人教版 先秦諸子選讀 《韓非子》選讀 教學(xué)課件

導(dǎo)入新課萬(wàn)事莫貴于義。

君子不鏡于水而鏡于人。興天下之利，除天下之害。無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。

請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀右邊的句子?。?！導(dǎo)入新課萬(wàn)事莫貴于義。請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀1

這些都是膾炙人口的句子，而它們都是墨子的“傳世名言”??！韓非子畫(huà)像這些都是膾炙人口的句子，而它們都是墨子的“傳世名言”2第七單元第七單元3第七單元《韓非子》選讀1

《鄭人有且買(mǎi)履者

》2《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》第七單元《韓非子》選讀1《鄭人有且買(mǎi)履者》2《子圉見(jiàn)4知識(shí)與技能：

了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類(lèi)活用。

掌握重要的實(shí)詞、虛詞。學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)目標(biāo)5過(guò)程與方法：

從內(nèi)容、思想、寫(xiě)作手法等方面比較孟子、莊子、韓非子的寓言。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)習(xí)了解韓非子的思想。過(guò)程與方法：

從內(nèi)容、思想、寫(xiě)作手法等方面比6

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。

《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)。

單元概述《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。單7第一課：《鄭人有且買(mǎi)履者

》主要是要求學(xué)生體會(huì)韓非用寓言說(shuō)理的藝術(shù)；第二課：《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》主要是要求學(xué)生體會(huì)《韓非子》故事的豐富和奇妙。一、本單元作品簡(jiǎn)介第一課：《鄭人有且買(mǎi)履者》一、本單元作品簡(jiǎn)介8

韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年—前233年）。

韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人（今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者。后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”。韓非口吃，不善言談，而善于著述。二、作者生平及思想韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四9

韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻主張：

“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱(chēng)為“術(shù)”。商鞅的理論稱(chēng)為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱(chēng)“刑名”，所以稱(chēng)為“刑名法術(shù)之學(xué)”）。

“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正）。繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不10韓非子畫(huà)像韓非子畫(huà)像11《韓非子》全書(shū)《韓非子》全書(shū)12不得志的韓國(guó)公子不得志的韓國(guó)公子13墨子圖片欣賞《韓非子》原本一墨子圖片欣賞《韓非子》原本一14《韓非子》原本二《韓非子》原本二15《韓非子》原本三《韓非子》原本三16韓非子《孤憤》篇韓非子《孤憤》篇17韓非憤而著書(shū)韓非憤而著書(shū)18

（1）指出下列藍(lán)字的讀音 耒（lěi） 不勝（shēng） 決瀆

（dú）

鯀禹

（gǔn） 腥臊惡臭

（èxiù） 果蓏蚌蛤（

bànggé） 鉆燧取火（zuānsuì）

第一課:《鄭人有且買(mǎi)履者》重點(diǎn)問(wèn)題解析（1）指出下列藍(lán)字的讀音第一課:《鄭人有且買(mǎi)履19

（2）指出下列藍(lán)色字詞句的用法

實(shí)詞：

①而民悅之（意動(dòng)）

而民說(shuō)之（通假，通“悅”，意動(dòng)）

②使王天下

（名作動(dòng)）

③民多疾病

（名作動(dòng)）

④

今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者

（假設(shè)）

⑤然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者

（意動(dòng)）（2）指出下列藍(lán)色字詞句的用法

20虛詞：

①必為鯀禹笑矣

（被）

②因?yàn)橹畟?/p>

（替）古今異義詞：

①桀、紂暴亂

（暴力混亂）

②

今欲以先王之政治當(dāng)世之民（措施治理）虛詞：21第二課：《子圉孔子于商太宰》

（1）指出下列加藍(lán)詞意義

①燕相受書(shū)而說(shuō)之

說(shuō)：解釋

②請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王

請(qǐng)：通“情”，真實(shí)，實(shí)在

③卜子妻寫(xiě)弊褲也，常也

寫(xiě)：仿效

④其家甚智其子父智：以……為智第二課：《子圉孔子于商太宰》（1）指出下列加藍(lán)詞22⑤楊子過(guò)于宋東之逆旅

過(guò)：經(jīng)過(guò)

⑥桓公問(wèn)管仲：“富有涯乎？”

涯：水邊

⑦比不衣短褐而舍茅茨之下

衣：穿⑧樹(shù)易生之物，而不勝一人者

勝：盡，禁⑤楊子過(guò)于宋東之逆旅

過(guò)：經(jīng)過(guò)

23（2）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①慶封為亂于齊而欲走于越?！痉g】慶封在齊國(guó)作亂而想逃跑到越國(guó)

。

②今晉與荊雖強(qiáng)，而齊近，魯患其不救乎。

【翻譯】現(xiàn)在晉國(guó)、楚國(guó)雖然強(qiáng)大，但齊國(guó)近在眼前，若不跟齊國(guó)搞好關(guān)系，魯國(guó)的禍害恐怕救不了了。

③行賢而去自賢之心，焉往而不美。

【翻譯】品行方面有才有德，卻去掉了自以為有才有德的心思，到哪里能不美呢

？（2）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

24

④故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)

。

【翻譯】所以古代帝王留下的書(shū)就像下面說(shuō)的郢人寫(xiě)的信，而后代的人多半像下面說(shuō)的燕相解說(shuō)郢人的信那樣來(lái)作解說(shuō)。

⑤

厚者為戮，薄者見(jiàn)疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也

。

【翻譯】重的被殺死了，輕的被人懷疑，那么不是明白事理困難，明白事理之后正確處置才是困難的。

④故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)

。25第一課:《鄭人有且買(mǎi)履者》參考譯文

第二則選文：鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。

【譯文】有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，先自己量好腳的尺度，并把量好的尺碼放在了自己的座位上。等到了集市，卻忘了帶量好的尺碼。第一課:《鄭人有且買(mǎi)履者》參考譯文第二則選文：鄭人26

第二段選文：已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈禋w取之。及返，市罷，遂不得履。

【譯文】已經(jīng)拿到鞋子，就對(duì)賣(mài)鞋的人說(shuō)：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，終于沒(méi)買(mǎi)到鞋。

第二段選文：已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈禋w取之。27

第二段選文：人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>

【譯文】有人問(wèn)他說(shuō)：“為什么不用你的腳試一試鞋的大小呢？”他說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！钡诙芜x文：人曰：“何不試之以足？”28

第二段選文：郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！痹贫^(guò)書(shū)“舉燭”。舉燭，非書(shū)意也?！咀g文】從前有人從楚國(guó)的都城郢寫(xiě)信給燕國(guó)的相國(guó)。寫(xiě)信的時(shí)候是夜晚，光線不夠明亮，就對(duì)舉著蠟燭的仆人說(shuō)：“舉燭?！?。結(jié)果無(wú)意識(shí)地在信里寫(xiě)上了“舉燭”兩個(gè)字。其實(shí)，“舉燭”這兩個(gè)字并不是信里要說(shuō)的旨意。第二段選文：郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂29

第二段選文：燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之?！毖嘞喟淄?，大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書(shū)意也。今世舉學(xué)者多似此類(lèi)?！咀g文】燕相看到信中“舉燭”二字，很高興，說(shuō)“‘舉燭’，就是崇尚清明廉潔。要施行清明政策，則應(yīng)舉薦賢才擔(dān)任重任”。燕相把這個(gè)意思告訴燕王，燕王很高興，并予以施行。結(jié)果燕治理得很好。國(guó)家倒是治理好了，卻不是寫(xiě)信人的本意。今天的讀書(shū)人，多數(shù)都是像這樣的。第二段選文：燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也30第二課：《子圉孔子于商太宰》

第一則選文：子圉見(jiàn)孔子于商太宰?？鬃映觯余鋈耄?qǐng)問(wèn)客。太宰曰：“吾已見(jiàn)孔子，則視子猶蚤虱之細(xì)者也。吾今見(jiàn)之于君。”

【翻譯】子圉將孔子引見(jiàn)給宋國(guó)太宰?？鬃幼吆?，子圉問(wèn)太宰對(duì)孔子的看法。太宰說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)孔子后，看你就如同蚤虱那么渺小了。我要把他推薦給宋君?！钡诙n：《子圉孔子于商太宰》第一則選文：子圉見(jiàn)孔子于31

第一則選文：子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見(jiàn)孔子，孔子亦將視子猶蚤虱也?！碧滓蚋?fù)見(jiàn)也。

【翻譯】子圉害怕孔子受?chē)?guó)君愛(ài)寵，于是對(duì)太宰說(shuō)：“您向國(guó)君引見(jiàn)孔子后，君主看你就像蚤虱那么渺小了?！碧滓虼司蜎](méi)將孔子引見(jiàn)給宋君。第一則選文：子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見(jiàn)32

第一則選文：逆旅人有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也?！薄痉g】店主人有兩個(gè)小妾，那個(gè)長(zhǎng)得丑的地位高，長(zhǎng)得美的地位低。楊朱問(wèn)其中的緣故。店主人回答說(shuō)：“長(zhǎng)得美的自以為漂亮，我卻不覺(jué)得她漂亮；長(zhǎng)得丑的自以為丑陋，我卻不覺(jué)得她丑陋。”第一則選文：逆旅人有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)33

第一則選文：行賢而去自賢之心，焉往而不美？【翻譯】做好事而拋棄認(rèn)為自己賢明的看法，到哪里不會(huì)受到贊美呢？

第一則選文：圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也【翻譯】圣人見(jiàn)到微小的現(xiàn)象就知道事物的苗頭，見(jiàn)到事情的開(kāi)端就知道最終結(jié)果，所以見(jiàn)到像牙筷后箕子就恐懼了，知道普天下的東西都不能滿(mǎn)足商紂王的貪欲。第一則選文：行賢而去自賢之心，焉往而不美？34資料鏈接

評(píng)《五蠹》

······其文之怪奇高妙，······西漢以后不如之遠(yuǎn)矣。一篇數(shù)十寓言。胸中如萬(wàn)斛泉源，滾滾不竭。而縱橫變化，無(wú)中生有，愈出愈奇。每段一意，并不雷同?？此┲杏衅?，喻中有喻，天下事勢(shì)如指掌。作長(zhǎng)篇文字如此！

（明·們無(wú)子《韓子迂評(píng)》）資料鏈接評(píng)《五蠹》35《孤憤》《五蠹》太史公所稱(chēng)，皆公子極盛之文也，氣脈貫輸而不事鉤棘章句，后來(lái)長(zhǎng)篇未能比并。

（清·吳汝綸《桐城先生點(diǎn)堪韓非子讀本》）評(píng)“紂為象箸而箕子怖”一段

箕子見(jiàn)微知箸。當(dāng)是妙品。

（明·陳深輯《諸子品節(jié)》）評(píng)“楊子過(guò)于宋東之逆旅”一段

道語(yǔ)。

（中華書(shū)局《韓非子精華》）《孤憤》《五蠹》太史公所稱(chēng)，皆公子極盛之文也，氣脈貫輸36

評(píng)“子胥出走”一段諧語(yǔ)。評(píng)“慶封為亂于齊”一段端語(yǔ)。評(píng)“紹績(jī)昧醉寐而亡其裘”一段諷語(yǔ)。評(píng)“魯穆公使眾公子或臣于晉”一段忠語(yǔ)。評(píng)“曾從子”一段潘文在曰：深明義利，奸人不能遁其所燭。

（中華書(shū)局《韓非子精華》）評(píng)“子胥出走”一段37拓展閱讀

《韓非子》部分典故

宋國(guó)有個(gè)賣(mài)酒的，賣(mài)酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，（店鋪門(mén)前）酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒(méi)有人來(lái)買(mǎi)，（時(shí)間一久，）酒都變酸了。（賣(mài)酒的）感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。拓展閱讀《韓非子》部分典故38

楊倩說(shuō)：“你養(yǎng)的狗兇惡?jiǎn)幔俊辟u(mài)酒的說(shuō)：“狗兇惡，那么酒為什么就賣(mài)不出去呢？”楊倩說(shuō)：“人們害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢(qián)，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來(lái)咬人，（誰(shuí)還敢來(lái)買(mǎi)酒呢?）這就是你的酒賣(mài)不掉最終變酸的原因?！?/p>

楊倩說(shuō)：“你養(yǎng)的狗兇惡?jiǎn)幔俊?9

國(guó)家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國(guó)的本領(lǐng)想要稟陳（大國(guó)的君王），使大國(guó)的君王能夠明曉（治國(guó)的方略）。那些大臣像惡狗一樣竄出來(lái)咬人，這就使國(guó)君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。國(guó)家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國(guó)的本領(lǐng)40出自《韓非子》的成語(yǔ)

華而不實(shí)——言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見(jiàn)以為華而不實(shí)。

深不可測(cè)——大不可量，深不可測(cè)，同合刑名，審驗(yàn)法式，擅為者誅，國(guó)乃無(wú)賊。

負(fù)薪救火——其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！

知子莫若父——雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。

聰明睿智——聰明睿智，天也；動(dòng)靜思慮，人也。出自《韓非子》的成語(yǔ)41

根深蒂固——深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。

出生入死——人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰：“出生入死。”

老馬識(shí)途——管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也?！蹦朔爬像R而隨之，遂得道。

遠(yuǎn)水不救近火——失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣，遠(yuǎn)水不救近火也。根深蒂固——深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。42

濫竽充數(shù)——齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。

手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君后之。

自相矛盾——楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“盾之堅(jiān)，莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又?，何如？”其人弗能應(yīng)也。濫竽充數(shù)——齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王43

如虎添翼——毋為虎傅翼，飛入邑，擇人而食之。

守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。

長(zhǎng)袖善舞——長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈。

視死如歸——三軍既成陳，使士視死如歸，臣不如公子成父，請(qǐng)以為大司馬。如虎添翼——毋為虎傅翼，飛入邑，擇人而食之。44

諱疾忌醫(yī)——扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出?；负畈粣?。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦眨负铙w痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。諱疾忌醫(yī)——扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾45

（1）提示：總的來(lái)說(shuō)，韓非清醒而實(shí)際，立足于現(xiàn)實(shí)需求達(dá)到功利的有效手段是他最關(guān)注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認(rèn)這一點(diǎn)。韓非認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來(lái)治理當(dāng)今社會(huì)，不如依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?。與其他學(xué)派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非子的法家思想和理論更切近為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。毋寧說(shuō)，韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治者出謀劃策。第一課:《鄭人有且買(mǎi)履者》思考與練習(xí)參考答案（1）提示：總的來(lái)說(shuō)，韓非清醒而實(shí)際，立足于現(xiàn)實(shí)46

（2）進(jìn)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使其前進(jìn)。退，形容詞的使動(dòng)用法，使用之退縮。

后，動(dòng)詞，放在后。先，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使之在先?；睿埂?，救活。少，看不起，輕視。輕，輕視，看不起。智，意動(dòng)用法，以……為智。疑，動(dòng)詞，懷疑。（2）進(jìn)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使其前進(jìn)。47第二課：《子圉孔子于商太宰》

（1）提示：人的認(rèn)識(shí)常常受到蒙蔽。其關(guān)鍵在于人有所喜愛(ài)、有所憎惡。魯國(guó)那個(gè)人的兒子本來(lái)很丑，可他卻說(shuō)比公認(rèn)美極了的商咄漂亮。因此，人對(duì)自己的喜愛(ài)憎惡都應(yīng)該保持一定的警惕。偏心常會(huì)蒙蔽自己的認(rèn)識(shí)。所以一般人若有懷疑往往指向別人，很少指向自己。也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，那丟了斧子的人沒(méi)有從自己這一反方面找原因，而懷疑鄰居的兒子。在人遭受的各種蒙蔽中，有自身原因?qū)е碌拿杀巫铍y于清醒認(rèn)識(shí)，也最難根除。人應(yīng)該努力祛除這種自我蒙蔽。第二課：《子圉孔子于商太宰》（1）提示：人的48

（2）走，逃跑，逃往。身，自己。樹(shù)，栽植。工，善于，擅于。（2）走，逃跑，逃往。491.交代故事發(fā)生的時(shí)間、環(huán)境；描繪出一幅令人恐懼的畫(huà)面，渲染緊張氣氛。側(cè)面表現(xiàn)人物恐懼痛苦的內(nèi)心世界，與他所向往的溫馨的家庭生活環(huán)境形成鮮明對(duì)比。2.但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。3.中國(guó)作家結(jié)識(shí)雨果已經(jīng)近一百年。當(dāng)偉大的雨果以其壯麗風(fēng)采開(kāi)辟著一個(gè)理想的正義世界的時(shí)候，當(dāng)他以浪漫主義的狂飆之勢(shì)席卷風(fēng)云變幻的歐羅巴的時(shí)候，中國(guó)還是一只沉睡的雄獅，尚未向世界打開(kāi)廣泛的視聽(tīng)。

4.意義的追求是每一章散文詩(shī)必須堅(jiān)持的，是她的生命線。沒(méi)有任何意義的散文詩(shī)，決非好作品。意義和審美是一體化的存在，只有在審美的前提下，在足以強(qiáng)化審美而不是削弱審美的前提下，才能實(shí)現(xiàn)意義的追求。5.傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論不考慮經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量交換是基于以下的假設(shè)：生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量是取之不盡、用之不竭的。6.這一前提假設(shè)在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)較小時(shí)，即世界是一個(gè)“空的世界”時(shí)尚能滿(mǎn)足，但在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)快速增長(zhǎng)，世界逐漸從“空的世界”變成“滿(mǎn)的世界”后，這一假設(shè)就很難滿(mǎn)足了。7.當(dāng)人們不能改變客觀的社會(huì)環(huán)境時(shí)，要避免應(yīng)激性疾病的發(fā)生就應(yīng)該不斷降低心理壓力。降低心理壓力的方法是多種多樣的，正確認(rèn)識(shí)事物，獲得積極的情感體驗(yàn)是一個(gè)重要的方法。8.心理學(xué)上有一種認(rèn)識(shí)——評(píng)估學(xué)說(shuō)，即個(gè)體對(duì)事物有了認(rèn)識(shí)，就會(huì)利用頭腦中的舊經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋新輸入的信息，進(jìn)行評(píng)估，于是產(chǎn)生情緒體驗(yàn)。而個(gè)體對(duì)事物究竟體驗(yàn)為積極的情緒還是消極的情緒，在于怎樣認(rèn)識(shí)事物。9.迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的巨大綜合壓力和人類(lèi)因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來(lái)的精神困惑，當(dāng)代詩(shī)歌的內(nèi)容越來(lái)越局限于私人性的東西，正日愈失去處理重大社會(huì)題材的藝術(shù)能力，這就使得它日愈減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會(huì)，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；1.交代故事發(fā)生的時(shí)間、環(huán)境；描繪出一幅令人恐懼的畫(huà)面，渲染50

導(dǎo)入新課萬(wàn)事莫貴于義。

君子不鏡于水而鏡于人。興天下之利，除天下之害。無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。

請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀右邊的句子?。。?dǎo)入新課萬(wàn)事莫貴于義。請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀51

這些都是膾炙人口的句子，而它們都是墨子的“傳世名言”??！韓非子畫(huà)像這些都是膾炙人口的句子，而它們都是墨子的“傳世名言”52第七單元第七單元53第七單元《韓非子》選讀1

《鄭人有且買(mǎi)履者

》2《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》第七單元《韓非子》選讀1《鄭人有且買(mǎi)履者》2《子圉見(jiàn)54知識(shí)與技能：

了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類(lèi)活用。

掌握重要的實(shí)詞、虛詞。學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)目標(biāo)55過(guò)程與方法：

從內(nèi)容、思想、寫(xiě)作手法等方面比較孟子、莊子、韓非子的寓言。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)習(xí)了解韓非子的思想。過(guò)程與方法：

從內(nèi)容、思想、寫(xiě)作手法等方面比56

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。

《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)。

單元概述《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。單57第一課：《鄭人有且買(mǎi)履者

》主要是要求學(xué)生體會(huì)韓非用寓言說(shuō)理的藝術(shù)；第二課：《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》主要是要求學(xué)生體會(huì)《韓非子》故事的豐富和奇妙。一、本單元作品簡(jiǎn)介第一課：《鄭人有且買(mǎi)履者》一、本單元作品簡(jiǎn)介58

韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年—前233年）。

韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人（今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者。后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”。韓非口吃，不善言談，而善于著述。二、作者生平及思想韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四59

韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻主張：

“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱(chēng)為“術(shù)”。商鞅的理論稱(chēng)為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱(chēng)“刑名”，所以稱(chēng)為“刑名法術(shù)之學(xué)”）。

“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正）。繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不60韓非子畫(huà)像韓非子畫(huà)像61《韓非子》全書(shū)《韓非子》全書(shū)62不得志的韓國(guó)公子不得志的韓國(guó)公子63墨子圖片欣賞《韓非子》原本一墨子圖片欣賞《韓非子》原本一64《韓非子》原本二《韓非子》原本二65《韓非子》原本三《韓非子》原本三66韓非子《孤憤》篇韓非子《孤憤》篇67韓非憤而著書(shū)韓非憤而著書(shū)68

（1）指出下列藍(lán)字的讀音 耒（lěi） 不勝（shēng） 決瀆

（dú）

鯀禹

（gǔn） 腥臊惡臭

（èxiù） 果蓏蚌蛤（

bànggé） 鉆燧取火（zuānsuì）

第一課:《鄭人有且買(mǎi)履者》重點(diǎn)問(wèn)題解析（1）指出下列藍(lán)字的讀音第一課:《鄭人有且買(mǎi)履69

（2）指出下列藍(lán)色字詞句的用法

實(shí)詞：

①而民悅之（意動(dòng)）

而民說(shuō)之（通假，通“悅”，意動(dòng)）

②使王天下

（名作動(dòng)）

③民多疾病

（名作動(dòng)）

④

今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者

（假設(shè)）

⑤然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者

（意動(dòng)）（2）指出下列藍(lán)色字詞句的用法

70虛詞：

①必為鯀禹笑矣

（被）

②因?yàn)橹畟?/p>

（替）古今異義詞：

①桀、紂暴亂

（暴力混亂）

②

今欲以先王之政治當(dāng)世之民（措施治理）虛詞：71第二課：《子圉孔子于商太宰》

（1）指出下列加藍(lán)詞意義

①燕相受書(shū)而說(shuō)之

說(shuō)：解釋

②請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王

請(qǐng)：通“情”，真實(shí)，實(shí)在

③卜子妻寫(xiě)弊褲也，常也

寫(xiě)：仿效

④其家甚智其子父智：以……為智第二課：《子圉孔子于商太宰》（1）指出下列加藍(lán)詞72⑤楊子過(guò)于宋東之逆旅

過(guò)：經(jīng)過(guò)

⑥桓公問(wèn)管仲：“富有涯乎？”

涯：水邊

⑦比不衣短褐而舍茅茨之下

衣：穿⑧樹(shù)易生之物，而不勝一人者

勝：盡，禁⑤楊子過(guò)于宋東之逆旅

過(guò)：經(jīng)過(guò)

73（2）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①慶封為亂于齊而欲走于越?！痉g】慶封在齊國(guó)作亂而想逃跑到越國(guó)

。

②今晉與荊雖強(qiáng)，而齊近，魯患其不救乎。

【翻譯】現(xiàn)在晉國(guó)、楚國(guó)雖然強(qiáng)大，但齊國(guó)近在眼前，若不跟齊國(guó)搞好關(guān)系，魯國(guó)的禍害恐怕救不了了。

③行賢而去自賢之心，焉往而不美。

【翻譯】品行方面有才有德，卻去掉了自以為有才有德的心思，到哪里能不美呢

？（2）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

74

④故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)

。

【翻譯】所以古代帝王留下的書(shū)就像下面說(shuō)的郢人寫(xiě)的信，而后代的人多半像下面說(shuō)的燕相解說(shuō)郢人的信那樣來(lái)作解說(shuō)。

⑤

厚者為戮，薄者見(jiàn)疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也

。

【翻譯】重的被殺死了，輕的被人懷疑，那么不是明白事理困難，明白事理之后正確處置才是困難的。

④故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)

。75第一課:《鄭人有且買(mǎi)履者》參考譯文

第二則選文：鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。

【譯文】有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，先自己量好腳的尺度，并把量好的尺碼放在了自己的座位上。等到了集市，卻忘了帶量好的尺碼。第一課:《鄭人有且買(mǎi)履者》參考譯文第二則選文：鄭人76

第二段選文：已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈禋w取之。及返，市罷，遂不得履。

【譯文】已經(jīng)拿到鞋子，就對(duì)賣(mài)鞋的人說(shuō)：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，終于沒(méi)買(mǎi)到鞋。

第二段選文：已得履，乃曰：“吾忘持度。”返歸取之。77

第二段選文：人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>

【譯文】有人問(wèn)他說(shuō)：“為什么不用你的腳試一試鞋的大小呢？”他說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！钡诙芜x文：人曰：“何不試之以足？”78

第二段選文：郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！痹贫^(guò)書(shū)“舉燭”。舉燭，非書(shū)意也?！咀g文】從前有人從楚國(guó)的都城郢寫(xiě)信給燕國(guó)的相國(guó)。寫(xiě)信的時(shí)候是夜晚，光線不夠明亮，就對(duì)舉著蠟燭的仆人說(shuō)：“舉燭?！?。結(jié)果無(wú)意識(shí)地在信里寫(xiě)上了“舉燭”兩個(gè)字。其實(shí)，“舉燭”這兩個(gè)字并不是信里要說(shuō)的旨意。第二段選文：郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂79

第二段選文：燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書(shū)意也。今世舉學(xué)者多似此類(lèi)?！咀g文】燕相看到信中“舉燭”二字，很高興，說(shuō)“‘舉燭’，就是崇尚清明廉潔。要施行清明政策，則應(yīng)舉薦賢才擔(dān)任重任”。燕相把這個(gè)意思告訴燕王，燕王很高興，并予以施行。結(jié)果燕治理得很好。國(guó)家倒是治理好了，卻不是寫(xiě)信人的本意。今天的讀書(shū)人，多數(shù)都是像這樣的。第二段選文：燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也80第二課：《子圉孔子于商太宰》

第一則選文：子圉見(jiàn)孔子于商太宰?？鬃映?，子圉入，請(qǐng)問(wèn)客。太宰曰：“吾已見(jiàn)孔子，則視子猶蚤虱之細(xì)者也。吾今見(jiàn)之于君?！?/p>

【翻譯】子圉將孔子引見(jiàn)給宋國(guó)太宰?？鬃幼吆?，子圉問(wèn)太宰對(duì)孔子的看法。太宰說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)孔子后，看你就如同蚤虱那么渺小了。我要把他推薦給宋君?！钡诙n：《子圉孔子于商太宰》第一則選文：子圉見(jiàn)孔子于81

第一則選文：子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見(jiàn)孔子，孔子亦將視子猶蚤虱也?！碧滓蚋?fù)見(jiàn)也。

【翻譯】子圉害怕孔子受?chē)?guó)君愛(ài)寵，于是對(duì)太宰說(shuō)：“您向國(guó)君引見(jiàn)孔子后，君主看你就像蚤虱那么渺小了?！碧滓虼司蜎](méi)將孔子引見(jiàn)給宋君。第一則選文：子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見(jiàn)82

第一則選文：逆旅人有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。”【翻譯】店主人有兩個(gè)小妾，那個(gè)長(zhǎng)得丑的地位高，長(zhǎng)得美的地位低。楊朱問(wèn)其中的緣故。店主人回答說(shuō)：“長(zhǎng)得美的自以為漂亮，我卻不覺(jué)得她漂亮；長(zhǎng)得丑的自以為丑陋，我卻不覺(jué)得她丑陋?！钡谝粍t選文：逆旅人有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)83

第一則選文：行賢而去自賢之心，焉往而不美？【翻譯】做好事而拋棄認(rèn)為自己賢明的看法，到哪里不會(huì)受到贊美呢？

第一則選文：圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也【翻譯】圣人見(jiàn)到微小的現(xiàn)象就知道事物的苗頭，見(jiàn)到事情的開(kāi)端就知道最終結(jié)果，所以見(jiàn)到像牙筷后箕子就恐懼了，知道普天下的東西都不能滿(mǎn)足商紂王的貪欲。第一則選文：行賢而去自賢之心，焉往而不美？84資料鏈接

評(píng)《五蠹》

······其文之怪奇高妙，······西漢以后不如之遠(yuǎn)矣。一篇數(shù)十寓言。胸中如萬(wàn)斛泉源，滾滾不竭。而縱橫變化，無(wú)中生有，愈出愈奇。每段一意，并不雷同。看他譬中有譬，喻中有喻，天下事勢(shì)如指掌。作長(zhǎng)篇文字如此！

（明·們無(wú)子《韓子迂評(píng)》）資料鏈接評(píng)《五蠹》85《孤憤》《五蠹》太史公所稱(chēng)，皆公子極盛之文也，氣脈貫輸而不事鉤棘章句，后來(lái)長(zhǎng)篇未能比并。

（清·吳汝綸《桐城先生點(diǎn)堪韓非子讀本》）評(píng)“紂為象箸而箕子怖”一段

箕子見(jiàn)微知箸。當(dāng)是妙品。

（明·陳深輯《諸子品節(jié)》）評(píng)“楊子過(guò)于宋東之逆旅”一段

道語(yǔ)。

（中華書(shū)局《韓非子精華》）《孤憤》《五蠹》太史公所稱(chēng)，皆公子極盛之文也，氣脈貫輸86

評(píng)“子胥出走”一段諧語(yǔ)。評(píng)“慶封為亂于齊”一段端語(yǔ)。評(píng)“紹績(jī)昧醉寐而亡其裘”一段諷語(yǔ)。評(píng)“魯穆公使眾公子或臣于晉”一段忠語(yǔ)。評(píng)“曾從子”一段潘文在曰：深明義利，奸人不能遁其所燭。

（中華書(shū)局《韓非子精華》）評(píng)“子胥出走”一段87拓展閱讀

《韓非子》部分典故

宋國(guó)有個(gè)賣(mài)酒的，賣(mài)酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，（店鋪門(mén)前）酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒(méi)有人來(lái)買(mǎi)，（時(shí)間一久，）酒都變酸了。（賣(mài)酒的）感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。拓展閱讀《韓非子》部分典故88

楊倩說(shuō)：“你養(yǎng)的狗兇惡?jiǎn)?？”賣(mài)酒的說(shuō)：“狗兇惡，那么酒為什么就賣(mài)不出去呢？”楊倩說(shuō)：“人們害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢(qián)，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來(lái)咬人，（誰(shuí)還敢來(lái)買(mǎi)酒呢?）這就是你的酒賣(mài)不掉最終變酸的原因。”

楊倩說(shuō)：“你養(yǎng)的狗兇惡?jiǎn)?？?9

國(guó)家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國(guó)的本領(lǐng)想要稟陳（大國(guó)的君王），使大國(guó)的君王能夠明曉（治國(guó)的方略）。那些大臣像惡狗一樣竄出來(lái)咬人，這就使國(guó)君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。國(guó)家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國(guó)的本領(lǐng)90出自《韓非子》的成語(yǔ)

華而不實(shí)——言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見(jiàn)以為華而不實(shí)。

深不可測(cè)——大不可量，深不可測(cè)，同合刑名，審驗(yàn)法式，擅為者誅，國(guó)乃無(wú)賊。

負(fù)薪救火——其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！

知子莫若父——雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。

聰明睿智——聰明睿智，天也；動(dòng)靜思慮，人也。出自《韓非子》的成語(yǔ)91

根深蒂固——深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。

出生入死——人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰：“出生入死?！?/p>

老馬識(shí)途——管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也?！蹦朔爬像R而隨之，遂得道。

遠(yuǎn)水不救近火——失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣，遠(yuǎn)水不救近火也。根深蒂固——深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。92

濫竽充數(shù)——齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。

手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君后之。

自相矛盾——楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“盾之堅(jiān)，莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。濫竽充數(shù)——齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王93

如虎添翼——毋為虎傅翼，飛入邑，擇人而食之。

守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。

長(zhǎng)袖善舞——長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈。

視死如歸——三軍既成陳，使士視死如歸，臣不如公子成父，請(qǐng)以為大司馬。如虎添翼——毋為虎傅翼，飛入邑，擇人而食之。94

諱疾忌醫(yī)——扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负畈粣?。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。