古希臘羅馬神話與文學(xué)結(jié)課論文

古希臘羅馬神話藝術(shù)鑒賞題目：古希臘羅馬神話與文學(xué)第六組（劉文斌）古希臘羅馬神話與文學(xué)摘要：古希臘詩人在各種文學(xué)范式中都對(duì)智慧型英雄的受難進(jìn)行了深刻的思考和領(lǐng)悟，成為古希臘文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的原型意象。從一系列震撼人心的悲劇形象中，詩人們把古希臘人文主義推向了一個(gè)前所未有的高度，并為古希臘人本主義與基督教唯靈主義的結(jié)合建起了一座精神橋梁。關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué)神話史詩戲劇詩歌散文寓言文藝?yán)碚撘裕汗畔ＥD文學(xué)太重要了，一指它本身成就，一指它對(duì)后世影響。它品種齊全，神話、史詩、戲劇、詩歌、散文、寓言、文藝?yán)碚?，?yīng)有盡有，而且每一個(gè)品種，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)?。我們不可能什么都講，就講講它的神話、史詩、戲劇、寓言四種文學(xué)類型。正文：要講古希臘文學(xué)，先要知道一點(diǎn)古希臘的歷史。大約在我國春秋時(shí)代歐洲只有兩個(gè)國家古希臘和古羅馬。古希臘先起，古羅馬后起，公元前146年，相當(dāng)于西漢時(shí)期，古羅馬滅亡了古希臘，古希臘大約活了一千年左右，但是它的文化卻一直活到現(xiàn)在。為什么不講古羅馬文學(xué)呢？古羅馬文學(xué)也是赫赫有名的，因?yàn)槲覀冞@門課只有40課時(shí)，大學(xué)本科這門課至少講100課時(shí)，篇幅有限，就割愛了。再說，古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)的關(guān)系，打個(gè)不準(zhǔn)確的比方，就是母子關(guān)系，古羅馬文學(xué)是古希臘文學(xué)胎生的，沒有前者就沒有后者，前者與后者對(duì)西方文學(xué)都有極大影響，而前者比后者更為重要。古希臘文學(xué)太重要了，一指它本身成就，一指它對(duì)后世影響。它品種齊全，神話、史詩、戲劇、詩歌、散文、寓言、文藝?yán)碚?，?yīng)有盡有，而且每一個(gè)品種，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)?。我們不可能什么都講，就講講它的神話、史詩、戲劇、寓言四種文學(xué)類型。1、神話。先講古希臘神話的特點(diǎn)。古希臘神話是世界上最好的神話，它最豐富、最美麗，影響最深遠(yuǎn)，除了印度神話，沒有任何一個(gè)民族的神話能與之相比。理由如下：首先，它的數(shù)量極多，古希臘是一個(gè)著名的多神教國家，古希臘人的宗教是泛神論，每個(gè)城邦、部族、大自然的山、水、森林、動(dòng)植物都有自己的神，這與猶太教、基督教、伊斯蘭教等一神教不同。其次，它的形式美。古希臘神話是人神同形同性，“同形”，就是說不是怪物，而是與人同形，或者比人更美。“同性”，就是神也有人一樣的七情六欲,喜怒哀樂，而且潘杜拉比人的感情更強(qiáng)烈。希臘神話沒有恐怖感，英國神話家勞斯說：“希臘神話繁榮時(shí)，英、法、德、俄還是野蠻人，他們的神話都是些怪物，從這地上滅亡了，幾乎無痕跡。”形式美，主要是神的形象美，并不是所有民族的神都是具有人神同形同性的特點(diǎn)的，這是古希臘神話獨(dú)有的特點(diǎn)。第三，神與人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，包括戀愛、婚姻、戰(zhàn)爭關(guān)系。也就是說，神與人的思想感情是交流的，希臘神話有濃厚的人情味。第四，它是希臘文藝的土壤。史詩、戲?。ū瘎。┑乃夭慕^大部分來源于神話，雕刻、建筑、繪畫等藝術(shù)也大量取材于神話。第五，古希臘的文藝成就極高，一直流傳下來，成為世界珍品，于是古希臘神話也流傳下來，影響深遠(yuǎn)。并非所有民族的文藝都是以神話為土壤的，古羅馬沒有神話。英、法、德、俄、美等國的文藝與神話沒有什么關(guān)系。我國亦如此，詩經(jīng)以及先秦諸子的著作，都談不上以神話為素材。希臘神話中的阿波羅和達(dá)佛涅希臘神話中曙光女神和凱法洛斯（古希臘瓶畫）古希臘神話包括神的故事與英雄傳說兩部分，英雄是神與人所生的后代，神是永生的，英雄是要死亡的，但有些英雄死后也可以成神。神的故事又有一個(gè)發(fā)展過程，有兩代神。較早的那一代神管開天辟地，以后又爭奪帝位，那時(shí)天上的政局很亂，這些古老的神也不美。后來年輕一代的神誕生了，不住在天上，住在山上，那時(shí)，神的政局穩(wěn)定，不存在爭奪帝位的問題，年輕一代的新神是美的，是希臘神話的主要部分。新一代的神，即以宙斯為首的“神統(tǒng)”中的神，它有三個(gè)含義，第一，這些神住在希臘最北部最高的奧林匹斯山上；第二，同屬以宙斯為首的一個(gè)家族系統(tǒng)；第三，它是氏族后期父權(quán)制的產(chǎn)物。神和英雄舉隅。希臘神話中的神和英雄如天上星斗，多得數(shù)不清，我們就講講3個(gè)神和1個(gè)英雄的故事。宙斯（羅馬名字叫朱庇特）——他是萬神之父，萬神之王，威嚴(yán)可怕的天上統(tǒng)治者，“奧林匹斯神統(tǒng)”中大家庭的一家之長。他滿頭卷發(fā)，滿臉胡須，左手發(fā)雷電（故又稱雷電之神），右手托著勝利女神，高坐在山頂天宮之中。他對(duì)人類并不友好，他命令遠(yuǎn)房兄弟普羅密修斯創(chuàng)造人類，但又不給人類光明，普羅密修斯盜火給人類，他就嚴(yán)厲地處罰他。他還命令他的兄弟海神波賽冬發(fā)大洪水淹沒人類，只留下一對(duì)夫婦(普羅密修斯的兒子和兒媳),后代人類是由這對(duì)夫婦向后拋出的石頭變成的。他好色，善于變形，變牛、鵝、金雨、別人的丈夫去誘騙人間的女子，生了數(shù)不清的后代。阿佛洛狄忒（羅馬名字叫維納斯）——美神，宙斯之女。一說她從海水中出生,其名意為“從海水的泡沫里誕生”。她的主要特點(diǎn)是驚人的健美,當(dāng)她在6個(gè)女神的陪伴下來到奧林匹斯山時(shí)，她的美麗立即吸引住眾神的注意和受到他們的追求。宙斯在遭到她的拒絕之后，一怒把她嫁給瘸腿的火神，但她卻愛上了戰(zhàn)神，與他生了小愛神。在荷馬史詩中，她幫特洛亞王子帕里斯拐走了海倫，希臘人發(fā)10萬大軍討伐，遂引起特洛亞十年的戰(zhàn)爭。普羅密修斯——宙斯的遠(yuǎn)房兄弟。他本來是個(gè)小神，后來成為極有名的神，因他敢于與宙斯對(duì)抗，盜火于人間，造福于人類。他的名字有“預(yù)見”之意，因此是預(yù)言之神。他按照神的形象用泥和水創(chuàng)造了人，賦予人以生命，他又違抗宙斯的禁令，盜取火種送給人類，使人間有了火。宙斯決定要嚴(yán)懲他，便派了威力神和暴力神把他釘在高加索山頂?shù)膸r石上，每天叫一只大鷹來啄食他肝臟，到了夜晚被大鷹啄食掉的肝臟就又恢復(fù)原狀。普羅密修斯這樣受折磨了3萬年（一說3千或3百年）之久。宙斯恨他還有一個(gè)原因是他知道若干年后宙斯會(huì)和一個(gè)女神生一兒子，這個(gè)比他強(qiáng)大的兒子將推翻他的帝位，普不肯說出此女神的名字。但據(jù)說他后來和宙斯和解了，說出了該女神之名。宙斯派大英雄赫拉克勒斯用利箭射殺大鷹，把他解救下來，他又回到奧林匹斯山的眾神中去。赫剌克勒斯——希臘神話中頭號(hào)大英雄。他的名字與宙斯的正宮娘娘赫拉大有聯(lián)系。他是宙斯與底比斯王后所生的。宙斯趁底比斯國王外出時(shí)，變成國王的模樣，與王后生下了他。赫拉由于妒忌，在他生下8個(gè)月時(shí)，曾派兩條毒蛇去咬他，他用兩只小手扼殺了蛇。他長大后，赫拉又施法術(shù)使他發(fā)瘋，把自己的兒子全丟進(jìn)火里燒死。這以后，他才按照宙斯的指示外出建立12件大功。所以他的名字意為“因受赫拉的迫害而建立功業(yè)的人”。打掃奧該亞斯牛欄最能說明他的智慧。奧該亞斯的牛欄有三萬頭牛，30年不曾打掃，牛糞堆積成山。王限令他在一天之內(nèi)打掃干凈。他在牛欄的一邊挖了一條溝，引進(jìn)兩條大河的水，只用一天功夫，就把牛糞全都沖走了。赫死后成神，天后赫拉與他和解。赫所干的12件大事中，除了打掃牛欄及偷女人國女王腰帶外，都是與猛獸作斗爭，故說明他是古希臘狩臘時(shí)代的英雄。古希臘神話有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。它反映了古希臘從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的歷史。在最早的神話中，神的自然屬性很強(qiáng)，是古希臘人一種圖騰崇拜（“圖騰”為印地安語，意為“他的親族”），以后，古希臘人要擺脫動(dòng)物性而成為精神上的人，就出現(xiàn)半人半獸神。隨著社會(huì)的發(fā)展，古希臘人不再認(rèn)為自己的祖宗是獸，而用自己的形象來描繪神，把神理想化，就出現(xiàn)人神同形同性。從古希臘神話中，我們可以明顯看到由雜婚制、母權(quán)制、父權(quán)制的過渡痕跡，“奧林匹斯神統(tǒng)”是父權(quán)制的產(chǎn)物。雅典娜與俄瑞斯忒斯的神話說明父權(quán)制的鞏固。隨著文明進(jìn)步，出現(xiàn)了反對(duì)近親通婚的神話，為俄狄浦斯的神話。普羅密修斯的神話說明私有制出現(xiàn)，“火”是宙斯的私有財(cái)產(chǎn)，宙斯對(duì)他的壓迫是階級(jí)壓迫。下面我們將講到荷馬史詩，這部分神話就反映了最早的階級(jí)壓迫，打下氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的烙印。古希臘神話有很高的思想價(jià)值。它反映古希臘人與大自然作斗爭的機(jī)智、勇敢精神；反映古希臘人反抗壓迫、反抗暴君的大無畏精神；反映古希臘人高度的勞動(dòng)藝術(shù)才能。古希臘神話的思想價(jià)值最重要的一點(diǎn)是充分肯定人，肯定生活。神的世界是人的世界的藝術(shù)反映，神話中的神就是人的美化，他們熱愛生活、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭，追求幸福、愛情、美好的生活。希臘神話肯定人生、肯定生活的樂觀、積極、進(jìn)取的思想，對(duì)文藝復(fù)興，對(duì)后世起了極大的影響。許多作家、詩人、戲劇家都從中吸取思想養(yǎng)料。古希臘神話有極高的藝術(shù)價(jià)值。由于它的基本特征是人神同形同性，它的藝術(shù)形象本身就十分優(yōu)美。古希臘人想像思維極為發(fā)達(dá)，故神話往往是很優(yōu)美的故事。所謂想像思維極為發(fā)達(dá)，就是對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的解釋富于想像力。例如“人間為什么有春天和冬天”，原來農(nóng)神美麗的女兒被冥王搶到地府去了，農(nóng)神不思耕作，大地不生樹木，世界變成寒冷的冬天，后來宙斯比面調(diào)停，冥王和農(nóng)神談判，每年1/3時(shí)間，農(nóng)神的女兒回到地面上來，當(dāng)女兒回來時(shí)，春滿人間，大地又是一片綠意了。這是對(duì)時(shí)序的解釋。又如“簫如何這樣動(dòng)聽”，半人羊軍神大潘愛上了山林女神，但女神不愛這位大胡子，拼命逃，大潘追，她跳進(jìn)蘆葦蕩，變蘆葦，大潘以為抱著的是女神，在她耳邊低聲傾吐情愛，于是吹出了動(dòng)聽的音樂。以后，他就把蘆葦管帶在身邊，這便是簫的來歷。這是對(duì)藝術(shù)的解釋。再如“夜空為何有銀河”，原來底比斯皇后和宙斯生了孩子后，怕赫拉害她，就把嬰兒棄于路邊，赫拉和雅典娜經(jīng)過，覺嬰兒可愛，抱于懷中，嬰兒卻要吸奶，赫拉一驚忙推開嬰兒，奶汁就隨而噴出，向天空，便成了“銀河”。這是對(duì)天象的解釋。最早記錄古希臘神話的專書是古希臘赫西俄德（前8到前7世紀(jì)）的《神譜》（1022行）。后有古羅馬奧維德（前43—公元18年）的《變形記》（250個(gè)故事）。神話而有專集，只古希臘有他民族無。古希臘神話是個(gè)研究不盡的寶藏?？蓮男睦韺W(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)發(fā)生學(xué)諸多方面去研究。1、荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。這是古希臘最著名的史詩，相傳為荷馬所作，故又名荷馬史詩。公元前9世紀(jì)，盲詩人荷馬作兩大史詩（口頭創(chuàng)作）,公元前6世紀(jì)始有文字記錄，公元前3世紀(jì)由雅典宮廷學(xué)者編定，這就是今天我們見到的本子。2、《伊利亞特》描