詩詞研究：“詩詞名家講”之《漢魏南北朝詩選注》（二）

“詩詞名家講”之《漢魏南北朝詩選注》（二）與東晉文人詩壇的死氣沉沉相比，東晉和南朝宋齊時期的民歌卻大放異彩。這些民歌主要可分兩大類，一類叫《吳聲歌曲》，一類叫《西曲歌》，都收錄在郭茂倩《樂府詩集》的《清商曲辭》里。此外尚有《神弦曲》《長干曲》《西洲曲》等也應(yīng)該屬于南朝民歌。其中，《西洲曲》的藝術(shù)成就極高，是南朝民歌中無與倫比的杰作。南朝民歌的思想內(nèi)容比較單一，幾乎都是描寫男女愛情的，其中有的表現(xiàn)勞動人民對愛情生活的熱烈追求和對受束縛的封建禮教的大膽抗爭，但其中也有不少是商人與歌女之間的唱和之作。單就內(nèi)容而論，南朝民歌當然是無法與漢代樂府相比的。這大概與南朝民歌的發(fā)源地都是當時的重要商業(yè)城市有關(guān)，同時也與南朝統(tǒng)治階級當時搜集保存這些民歌的目的和情趣密不可分。南朝民歌在形式上的共同點是好用五言四句，好用比喻，好用隱語、雙關(guān)語，其風格清新活潑。它們的內(nèi)容和形式對當時的文人創(chuàng)作曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響。其中，有消極的一面，主要表現(xiàn)在文人的創(chuàng)作更加浮靡空虛了；但也有積極的一面，那些杰出的文人由此吸收藝術(shù)營養(yǎng)，去充實發(fā)展他們自己的作品。我們試讀一下謝朓、庾信，尤其是唐代大詩人李白的創(chuàng)作，就可以看出南朝民歌對我國詩歌發(fā)展的影響了。這些五言四句的體制，為五言絕句的形成作出了重要規(guī)范。與南朝民歌相比，北朝民歌無論其思想內(nèi)容，還是其藝術(shù)形式，就完全是另外一種面貌了。以今天所能見到的北朝民歌來看，大部分是北魏時期的作品。北魏建立于東晉太元十一年，后來逐漸平定、統(tǒng)一了北方，成為與南方宋、齊、梁、陳并立的北方政權(quán)。北方的風土人情也與江南大不一樣，北魏時期尚武，北朝的民間詩歌就特別突出地表現(xiàn)了這一點。北朝民歌今天保存下來的只有七十來首。它基本上是延續(xù)了漢代樂府民歌的傳統(tǒng)，反映的社會生活較廣，表現(xiàn)出的現(xiàn)實主義精神較強，諸如戰(zhàn)爭徭役、人民疾苦、北地風光、騎射生活，或多或少都有所反映。而其中最為杰出、永傳不朽的作品是《木蘭詩》?！赌咎m詩》描寫了一位代父從軍的女英雄，表現(xiàn)了勞動人民不畏艱險、不怕犧牲的英雄氣概，和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛親人，為解除親人危難而不惜貢獻個人一切的崇高美德。同時這又是一篇提高女權(quán)，為被壓迫婦女伸張正義，使她們揚眉吐氣的杰作?！赌咎m詩》與《孔雀東南飛》前后交相輝映，雄視千古詩壇。從劉裕建宋，到隋朝滅陳，中間經(jīng)宋、齊、梁、陳四代。南朝四代的政治，除宋初的三十幾年比較可觀外，其余都是非常腐朽的，而且積貧積弱，每況愈下。統(tǒng)治階級荒淫奢侈，迷信神佛，而且往往又都提倡文學(xué)，賣弄風雅，因此南朝的好幾個帝王也都儼然是文學(xué)家。不過文學(xué)在他們手下也就變得愈來愈淫靡，愈來愈成為統(tǒng)治階級的玩物了，其頂點便是梁陳時期的宮體詩。在這樣的氛圍中，應(yīng)該加以鑒別并提到的詩人有四位，他們是謝靈運、鮑照、謝朓和庾信。謝靈運是由晉末過渡到宋初的詩人，和陶淵明大致同時，但是他們的社會地位和生活經(jīng)歷是完全不同的。謝靈運是大貴族，由于在政治上感到不得意，因而肆意遨游，寄情山水。謝靈運對于詩歌的貢獻，在于他的創(chuàng)作使詩歌發(fā)展完成了由玄言向山水的過渡?！段男牡颀垺っ髟姟吩疲骸八纬跷脑?，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！眹栏駚碇v，謝靈運的詩歌在內(nèi)容上是沒有什么可取的，它一般都是先有一些山水景物的描寫，而后就是講佛理，發(fā)議論，真正的感情很少；而且往往又多是時而可以見到幾個好句子，而通篇仍是生澀板滯，常使人難以卒讀。但是盡管如此，謝靈運對山水詩的開創(chuàng)之功仍是不能抹殺的，他比那只靠著“體裁綺密”“錯采鏤金”取勝的顏延年要強得多。南朝最有才華、詩歌成就最高的文人是鮑照。鮑照出身寒微，一生坎坷不遇，最后死于亂兵之中。他的思想和創(chuàng)作與左思很相似，但是詩歌成就比左思高多了。他繼承了漢魏詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，猛烈地批判了黑暗的門閥制度，表現(xiàn)了昂揚激越的愛國思想和勇敢豪邁的進取精神，他反映了當時任何其他作家所沒有反映的社會現(xiàn)實。在詩歌形式上，他除了大量地寫作五言詩外，還創(chuàng)造性地運用了七言和雜言?！稊M行路難十八首》是他的代表作，這些作品的思想深刻，感情奔放，音節(jié)頓挫激揚，富于變化。蕭子顯說他“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，雕藻淫艷，傾炫心魂”（《南齊書·文學(xué)傳論》）。鮑照的詩歌講究形式，但是因為它有內(nèi)容，所以為任何南朝詩人所不及。鮑照的樂府詩，尤其是《擬行路難十八首》，對唐代詩人如李白、高適、岑參等產(chǎn)生過重要影響。謝朓是齊武帝永明年間最有成就的詩人，與之同時并與之氣類相似的還有沈約等。謝朓繼承了謝靈運的山水題材，在風格上變得更加清新流麗了，例如他的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”“天際識歸舟，云中辨江樹”等，在詩歌史上是一直被人稱道的，唐代大詩人李白就曾對謝朓念念不已。但是，和謝靈運的毛病一樣，謝朓詩的內(nèi)容多是空洞不足取的，而且也往往是“有句無篇”。謝朓及其同時代文人對詩歌發(fā)展的貢獻，在于永明新詩體的形成，也就是聲律說的確立。寫詩講究音韻美，這個問題早在曹植就已經(jīng)開始了，沈德潛說曹植的詩是“五色相宣，八音朗暢”（《古詩源》）；沈約說他“正以音律調(diào)韻，取高前式”（《宋書·謝靈運傳論》）。但是問題的自覺提出，并從理論、實踐上加以確立運用的乃是在南朝齊梁?！读簳も准缥醾鳌吩疲骸褒R永明中，文士王融、謝朓、沈約，文章始用四聲以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時。”《南史·陸厥傳》云：“吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂。汝南周颙，善識聲韻，約等文皆用宮商，將平上去入四聲以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異；兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為永明體?！彼穆曊f的確立是我國語言學(xué)史上的一件大事。由此開始，五言詩除了舊有的建安、陶淵明以來的這種被后世稱為“古詩”的形式外，又逐漸出現(xiàn)了一種講究平仄韻律的新詩體，這就是律詩，或者照唐人的說法叫“近體詩”。南北朝的最后一個優(yōu)秀詩人是庾信。庾信是梁朝著名宮廷文人庾肩吾的兒子。庾氏父子和徐摛、徐陵父子都以寫作宮體詩聞名。梁朝末年，庾信奉命出使西魏，被扣留。后來不久梁朝滅亡，西魏政權(quán)又被宇文氏所篡奪，改國號曰北周，而庾信也被迫在此留了下來。面對著國破家亡，庾信的內(nèi)心是無限凄苦的。這就使他后期寫作的詩文具有了以前從所未有的真情實感，他描寫了北國邊塞的風沙，抒發(fā)了漂泊羈旅的愁懷。當我們讀到“陣云平不動，秋蓬卷欲飛”“輕云飄馬足，明月動弓弰”這些詩句的時候，我們仿佛已經(jīng)嗅到了唐代邊塞詩的氣息。在詩歌形式上，庾信不僅發(fā)展了“永明體”，使五言律詩和五言絕句的形式更加趨于成熟，而且還進一步發(fā)展了七言形式。他的《燕歌行》盡管還有堆砌典故的弊病，但不能否認那已經(jīng)是一首形式完備的、有感情的七言歌行了。他的《烏夜啼》《秋夜望單飛雁》《代人傷往二首》，已經(jīng)初步具備了七律、七絕的規(guī)模。庾信是唐代詩歌的先驅(qū)，杜甫曾稱道他：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，又說：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”，由此也就可見庾信在唐代詩人心目中的地位了。與庾信的年代相同，還有一個詩人叫王褒，他的生平遭際以及詩歌創(chuàng)作的風格都與庾信相似，他的《渡河北》《關(guān)山月》凄涼悲壯，剛健質(zhì)樸，同樣也是唐代邊塞詩的先導(dǎo)。北周于公元580年滅掉北齊，統(tǒng)一了北方。第二年，北周政權(quán)被楊堅所篡取。至公元589年，隋軍南下，又滅掉了江東的陳朝，至此，南北對立、分裂了二百多年的中華民族又重新統(tǒng)一起來。只是由于隋朝存在的時間不長，所以隋朝的文學(xué)不論是內(nèi)容還是形式上都沒有形成一代特色，