高三專題復(fù)習(xí)人教版必修三第二單元：西方人文主義精神的起源與發(fā)展訓(xùn)練1

4/44/44/4必修三第二單元西方人文主義精神的起源與開(kāi)展一、選擇題〔48分〕1、〔2019惠州二調(diào)〕孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由〞：在一個(gè)治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他A.提倡受法律保護(hù)的自由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主張推翻封建專制制度 D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性2、〔2019全國(guó)一卷〕古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮；但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人。〞據(jù)此可知,梭倫A反對(duì)奴隸制度B主張權(quán)利平等C抨擊貧富差異D具有人文精神3、〔2019揭陽(yáng)高二期末〕16世紀(jì)后期,羅馬教皇派遣許多歐洲傳教士遠(yuǎn)赴中國(guó)傳教,如利瑪竇等。傳教士前往中國(guó)傳教旨在A．傳播西方先進(jìn)自然科學(xué)B．聯(lián)絡(luò)海外天主教徒以對(duì)抗伊斯蘭教勢(shì)力C．推動(dòng)海外擴(kuò)張,增加教會(huì)財(cái)富D．?dāng)U大天主教會(huì)勢(shì)力4、〔2019揭陽(yáng)高二期末〕有學(xué)者認(rèn)為：“近代的法國(guó)人民深受啟蒙思想家的影響,他們?cè)群笮叛鲞^(guò)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人的學(xué)說(shuō),并為此流血戰(zhàn)斗,建立政權(quán)制度,正是多元化的思想帶來(lái)多元化的政治設(shè)計(jì),引導(dǎo)著法國(guó)人民一直高舉著革命的旗幟。〞該學(xué)者旨在A．說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的重要性B．揭示近代法國(guó)政體頻繁更替原因C．贊頌法國(guó)人民勇于斗爭(zhēng)的革命精神D．肯定革命后所確立的共和制度5、〔2019全國(guó)一卷〕古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮；但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人。〞據(jù)此可知,梭倫A反對(duì)奴隸制度B主張權(quán)利平等C抨擊貧富差異D具有人文精神6、〔2019汕頭高三期末〕古代雅典劇作家阿里斯托芬的喜劇中描繪了這樣一個(gè)場(chǎng)景：在地母節(jié)中婦女模仿召開(kāi)了一次公民大會(huì),她們完全熟悉公民大會(huì)的儀式和政治提案,也熟悉演說(shuō)者的修辭技巧。這反映了當(dāng)時(shí)A．?huà)D女享有廣泛的政治權(quán)利 B．公民大會(huì)常在節(jié)日召開(kāi)C．文藝家對(duì)民主政體的不滿 D．政治現(xiàn)實(shí)影響文學(xué)創(chuàng)作7、〔2019汕頭高三期末〕17世紀(jì),歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好,例如英國(guó)紳士到意大利旅游時(shí)逐漸帶上了一種“發(fā)現(xiàn)〞古代美術(shù)作品,并將它們運(yùn)回國(guó)內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了事件意義文藝復(fù)興人文主義思想地理大發(fā)現(xiàn)視野開(kāi)闊宗教改革否認(rèn)教會(huì)權(quán)威啟蒙運(yùn)動(dòng)理性精神質(zhì)疑宗教達(dá)爾文進(jìn)化論神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)及教育開(kāi)展教會(huì)影響力減低A．歐洲的社會(huì)生活風(fēng)氣發(fā)生了變化 B．資產(chǎn)階級(jí)新貴族經(jīng)濟(jì)地位有所提高C．經(jīng)濟(jì)變革提高了民眾生活水平 D．歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視8、〔2019揭陽(yáng)一?！称樟_塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度〞,同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過(guò)這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜〞。這反映了雅典人理性與原始蒙昧并存B．不能完全擺脫宗教的精神束縛挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治促成了自我意識(shí)的膨脹9、〔2019揭陽(yáng)一模〕下表反映出西方社會(huì)思想文化開(kāi)展的趨勢(shì)是由理性主義到人文主義B．社會(huì)思想宗教化的趨勢(shì)C．社會(huì)思想世俗化的趨勢(shì)D．由人本主義到神本主義12、〔2019全國(guó)三卷〕18世紀(jì)前半期的法國(guó),先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活潑,上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這說(shuō)明A、啟蒙思想逐漸流行 B、宮廷文化普及到民間C、專制主義已經(jīng)衰落 D、貴族與平民趨于平等13、〔2019廣州高三調(diào)研〕古雅實(shí)國(guó)制度家陣者葬禮出撫陣遺孤葬上,14、〔2019全國(guó)一卷〕在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱15、〔2019揭陽(yáng)一?！趁绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命被稱為"姐妹革命",對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是A．都表達(dá)了啟蒙思想的影響B(tài)．都是暴力革命C．都發(fā)生于同一時(shí)代D．都對(duì)抗專制壓迫16、〔2019天一大聯(lián)考〕公元前5世紀(jì)雅典劇作家阿里斯托芬的作品全部表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問(wèn)題,并直諫當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者,而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施〞。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典A．社會(huì)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重B．政治氣氛相對(duì)寬松C．戲劇創(chuàng)作深受重視D．知識(shí)分子受到保護(hù)17、〔2019天一大聯(lián)考〕文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗,但他們還是十分宗教化的,并沒(méi)有開(kāi)展到否認(rèn)上帝至尊地位的程度。這說(shuō)明文藝復(fù)興A．未能徹底沖破神學(xué)束縛B．受到了教會(huì)的壓迫C．并未認(rèn)識(shí)到人的重要性D．推動(dòng)了神學(xué)的開(kāi)展18.〔2019全國(guó)卷二〕13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門(mén)發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致〞。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B.人文主義廣發(fā)傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成19．〔2019廣東一?！乘髠悓⒚裰饕蛩匾胙诺涑前顣r(shí)說(shuō)：“一個(gè)統(tǒng)治者的最大榮耀是創(chuàng)造一個(gè)民眾的政府。〞他相信沒(méi)有人是值得完全信賴的,因而提出對(duì)所有行使權(quán)力者的行為實(shí)行有警覺(jué)的控制。這表達(dá)了古代雅典對(duì)A．直接民主毫無(wú)控制B．官員權(quán)力的有效監(jiān)督C．民主和平等的追求D．私人權(quán)利的肆意踐踏20．〔2019廣東一?！辰獯罄軐W(xué)家皮科〔1463一1494〕認(rèn)為：“人性并非自出生就已被決定,上帝并不用鐵的必然法那么來(lái)束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由。〞皮科的本質(zhì)意圖是A．質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位B．肯定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角C．否認(rèn)上帝權(quán)威以推動(dòng)自然科學(xué)開(kāi)展D．批判君主專制以推動(dòng)人文精神開(kāi)展21、〔2019中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)能力診斷11月測(cè)試〕美國(guó)婦女史家和女性主義者凱莉說(shuō)：“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的所有進(jìn)步－－她的原始資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和人文主義文化一起把婦女塑造成一種美麗的擺設(shè)、端莊、貞潔對(duì)丈夫和君主雙重依賴。〞作者強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興Ａ并未改變婦女的附屬地位Ｂ強(qiáng)化了婦女的獨(dú)立精神Ｃ對(duì)婦女內(nèi)心世界進(jìn)行關(guān)心Ｄ凸顯了婦女的理想信念22、〔2019廣州一?！彻糯诺涔竦淖≌瑖@著神廟、廣場(chǎng)等公共建筑而建。富人和窮人的住宅差異不大,都按同樣的建筑原那么來(lái)建造,普遍都是狹小而簡(jiǎn)樸的平房。這反映了當(dāng)時(shí)雅典A經(jīng)濟(jì)開(kāi)展落后B貧富差異不大C城邦意識(shí)至上D人文思想盛行23、〔2019湖北黃岡高三調(diào)研〕智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度〞的主張,可推知古希臘當(dāng)時(shí)A征服自然的能力增強(qiáng)B人們的思想充滿迷信C尊重和保護(hù)個(gè)人利益D民主政治獲空前開(kāi)展24、〔2019湖北武漢局部學(xué)校高三起點(diǎn)調(diào)研〕蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)雅典民主政治感到失望,覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在,人們無(wú)法認(rèn)識(shí)真理。他進(jìn)而熱衷于對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),如怎么知道何者為真？可見(jiàn),柏拉圖認(rèn)為A人是衡量所有事件的標(biāo)準(zhǔn)B理念是萬(wàn)物之本原C人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象就是人自己D本能是創(chuàng)造性的肯定的力量25、〔2019全國(guó)一卷〕閱讀材料,完成以下要求。〔25分〕材料一在專制王權(quán)下的法國(guó),國(guó)王曾自視為民族的代表,路易十四聲稱“朕即國(guó)家〞“朕即民族〞。啟蒙思想家主張人民主權(quán),抨擊君主專制,闡述了與之相適應(yīng)的民族思想：一個(gè)民族可以沒(méi)有國(guó)王而將國(guó)家治理得井井有條,相反,一個(gè)國(guó)王假設(shè)無(wú)國(guó)民那么不存在,更不必說(shuō)治理國(guó)家了,甚至表示“專制之下無(wú)祖國(guó)〞,在法國(guó)大革命中,人們認(rèn)為法蘭西民族的成員不僅居住在同一地域、使用相同的語(yǔ)言,而且相互之間是平等的,全體法國(guó)人組成法蘭西民族。一般認(rèn)為,法國(guó)大革命是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標(biāo)志?！幾岳詈陥D?西歐近代民族主義思潮研究?材料二蓋民族主義,對(duì)于任何階級(jí),其意義皆不外免除帝國(guó)主義之侵略。其在實(shí)業(yè)界,茍無(wú)民族主義,那么列強(qiáng)之經(jīng)濟(jì)的壓迫,致自國(guó)生產(chǎn)永無(wú)開(kāi)展之可能。其在勞動(dòng)界,茍無(wú)民族主義,那么依附帝國(guó)主義而生存之軍閥及國(guó)內(nèi)外之資本家,足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭(zhēng),對(duì)于多數(shù)之民眾,其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已。——?中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言?〔1924年〕〔1〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明法國(guó)大革命對(duì)近代民族主義形成的促進(jìn)作用?！?分〕〔2〕根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括國(guó)民黨“一大〞?宣言?中的民族主義與近代法國(guó)民族主義內(nèi)涵的相同之處,并說(shuō)明不同之處及其產(chǎn)生的原因?！?7分〕【答案】〔1〕啟蒙思想的廣泛傳播；君主專制被推翻；等級(jí)制度被廢除；?人權(quán)宣言?宣布了天賦人權(quán)和公民平等。〔2〕相同：追求民主與平等。不同：法國(guó)民族主義是反對(duì)國(guó)內(nèi)專制；國(guó)民黨“一大〞?宣言?中的民族主義突出反對(duì)帝國(guó)主義。原因：封建專制與人民群眾的矛盾是法國(guó)社會(huì)主要矛盾,爭(zhēng)取主權(quán)在民是主要任務(wù)；帝國(guó)主義與中華民族的矛盾是中國(guó)社會(huì)的最主要矛盾,爭(zhēng)取民族獨(dú)立是主要任務(wù)；中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇俄的影響。26、〔2019河南中原名校高三二?！抽喿x材料,完成以下要求?！?2分〕材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中,提出了一個(gè)重要的概念,即“王道〞的理性,所謂“王〞,就是高高在上君監(jiān)一切的意思,“道〞是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景的呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下,君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家,國(guó)家法制健全,政令暢通,賞罰清楚,賢人輩出；賦稅徭役適度,百姓豐衣足食,社會(huì)安定和諧,人民對(duì)君主和國(guó)家發(fā)自內(nèi)心的表示擁護(hù)。－－－－摘編自?王道：孟子的理想國(guó)?材料二在?理想國(guó)?中,柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí),分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó),用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的平安；勞動(dòng)者那么為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職,各安其位。在這樣的國(guó)家里,治國(guó)者明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭,因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。－－－－摘編自柏拉圖?理想國(guó)?根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)〞認(rèn)識(shí)的共通之處。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩種“理想國(guó)〞產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。答案：共通之處：都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性,都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)；都帶有理性色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)根底與實(shí)施條件背景：孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞,社會(huì)矛盾激化；儒家仁、禮思想的影響柏拉圖,雅典直接民主的弊端日益暴露；古希臘人文主義思想的興起。價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；是人類思想開(kāi)展史上的珍貴遺產(chǎn)27、〔2019揭陽(yáng)高二期末〕〔15分〕【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】閱讀以下材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料：尼可羅·馬基亞維利〔1469—1527〕,是意大利的學(xué)者,哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家、外交官。他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物,被稱為近代政治學(xué)之父,是政治哲學(xué)大師。馬基雅維利最知名的著作是?君主論?,在?君主論?中,他主張：一、軍隊(duì)和法律是權(quán)力的根底。在和平時(shí)期軍隊(duì)起到維護(hù)社會(huì)治安,象征國(guó)家的軍事力量的作用；在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,軍隊(duì)就成為了君主抵抗外來(lái)侵略,保護(hù)國(guó)家平安的重要力量。二、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬,注重實(shí)力,精通軍事。三、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)那么的束縛,只需考慮效果是否有利,不必考慮手段是否有害,既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐,亦可效法狐貍與獅子,詭詐殘忍均可兼施。四、君主可以和貴族為敵,但不能與