2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感

第8頁共8頁2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感《俄狄浦斯王》故事本身就有一個悲劇性的開場，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，黃昏用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯那么戳瞎雙眼，漂泊去了。《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析^p的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過，“伊萊克拉特情結(jié)”這個名詞沒有流行開來，如今一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見又復雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內(nèi)疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感那還是在遠古的英雄時代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受宏大的災難，正在血紅的波浪里顛簸著抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產(chǎn);最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正彌漫著濃濃的煙火。人們正在成群地死去，死者的親屬在各處祭壇的臺階上呻吟，祈求天神消災弭難。求生的哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的上空。這天清晨，忒拜城王宮的前院里人群騷動，老祭司領(lǐng)著數(shù)百兒童、青年和老年人，來向國王俄狄浦斯懇求援救。俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災和人禍的救星來向他求救的。先前俄狄浦斯來城邦時，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經(jīng)有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的幫助。如今忒拜城又遭劫難，人民祈求俄狄浦斯能再次為他們找到生路。老祭司領(lǐng)著眾人向俄狄浦斯乞援：啊，最高貴的人，快拯救我們的城邦!保住你的名聲!你曾經(jīng)憑你的好運為我們造福，如今也請快拯救城邦，使它穩(wěn)定下來吧!俄狄浦斯眼看城邦將要被災難消滅，人民慘遭不幸，心情非常沉重。流著淚，他悲傷地告訴大家：我知道你們的來意和疾苦。我的痛苦遠遠超過你們大家。你們每人只為自己悲哀，我的悲哀卻同時是為城邦，為你們。他還告訴大家，他已經(jīng)派國舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問，要怎樣才能拯救這城邦。他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。正說著，克瑞翁回來了。俄狄浦斯讓他當著大家的面說出神示——阿波羅要我們把藏在這里的污染去除出去，別讓他留下來，害得我們無從得救。怎樣去除?那是什么污染?俄狄浦斯不十清楚白神示的意思?？巳鹞谈嬖V他，阿波羅是指原先的忒拜城國王拉伊俄斯被人殺害的事，神清楚是叫我們嚴懲那伙兇手，不管他們是誰。這是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾聽說過?？墒撬麄冊谀睦?線索去哪里尋找呢?克瑞翁答復：神說就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會跑掉。俄狄浦斯當即下決心查找兇手，為全城邦消災弭難。他又問克瑞翁;拉伊俄斯被打死時有沒有報信人?有沒有同伴見到這件事?假如有，我們可以問問。克瑞翁說國王的侍從除一人逃回來外全被打死，那人說國王是被一伙匪徒殺害的。俄狄浦斯疑心是城邦內(nèi)部有人出錢收購匪徒行兇的?？巳鹞陶f：我也這樣猜測過;但自從拉伊俄斯遇害后，沒有人在災難中起來報仇。后來出現(xiàn)了妖獸的新災難，追查兇手的事也就擱下來了。俄狄浦斯決心重新把這個案子弄清楚。他對克瑞翁和乞援者說;這不僅是為我妻子的前夫拉伊俄斯報仇，而且也是為我自己去除后患。因為不管殺害老國王的兇手是誰，他也會用同樣的毒手來對付我的。他要把全城邦的公民都召集到這里來進展徹底的究查，要憑借天神的幫助消除這場瘟疫。2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感希臘悲劇一般被稱為命運悲劇，正如一代美學大師朱光潛認為：“命運觀念對于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》為代表的悲劇無疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中浸透出來的命運觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文的覺悟提供了良好的素材。而此人文的啟蒙在我看來就是主體性對于論的對抗，就是自由意志對于既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制于命運卻不臣服于命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。一、的既定與不可抵抗性毫無疑問，希臘悲劇中所蘊含的命運觀念具有論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此論詳細表達于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，懇求克瑞昂問神的指示，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以分開養(yǎng)育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父?？稍绞菍γ\的對抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運”的威嚴，人們在的覆蓋下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運牽制著，形如螻蟻?？墒聦嵳媸侨绱藛幔看鸢府斎皇欠裾J。二、主體性對論的超越論蘊含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶爾性？這是值得考慮的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運的軌道，為自己開拓出新的道路或者說創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運主動權(quán)的爭奪。由此，主體希望到達對于自我的明晰認知與適切把握，詳細于俄狄浦斯便是其具有對自我真實身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文的覺悟。在此意義上，在既定命運下，實現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來，還是對于神諭的過渡依賴，對于神圣虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度考慮，假設(shè)是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破？假設(shè)是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄分開科林斯國，那么隨后一切是否都不會發(fā)生？其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為的奴隸。然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知后所爆發(fā)出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒有被現(xiàn)實打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲哀中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權(quán)利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋于頭頂之上的最好的對抗。三、結(jié)語加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否認諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此