高等醫(yī)學(xué)院校在提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)方面責(zé)無(wú)旁貸，要擯棄只重視醫(yī)學(xué)專業(yè)技能、只看“病”不看“人”的培養(yǎng)模式，探索加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育，不斷提升醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量。/r/n一、開展醫(yī)學(xué)生人文教育的必要性/r/n人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育[1]，核心是涵養(yǎng)人文精神。對(duì)醫(yī)學(xué)生開展人文教育，就是為了在開展醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治等人文素質(zhì)類課程，“提升醫(yī)務(wù)人員與醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情趣和文化品味，培養(yǎng)他們對(duì)人性的感悟和認(rèn)知”[2]，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生從技術(shù)化取向回歸人性化立場(chǎng)，充分認(rèn)識(shí)治療過(guò)程中維護(hù)患者人格和尊嚴(yán)的重要性，避免物化患者，從而達(dá)到身、心良好的治療效果。不論是東方的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是西方的希波克拉底誓言，自醫(yī)學(xué)產(chǎn)生之日起，人文精神就存在于醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，人文教育一直以來(lái)都是醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分。隨著哲學(xué)思想的變更、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)需求的變化，醫(yī)學(xué)界對(duì)于科學(xué)化、專業(yè)化的追求以及隨之取得的巨大成就一度削弱了人文的重要地位，但有識(shí)之士從未停止過(guò)追尋“人文”的步伐。19世紀(jì)細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立證明了人類的疾病是由細(xì)胞機(jī)能失常引起的生理性病變，20世紀(jì)基因研究的不斷深入證明了人類疾病都直接或間接地與基因有關(guān)，科學(xué)理論的發(fā)展將人轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)細(xì)胞或DNA片段，醫(yī)生與患者的關(guān)系簡(jiǎn)化為醫(yī)生與生物體基本單位之間的關(guān)系。1910年，美國(guó)醫(yī)學(xué)教育改造者亞伯拉罕·弗勒斯納（AbrahamFlexner）發(fā)表了震動(dòng)北美洲醫(yī)學(xué)界和教育界的《弗勒斯納報(bào)告》（TheFlexnerReport），推動(dòng)建立起“生物醫(yī)學(xué)模式”這一醫(yī)學(xué)培訓(xùn)的黃金標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)教育擺脫了經(jīng)驗(yàn)傳授而走上了科學(xué)的道路，隨之而來(lái)的卻是醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中人文思想的逐漸缺失。1919年，目睹第一次世界大戰(zhàn)中缺乏人文精神的科技發(fā)展帶給人類的災(zāi)難后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父威廉·奧斯勒（WilliamOsler）發(fā)表了“古老人文與新興科學(xué)”（TheOldHumanitiesandtheNewScience）的主題演講，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的熱愛要與對(duì)人文的熱愛結(jié)合起來(lái)，先愛人類，再重技藝，呼吁醫(yī)學(xué)界人文精神的回歸。[3]1970年，美國(guó)醫(yī)生范·倫塞勒·波特（VanRensselaerPotter）提出“生命倫理學(xué)”（bioethics）概念，強(qiáng)調(diào)要把生物科學(xué)知識(shí)和人類價(jià)值體系知識(shí)結(jié)合起來(lái)。1972年，醫(yī)學(xué)人類學(xué)成為正式學(xué)科，強(qiáng)調(diào)人是生物屬性和文化屬性的有機(jī)結(jié)合，將“人”視作整體而非身心割裂的對(duì)立而存在。[4]1977年，美國(guó)羅切斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授喬治·恩格爾（GeorgeL.Engel）發(fā)表《需要新的醫(yī)學(xué)模式—對(duì)生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》（TheNeedforANewMedicalMode:AChallengeforBiomedicine）一文，分析了“生物醫(yī)學(xué)模式”的實(shí)踐缺點(diǎn)，以系統(tǒng)論為方法基礎(chǔ)，提出了“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”構(gòu)想，主張從“人”這一整體出發(fā)開展疾病診斷和治療。[5]進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際醫(yī)學(xué)教育組織制定《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》（GMER），明確提出醫(yī)學(xué)職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理，交流與溝通技能，臨床技能等均是醫(yī)學(xué)生所必須具備的基本素質(zhì)。醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)不僅關(guān)乎醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的傳遞，還關(guān)乎人文素養(yǎng)的培育。如何將人文思想貫穿醫(yī)學(xué)教育始終，構(gòu)建以人為本的教育體系，是目前醫(yī)學(xué)界面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。/r/n二、醫(yī)學(xué)院校通過(guò)英語(yǔ)電影字幕翻譯開展人文教育的意義/r/n（一）我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文教育現(xiàn)狀/r/n我國(guó)對(duì)醫(yī)學(xué)生人文教育的研究與實(shí)踐起步較晚，醫(yī)學(xué)院校現(xiàn)行人文教育存在以下幾個(gè)方面問(wèn)題。一是人文教育課程占比偏低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從人文課程學(xué)時(shí)數(shù)來(lái)看，目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文課程學(xué)時(shí)約占總學(xué)時(shí)的8%左右，英國(guó)、法國(guó)、日本約為10%~15%，美國(guó)、德國(guó)則是約為20%~25%；從人文課程數(shù)量來(lái)看，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文課程數(shù)量約占課程總數(shù)的10%~15%，而歐美國(guó)家占比已達(dá)到20%~30%。[6]不論是人文課程總量還是課時(shí)總量，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間都存在高達(dá)兩倍的差距，還存在較大的改進(jìn)空間。二是人文教育課程體系不合理。發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)專業(yè)課程基本上由自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成，人文課程的重要性提高到了與專業(yè)課程相同的地位，醫(yī)學(xué)教育在人文與技術(shù)之間達(dá)到一個(gè)平衡，部分綜合型大學(xué)甚至允許醫(yī)學(xué)院學(xué)生修讀人文學(xué)院的專業(yè)課程（如：英國(guó)倫敦國(guó)王學(xué)院醫(yī)學(xué)系學(xué)生可修讀英語(yǔ)系的專業(yè)選修課），而我國(guó)醫(yī)學(xué)院校多利用思想政治課程、通識(shí)課程等渠道開展人文教育，開課隨意性較大，不成體系，且因多以公共選修課形式開展，從校領(lǐng)導(dǎo)到教師再到學(xué)生都不夠重視，在課程體系中處于邊緣地位，人文教育質(zhì)量與預(yù)期效果有所出入。三是人文教育教學(xué)內(nèi)容單一。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校探索開設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)患溝通等“醫(yī)學(xué)+人文”課程，一定程度上豐富了醫(yī)學(xué)教育中的人文含量，但“醫(yī)學(xué)+人文”課程歸根結(jié)底仍是圍繞醫(yī)學(xué)知識(shí)展開，涉及面較窄，而“人文”涵括人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，牽涉廣泛，僅僅依靠“醫(yī)學(xué)+人文”課程難以達(dá)到人文教育的目的?？梢哉f(shuō)，目前國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校人文課程設(shè)置尚未擺脫醫(yī)學(xué)框架束縛，缺乏文學(xué)、歷史、哲學(xué)等“純”人文課程，距離全方位提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)還存在一定差距。/r/n（二）文學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系/r/n文學(xué)家王蒙曾撰文討論醫(yī)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，他指出，“生命的意義不僅在于生理上活著，而且在于能體驗(yàn)這個(gè)生命，表述這個(gè)生命，感受這個(gè)生命，所以醫(yī)學(xué)和文學(xué)分不開。”[7]醫(yī)學(xué)關(guān)注記錄的是人的機(jī)體變化，文學(xué)關(guān)注描寫的是人的生命歷程，二者從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是觀察人的學(xué)科，都是“人學(xué)”。人的生命和機(jī)體是密不可分、緊密聯(lián)系的，面對(duì)疾病，文學(xué)通過(guò)文字具體、形象地描述病患這一生命體所經(jīng)歷的感覺(jué)、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，而病患的這些生命體驗(yàn)在醫(yī)學(xué)視角下則轉(zhuǎn)換為機(jī)體感染或損傷所帶來(lái)的結(jié)果，二者使用的話語(yǔ)體系不同，但卻是殊途同歸。治病既是開展醫(yī)療實(shí)踐的過(guò)程，更是給予人文關(guān)懷的過(guò)程，在醫(yī)學(xué)中注入更充實(shí)、更深刻、更動(dòng)人的人文精神和人文關(guān)懷有助于醫(yī)療實(shí)踐水平和質(zhì)量的提升。自20世紀(jì)60年代起，美國(guó)部分院校就開始將文學(xué)與倫理納入醫(yī)學(xué)教育體系。2000年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)院醫(yī)生、文學(xué)學(xué)者麗塔·卡倫（RitaCharon）發(fā)表《文學(xué)與醫(yī)學(xué)：起源與命運(yùn)》（LiteratureandMedicine:OriginsandDestinies）一文，系統(tǒng)闡述文學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系。卡倫指出，文學(xué)與醫(yī)學(xué)存在與生俱來(lái)的關(guān)聯(lián)，二者在本質(zhì)上都與個(gè)人起源及命運(yùn)有關(guān)，醫(yī)學(xué)對(duì)于文學(xué)力量的關(guān)注程度和醫(yī)生對(duì)于患者處境的理解程度呈正相關(guān)，兼具技術(shù)能力和敘事能力的醫(yī)生能夠更好地治病救人[8]。文學(xué)是關(guān)于生命的表達(dá)，蘇聯(lián)作家尤·邦達(dá)列夫指出，“當(dāng)一個(gè)人打開書的時(shí)候，他可以仔細(xì)地端詳?shù)诙N生活，就像是看到一面鏡子的深處，他尋找著自己心目中的英雄人物，尋找著自己思想的答案，并且不由自主的以別人的命運(yùn)、別人的勇氣去衡量自己的性格特點(diǎn)，他惋惜，懷疑，懊惱，他笑，他哭，他同情，他參與著主人公的活動(dòng)——書的影響力就在這里產(chǎn)生了?！蔽膶W(xué)作品中充滿了關(guān)于人性、道德的探討，醫(yī)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)作品，可以在閱讀品鑒的過(guò)程中對(duì)他者、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)知，同時(shí)對(duì)照自身行為進(jìn)行反思，思考自己在學(xué)習(xí)生活和職業(yè)生涯中可能面臨的生命倫理問(wèn)題、道德困境以及應(yīng)對(duì)舉措，厚植人文情懷，培育高尚醫(yī)德，更好地服務(wù)社會(huì)。/r/n（三）英語(yǔ)電影字幕翻譯在人文教育方面的作用/r/n大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，大學(xué)英語(yǔ)課程是大學(xué)生的一門必修的基礎(chǔ)課程。根據(jù)《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，開設(shè)大學(xué)英語(yǔ)課程是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置之初就肩負(fù)著人文教育的使命，而全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)四六級(jí)考試改革對(duì)于學(xué)生的翻譯能力又有了更高的要求，開設(shè)英語(yǔ)電影字幕翻譯課程，既可以提高大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的針對(duì)性和有效性，更可以借由電影這一學(xué)生們喜聞樂(lè)見的文學(xué)形式豐富人文教育實(shí)施路徑，提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)文學(xué)作品只能用簡(jiǎn)單的文字符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，而電影通過(guò)將音樂(lè)、字幕、聲音和圖像等不同的要素進(jìn)行交叉組合，為觀眾構(gòu)建出一個(gè)立體而全面的視聽空間，信息傳遞和情感表達(dá)效果遠(yuǎn)勝過(guò)單純的文字。電影所提供的身臨其境感，能讓學(xué)生在某段情節(jié)、某個(gè)角色上找到現(xiàn)實(shí)的影子，進(jìn)而獲得生活啟發(fā)，這種潤(rùn)物無(wú)聲的滋養(yǎng)勝于傳統(tǒng)教學(xué)方式。醫(yī)學(xué)生在進(jìn)行電影字幕翻譯時(shí)，既要看懂原文，更要考慮人物所處的故事邏輯情境、歷史文化背景，通過(guò)選擇、適應(yīng)、保留和淘汰等一系列操作，盡可能地用一種語(yǔ)言真實(shí)生動(dòng)再現(xiàn)另一種語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容和所承載的思想。翻譯是一種跨文化的語(yǔ)言交際活動(dòng),它不僅僅是語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換過(guò)程,而且也是一種文化傳播活動(dòng)，醫(yī)學(xué)生在翻譯過(guò)程中可以吸取不同知識(shí)豐富自身，增長(zhǎng)自己的見識(shí)和視野；也可以學(xué)習(xí)感受他者的語(yǔ)境和心境，學(xué)會(huì)多角度看待問(wèn)題，從而不斷提高共情能力，培養(yǎng)良好醫(yī)德修養(yǎng)；還可以加深對(duì)中西方文化差異的認(rèn)知，不斷提高民族認(rèn)同感、社會(huì)責(zé)任感和跨文化意識(shí)，提升國(guó)際化視野。簡(jiǎn)而言之，英語(yǔ)電影字幕翻譯課程可以幫助學(xué)生拓寬知識(shí)、了解世界、豐富心靈，是培育醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效渠道，可以有效彌補(bǔ)當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文課程和課時(shí)數(shù)量、質(zhì)量均不足的缺陷。/r/n三、英語(yǔ)電影字幕翻譯融入醫(yī)學(xué)生人文教育的路徑/r/n（一）精選英語(yǔ)電影作品/r/n目前，圍繞如何在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育，學(xué)界研究視角主要集中在如何運(yùn)用醫(yī)療題材作品引發(fā)學(xué)生關(guān)于醫(yī)患關(guān)系的思考，從而培養(yǎng)人文意識(shí)。但在筆者看來(lái)，醫(yī)患關(guān)系歸根結(jié)底是人際關(guān)系的一種，僅學(xué)習(xí)醫(yī)療題材作品限制了醫(yī)學(xué)生的視野，將復(fù)雜的人性簡(jiǎn)單化、片面化，不利于深化醫(yī)學(xué)生對(duì)他者生命、對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知。為充分發(fā)揮英語(yǔ)影視作品的人文教育價(jià)值，可重點(diǎn)選取以下兩種類型電影作品進(jìn)行翻譯實(shí)踐。一是經(jīng)典名著改編類。經(jīng)典名著是歷史的沉淀、文學(xué)的精華，凝聚著一個(gè)時(shí)代的文化成果和現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值，高度概括了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和精神生活共性，充滿真知和智慧，通過(guò)閱讀經(jīng)典可以見微知著、舉一反三，從中汲取教益和啟迪。如有好萊塢“第一巨片”之稱的《亂世佳人》改編自美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的作品《飄》，電影以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，將女主角斯佳麗與幾個(gè)男人之間的愛恨情仇置于社會(huì)、歷史的重大變遷之下，通過(guò)戲劇化手法突出原著中婚姻與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、激情與理智、傲慢與偏執(zhí)的沖突，觀看、翻譯這樣一部作品可以深化醫(yī)學(xué)生對(duì)“人”這個(gè)復(fù)雜生命體的理解，拓寬對(duì)生活的認(rèn)知邊界，彌補(bǔ)其人生經(jīng)驗(yàn)的不足。二是科幻技術(shù)倫理類?？苹眉夹g(shù)倫理類電影通常講述技術(shù)與人類結(jié)合不當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題?？蒲袆?chuàng)新關(guān)系全人類的福祉，同時(shí)又因其未知性而充滿不確定和風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)今世界，基因工程、人工智能、異種移植等各類前沿技術(shù)正向人們提出復(fù)雜的社會(huì)與倫理問(wèn)題，醫(yī)學(xué)作為科技應(yīng)用前沿，在科學(xué)技術(shù)作用于人的實(shí)踐中更是面臨著諸多此類問(wèn)題。如電影《少數(shù)派報(bào)告》中，未來(lái)世界利用“心理科技”制造具有人腦智能思維方式的超級(jí)電腦“法官”預(yù)測(cè)感知犯罪意向，執(zhí)法部門據(jù)此提前逮捕將要犯罪的罪犯，但這套系統(tǒng)并不如想象中可靠，引發(fā)了一系列技術(shù)倫理問(wèn)題。觀看、翻譯此類影片可以啟發(fā)醫(yī)學(xué)生思考技術(shù)倫理問(wèn)題，探究強(qiáng)大技術(shù)背后人類所需承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，深化其對(duì)生命與責(zé)任的體會(huì)。/r/n（二）豐富拓展課外知識(shí)/r/n教育開展的目的是更好地啟發(fā)學(xué)生。一部電影涉及歷史、政治、法律等方方面面的知識(shí)，一份好的電影字幕翻譯必然是“深入淺出”的，即在完整了解電影所涉背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，將原文內(nèi)容清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。在翻譯教學(xué)過(guò)程中，教師可以選取相關(guān)學(xué)術(shù)論文、新聞報(bào)道、影音視頻等材料作為背景知識(shí)供學(xué)生學(xué)習(xí)，并指導(dǎo)學(xué)生將對(duì)背景知識(shí)的理解融入翻譯思考過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。此外，還可通過(guò)組織小組討論、撰寫小組報(bào)告等形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，并讓學(xué)生在合作中學(xué)會(huì)與