共同體與社會(huì)讀書(shū)筆記讀后感課堂教案名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)市公開(kāi)課獲獎(jiǎng)?wù)n件

共同體與社會(huì)斐迪南·滕尼斯3月19日第1頁(yè)目錄CONTENTS01作者介紹03反思與總結(jié)02主要內(nèi)容闡釋第2頁(yè)P(yáng)ART01作者介紹第3頁(yè)斐迪南·滕尼斯（1855-1936）

1、主要著作：《小區(qū)和社會(huì)》(1887)、《社會(huì)學(xué)本質(zhì)》(1907)、《社會(huì)問(wèn)題發(fā)展》(1907)、《風(fēng)俗》(1909)、《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》(1931)等。2、主要思想：受霍布斯和B.斯賓諾莎哲學(xué)和天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)及德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)影響，認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人及其生理、心理和社會(huì)本質(zhì)實(shí)質(zhì)科學(xué)。①社會(huì)學(xué)體系

②小區(qū)和社會(huì)理論

③社會(huì)生活組成及形態(tài)④科學(xué)研究中價(jià)值問(wèn)題3、時(shí)代背景：作者當(dāng)初所處資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，個(gè)人自由個(gè)性、權(quán)利超越群體而占據(jù)統(tǒng)治地位，能夠說(shuō)當(dāng)代工業(yè)解構(gòu)了“共同體”，卻構(gòu)建了“社會(huì)”。（何紹輝，）在滕尼斯時(shí)代，實(shí)際上也是在滕尼斯身前身后整個(gè)市民社會(huì)時(shí)代，人們普遍有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)，即過(guò)去時(shí)代人是以群狀態(tài)整體地存在，每個(gè)人自由個(gè)性、獨(dú)立人格與個(gè)人權(quán)利只是近代化以后公民社會(huì)產(chǎn)物，自由主義者把個(gè)人本位視為當(dāng)代社會(huì)基本特征。但歷史上那種束縛“個(gè)人”“整體”是怎樣一個(gè)狀態(tài)？不一樣時(shí)代、不一樣民族這種“整體”又有何區(qū)分？如今社會(huì)人際關(guān)系人際交往與社會(huì)整合程度又與傳統(tǒng)整體有何本質(zhì)區(qū)分？這是一切社會(huì)學(xué)理論尤其是社會(huì)變遷理論必須回答基本問(wèn)題。（秦暉，）馬克思“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人就越顯得不獨(dú)立，隸屬于一個(gè)較大整體”盧梭“臣民關(guān)心整體友好，公民關(guān)心個(gè)人自由”1855.7.26生于石勒蘇益格州奧爾登沃爾特附近里普教區(qū)1872在耶拿、萊比錫、波恩、柏林和圖賓根等大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史1878年，赴英國(guó)研究英國(guó)哲學(xué)家T.霍布斯1933年，被納粹政權(quán)解職1936.4.11卒于基爾注：英國(guó)斯賓塞

“軍事社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”德國(guó)韋伯

“宗法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”和“理性資本主義社會(huì)”（19世紀(jì)對(duì)工業(yè)化帶來(lái)社會(huì)變遷<個(gè)人與社會(huì)>以界說(shuō)）第4頁(yè)P(yáng)ART02主要內(nèi)容闡釋第5頁(yè)第一卷主要概念普通界定共同體社會(huì)概念一切親密、秘密、單純、持久和真正共同生活，帶有生機(jī)勃勃性質(zhì)。公共性，相互獨(dú)立個(gè)人純粹并存，暫時(shí)和表面共同生活，帶有機(jī)械聚合和人工制品性質(zhì)。不一樣點(diǎn)人以群體狀態(tài)整體地存在人有經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)，個(gè)人（個(gè)性、人格）是公民社會(huì)產(chǎn)物自然形成、整體本位有目標(biāo)聯(lián)合，個(gè)人本位小范圍；古老傳統(tǒng)大范圍；新興當(dāng)代小群體人為理性建構(gòu)產(chǎn)物不足自我受限；排他性和傳統(tǒng)性冷漠，以自己為前提優(yōu)點(diǎn)相互信任；歸屬感、認(rèn)同感公共權(quán)力和契約形成，構(gòu)建法治社會(huì)；個(gè)人意見(jiàn)得到表示；2、共同體與社會(huì)初步區(qū)分1、共同體與社會(huì)概念人意志存在于相互關(guān)系中，關(guān)系是一個(gè)相互作用，經(jīng)過(guò)這種主動(dòng)關(guān)系形成族群為結(jié)合。共同體：一個(gè)自然形成、整體本位有機(jī)體,受本質(zhì)意志支配,經(jīng)過(guò)默認(rèn)一致和信仰將人們聯(lián)絡(luò)起來(lái)。社會(huì)：是非自然形成、個(gè)人本位機(jī)械聚合和人為產(chǎn)物,受選擇意志支配,經(jīng)過(guò)法和公眾輿論將人們聯(lián)絡(luò)起來(lái)。(陳宇光，)第6頁(yè)第一章共同體理論共同體界定內(nèi)容胚胎形式和統(tǒng)一完善三種形式：母親-孩子；丈夫-妻子；弟兄姐妹。統(tǒng)一完善于父親和孩子關(guān)系中。父親代表共同體意義上統(tǒng)治理念，也是文明狀態(tài)普遍形式享受與勞動(dòng)在共同生活中，享受與勞動(dòng)存在交互性（夫妻），但有過(guò)渡與平衡（多勞多享受、權(quán)力壓制）種類血緣共同體（共同關(guān)系）地緣共同體（共同地域）精神共同體（最高形式，神）親屬（依靠記憶滋養(yǎng)）鄰里（依靠聚會(huì)習(xí)俗活動(dòng)）情誼（職業(yè)類同志同道合，自由選擇）上對(duì)下意志年紀(jì)權(quán)威；強(qiáng)大權(quán)威；智慧權(quán)威統(tǒng)一意志默認(rèn)一致：共同、有約束力思想信念；經(jīng)過(guò)語(yǔ)言來(lái)溝通主要規(guī)律親屬和夫妻相親相愛(ài)；相愛(ài)人總是默認(rèn)一致；相愛(ài)/相互了解人長(zhǎng)久呆一起安排共同生活不平等表現(xiàn)尊嚴(yán)與服務(wù)財(cái)產(chǎn)共同占有和享受依據(jù)自然單位劃分復(fù)合體農(nóng)業(yè)地域；行政區(qū)或邊區(qū)馬克（德語(yǔ)(die)Mark，邊緣、邊境）；村莊最普遍形式家庭第7頁(yè)家庭村莊城市主人和妻子們后代們奴仆最普遍形式1、家庭由三個(gè)階層組成，圍一個(gè)圓心運(yùn)動(dòng)。P802、灶火是家本身關(guān)鍵和本質(zhì)，代表持久生命力；餐桌作為團(tuán)結(jié)當(dāng)前組員以維持更新靈魂。P813、交換非家本質(zhì)，只是依據(jù)一些準(zhǔn)則交換（非商品流通）。4、家三種形態(tài)：P82①孤立家（游牧民）②村莊里農(nóng)民家③城市家注：城鎮(zhèn)交換形成，基于各自需要、無(wú)職業(yè)商人、無(wú)壟斷者。被視為共同體占有和享受最明確界限形態(tài)1、村莊前身為部落。2、村莊小區(qū)。3、農(nóng)村共有土地森林被看作是支付小區(qū)提供服務(wù)酬勞（共產(chǎn)主義）。P871、城市部分由村莊發(fā)展而來(lái)，或與村莊并立，后與農(nóng)業(yè)地域相結(jié)合成為行政區(qū)或新組織，它產(chǎn)物有合作社、行會(huì)、教區(qū)等。P762、城市是按共同體方式生活有機(jī)體，由詳細(xì)合作社和家庭組成。P913、手工業(yè)最初被看作藝術(shù)，與宗教親密相關(guān)。P934、城市中對(duì)傳統(tǒng)事物依戀松弛，親戚鄰里關(guān)系喪失，于是宗教越發(fā)主要。P935、城市本身經(jīng)營(yíng)買賣；市議會(huì)管控有害東西不進(jìn)入城市；管控物品貨真價(jià)實(shí)；教會(huì)抵抗商業(yè)和演變瓦解作用。P94任何城市、村莊都企圖把自己作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，封閉起來(lái)，盡可能對(duì)外擴(kuò)張它經(jīng)濟(jì)和勢(shì)力范圍！P94第8頁(yè)第二章社會(huì)理論社會(huì)社會(huì)進(jìn)步市民社會(huì)社會(huì)是什么？和平共處、非結(jié)合、界限嚴(yán)格、為自己謀利、交換同等、價(jià)值平等；何謂價(jià)值平等？（怎樣衡量）1.物品所必要?jiǎng)趧?dòng)數(shù)量即為交換前提（交換使每個(gè)人成為商人P115）；2.金銀、紙幣被打上社會(huì)意志去衡量其它物品價(jià)值/市場(chǎng)價(jià)P110；3.交換行為演變：物品—貨幣—許諾償付（債務(wù)、信貸）【定約必須恪守】P107注：債權(quán)人接收信貸，債務(wù)人給出信用，債權(quán)人可強(qiáng)制要求債務(wù)人到期交出財(cái)產(chǎn)P104社會(huì)中商人愈多（占統(tǒng)治地位）經(jīng)營(yíng)資本家、借貸資本家——賭賽玩游戲資本家P128商人滲透所在地域；國(guó)家對(duì)商人來(lái)說(shuō)是采購(gòu)和銷售市場(chǎng)；積攢資本財(cái)富；擺脫共同體束縛；P113作為債權(quán)主；信貸制度興起P116；奴役工人；更重視貨幣使用價(jià)值P113；以貨幣購(gòu)置貨幣商業(yè)利潤(rùn)為買入價(jià)和-勞動(dòng)力時(shí)賣出價(jià)格購(gòu)置勞動(dòng)力：工人出賣勞動(dòng)力獲取貨幣以享受物資；價(jià)值價(jià)格受現(xiàn)實(shí)需求和購(gòu)置力制約，但不能低于他享受所必需最低程度P120競(jìng)爭(zhēng)很普遍，但也會(huì)為共同目標(biāo)聯(lián)合通例上交際一切社會(huì)關(guān)系建立在平衡償付基礎(chǔ)上，以個(gè)人為前提經(jīng)濟(jì)社會(huì)是國(guó)家先導(dǎo)（P110-112）注：商業(yè)/高利貸農(nóng)村地主貴制族P122（土地為本質(zhì)？交租為實(shí)物么？）家族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，農(nóng)業(yè)耕作主導(dǎo)轉(zhuǎn)向工業(yè)主導(dǎo)第9頁(yè)總結(jié)問(wèn)題四問(wèn)題三商品市場(chǎng)勞動(dòng)市場(chǎng)零售市場(chǎng)商品聚集由邊緣走向中心嵌接又名隱蔽市場(chǎng)，它是制造商品勞動(dòng)力，不會(huì)在市場(chǎng)上碰到分離派生貨幣轉(zhuǎn)為享受物資由中心走向邊緣社會(huì)基本結(jié)構(gòu)購(gòu)進(jìn)勞動(dòng)力使用勞動(dòng)力出售勞動(dòng)力主體為資本家階級(jí)資本家是由勞動(dòng)伎倆財(cái)富武裝第10頁(yè)第一章人意志形成本質(zhì)意志選擇意志概念由內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使，主要基于情感動(dòng)機(jī)，指是人們?cè)趥鹘y(tǒng)和自然感情紐帶基礎(chǔ)上一致性和相互融洽。與所欲抵達(dá)外在目標(biāo)相關(guān)，主要基于思想動(dòng)機(jī)，指是人們盡可能排除感情原因純理智思維、個(gè)人目標(biāo)性打算及人與人之間利益關(guān)系考慮。形式本能中意、習(xí)慣和記憶深思熟慮、決定和概念區(qū)分包含著思維，對(duì)應(yīng)是共同體型態(tài)，并被了解為一個(gè)現(xiàn)實(shí)或者自然統(tǒng)一。思維本身產(chǎn)物，對(duì)應(yīng)是社會(huì)型態(tài)，并被了解為一個(gè)思想或者人為統(tǒng)一。聯(lián)絡(luò)兩種意志都被構(gòu)想為活動(dòng)原因，或者是對(duì)活動(dòng)支配，即從它們存在和性質(zhì)能夠推斷出它們主體某一特種行為作為一個(gè)很有可能行為，在有些環(huán)境參加制約情況下，作為一個(gè)必定行為。一、兩種意志比較第二卷本質(zhì)意志和選擇意志第11頁(yè)第一章人意志形成二、小結(jié)滕尼斯認(rèn)為，選擇意志總形式，本身包含著本質(zhì)意志要素，應(yīng)該被了解為一些思想體系，即意圖、目標(biāo)和伎倆體系。滕尼斯將本質(zhì)意志和選擇意志同人社會(huì)行動(dòng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，加以比較分析，并采取了韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)理想類型思想。

在滕尼斯看來(lái)，行動(dòng)是愿望表示，“沒(méi)有愿望也就沒(méi)有行動(dòng)”，這么行動(dòng)概念，便與意志、愿望概念聯(lián)絡(luò)起來(lái)。本質(zhì)意志比較靠近于韋伯情感行動(dòng)、傳統(tǒng)行動(dòng)和價(jià)值合理行動(dòng)；選擇意志與目標(biāo)合理行動(dòng)相同。第12頁(yè)第二章對(duì)立闡釋本質(zhì)意志選擇意志起源建立在過(guò)去（有機(jī)體）基礎(chǔ)之上，而且必須從中解釋，形成中事物是怎樣從它而來(lái)；選擇意志只能經(jīng)過(guò)與它自己相關(guān)未來(lái)本身來(lái)了解。實(shí)質(zhì)如自然器官：重復(fù)做著也必須做著同一活動(dòng)。如人為器械：依據(jù)本身保留在思想里目標(biāo)觀點(diǎn)和理念做成，為創(chuàng)作者目標(biāo)服務(wù)。自由解釋個(gè)體生命和工作被感覺(jué)到或被知曉可能性。存在與思維中，成為思維材料，思維賦予自由一個(gè)形式和形式統(tǒng)一，并處于創(chuàng)造者權(quán)利之下。性質(zhì)一個(gè)整體意志。衍生和隸屬——作為整體以一個(gè)特殊方式被表現(xiàn)出來(lái)/區(qū)分開(kāi)來(lái)。思維過(guò)程與生命、情感及全部人類經(jīng)驗(yàn)不可分割聯(lián)絡(luò)在一起獨(dú)立意志。是人們盡可能排除感情原因純理智思維、個(gè)人目標(biāo)性打算及人與人之間利益關(guān)系存在形式作為過(guò)去、曾經(jīng)存在過(guò)東西；可經(jīng)過(guò)各種感覺(jué)取得、知道作為未來(lái)東西、不真實(shí)東西；經(jīng)過(guò)思維認(rèn)識(shí)和知道行為內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使行為，人藝術(shù)活動(dòng)與想抵達(dá)外在目標(biāo)相關(guān)行為，機(jī)械勞動(dòng)本質(zhì)意志和選擇意志區(qū)分（社會(huì)關(guān)系由這二者組成）第13頁(yè)第三章經(jīng)驗(yàn)意義本質(zhì)意志與選擇意志——經(jīng)驗(yàn)中三種對(duì)立闡釋1、女人與男人賈寶玉：“女人是水做，男人是泥做”,就是將生活清新質(zhì)感與污濁功名利祿對(duì)比。2、青年人與老人年輕女人是真正女人，老年女人變得愈來(lái)愈像男人；年輕男人在本質(zhì)上是有很多女性特色，成熟、年紀(jì)較大男人是真正男人?！叭藗?cè)谇嗄陼r(shí)代所希望東西，到老年時(shí)非常豐富、俯拾皆是”，即（這種理念作如此解釋）幸福伎倆和方法；與此相反，幸福真正享受和幸福內(nèi)在條件，是青春本身和屬于青春東西，是采取任何手腕都不能重新取得。3、心靈領(lǐng)域——普遍民眾人與受教育者之間對(duì)立經(jīng)過(guò)榜樣和教誨，喚起畏懼和希望。將教育應(yīng)用到代表著他們更高、更普遍權(quán)威和權(quán)勢(shì)上，應(yīng)用到小區(qū)里威嚴(yán)表達(dá)者和高貴者身上、傳統(tǒng)要求上。假如孩童時(shí)缺乏這些有利條件，他就越輕易在生活斗爭(zhēng)中屈服于敵視他力量。女人男人秉性經(jīng)過(guò)思維意識(shí)經(jīng)過(guò)努力奮斗性格經(jīng)過(guò)性情經(jīng)過(guò)深思熟慮思維方式經(jīng)過(guò)良知經(jīng)過(guò)悟性第14頁(yè)總結(jié)本質(zhì)意志和選擇意志這兩種意志組成了共同體社會(huì)1、知識(shí)主要性：知識(shí)用于指導(dǎo)行動(dòng)。要想達(dá)成目標(biāo)，就必須獲取知識(shí)，學(xué)習(xí)采取何種伎倆和方法才能有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。只有正確認(rèn)定目標(biāo)，正確做出判斷，才能采取正確行動(dòng)——目標(biāo)達(dá)成2、學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是一個(gè)天生稟賦成長(zhǎng)和培訓(xùn)，即經(jīng)過(guò)實(shí)際練習(xí)和模范取得。基于選擇意志學(xué)習(xí)表達(dá)在人功名利祿獲取以及外尊嚴(yán)（依靠社會(huì)勢(shì)利）實(shí)現(xiàn)上，而基于本質(zhì)意志學(xué)習(xí)力表達(dá)在人生命狀態(tài)轉(zhuǎn)變和內(nèi)尊嚴(yán)（源自生命本原）實(shí)現(xiàn)上。（項(xiàng)秉健汪國(guó)新，）3、愿望有愿望才會(huì)有行動(dòng)，無(wú)愿望就不會(huì)有行動(dòng)。對(duì)于選擇意志產(chǎn)生而言，一個(gè)人假如不存在愿望，那就不存在目標(biāo)，就不會(huì)采取行動(dòng)。所以愿望是行動(dòng)驅(qū)動(dòng)力。4、教養(yǎng)有教養(yǎng)、善思維——悟性——?jiǎng)?chuàng)造第15頁(yè)第三卷自然法社會(huì)學(xué)依據(jù)01020304兩種法形態(tài)相關(guān)定義法形成和發(fā)展法演進(jìn)第16頁(yè)第一章定義和命題共同體社會(huì)本質(zhì)意志選擇意志自我個(gè)人占有財(cái)富什么是統(tǒng)一體？統(tǒng)一體是自我或者人意志主體。只要是整體，任何東西都是統(tǒng)一體。自我和個(gè)人自我：自我或者本質(zhì)意志主體，是有機(jī)統(tǒng)一體。個(gè)人：個(gè)人或者選擇意志主體，是機(jī)械統(tǒng)一體。占有和財(cái)富占有：符合本質(zhì)意志范圍財(cái)產(chǎn)。有機(jī)和內(nèi)在財(cái)產(chǎn)，是天然統(tǒng)一體，是不可轉(zhuǎn)讓和分割；財(cái)富：符合選擇意志范圍財(cái)產(chǎn)。外在和機(jī)械財(cái)產(chǎn)，是能夠轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)為詳細(xì)享受，能夠轉(zhuǎn)讓。所以，按照普遍看法，共同體是集合本質(zhì)意志主體，社會(huì)是結(jié)合選擇意志主體。P255第17頁(yè)兩種不一樣法形態(tài)不一樣之處共同體社會(huì)意志形態(tài)由本質(zhì)意志決定結(jié)合由選擇意志決定結(jié)合行為模式與相互關(guān)系人擁有不受限制自由，是能夠代表自己獨(dú)立人格，人與人相互平等,相互獨(dú)立。人不能完全自由地代表自己獨(dú)立人格，一個(gè)人處于與他人組成復(fù)雜相互關(guān)系之中。法形態(tài)家庭法(自然法)普通法(現(xiàn)行法)在滕尼斯社會(huì)學(xué)理論中,意志是一個(gè)關(guān)鍵概念。不一樣意志形態(tài)，決定著人不一樣行為模式以及人與人之間不一樣相互關(guān)系。共同體與社會(huì)中意志形態(tài)不一樣，所以，法形態(tài)也不一樣。第18頁(yè)第二章法中自然之物法終究是一個(gè)去自然產(chǎn)物還是一個(gè)人為產(chǎn)物?第19頁(yè)法形成和發(fā)展不一樣之處自然法（家庭法）普通法（現(xiàn)行法）法概念是人類共同生活和共同思維原始產(chǎn)物。一切共同體法都能夠了解為人、思維著精神產(chǎn)品:一個(gè)思想、規(guī)則、原理體系。P287人所特有組織是建立在一處并非自然理智所奠定基礎(chǔ)之上,而是建立在一個(gè)一起生活普遍得多必要性所創(chuàng)建基礎(chǔ)之上。法性質(zhì)自然之物，含有原始性和必定性。并非自然，含有偶然性。包含存在于動(dòng)物身上組織總和。P291人所特有組織總和。P291不但屬于全體人類,也屬于動(dòng)物世界。指導(dǎo)著全部動(dòng)物，也指導(dǎo)著整個(gè)人類。不可能在動(dòng)物群體中產(chǎn)生，指導(dǎo)著人類。法適用是一個(gè)普通法，適適用于各國(guó)人民，是全部些人共同法。P288是一個(gè)尤其/特定法，不一樣國(guó)家、不一樣人群之間所適用法不完全相同。作為永恒真理，既能夠適適用于無(wú)限遙遠(yuǎn)過(guò)去，也能夠適適用于無(wú)限遙遠(yuǎn)未來(lái)。只有適適用于全人類“世界秩序”才是必定,而其它秩序均屬偶然。法作用一個(gè)廣泛限制。不但作為一個(gè)制度，也作為一個(gè)良心法則活在人心里。一個(gè)特殊限制。是人為要求，能夠被改變或毀滅。第20頁(yè)兩種法關(guān)系兩種法發(fā)生交匯在自然法體系里，人作為一個(gè)整體天然組員相互間相關(guān)系。在現(xiàn)行法體系里，個(gè)人相互間是完全獨(dú)立，只有經(jīng)過(guò)自己選擇意志，才進(jìn)入相互間關(guān)系。財(cái)產(chǎn)作為看得見(jiàn)意志范圍組成法關(guān)鍵。兩種法在中間領(lǐng)域里,即在財(cái)產(chǎn)全部權(quán)領(lǐng)域里,才發(fā)展它們本質(zhì),它們必定會(huì).在財(cái)產(chǎn)全部權(quán)里相遇"P296兩種法系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)上相對(duì)對(duì)立第21頁(yè)法演進(jìn)財(cái)產(chǎn)全部形式由共同體中占有發(fā)展為社會(huì)中財(cái)富，財(cái)產(chǎn)逐步起決定作用，人脫離共同體束縛走向社會(huì)，法發(fā)生了演變，以財(cái)產(chǎn)全部制為關(guān)鍵普通法產(chǎn)生，并向著一個(gè)理性、科學(xué)、自由法演進(jìn)。人類群體生活是從共同體向社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程,那么法發(fā)展也必定經(jīng)歷由共同體中法向社會(huì)中法發(fā)展這么一個(gè)歷史進(jìn)程。第22頁(yè)第三卷第三章被約束意志形式共同體社會(huì)公團(tuán)國(guó)家共同生活特征：有機(jī)共同意志表現(xiàn)形態(tài)：宗教共同意志表現(xiàn)形態(tài)：公眾輿論種類：（3種）★城市公團(tuán)國(guó)家雙重性質(zhì)習(xí)慣法普通法，政治法植物→動(dòng)物內(nèi)部→外部生存→斗爭(zhēng)特征凌駕凌駕本質(zhì)意志選擇意志共同生活特征：機(jī)械習(xí)俗和睦相互制約、促進(jìn)1.國(guó)家是普遍、社會(huì)結(jié)合2.國(guó)家就是社會(huì)本身政治輿論上升←統(tǒng)一性→無(wú)限社會(huì)新聞媒介★存在限制合作社協(xié)會(huì)確立（共同意志實(shí)質(zhì)）“作為這種現(xiàn)行法主體和載體一個(gè)地域人民，我稱之為一個(gè)公團(tuán)?！眕307“人任何社團(tuán)都既可能了解為一個(gè)有機(jī)體或者有機(jī)藝術(shù)作品，也可能了解為一個(gè)工具或機(jī)器”p314好像目標(biāo)在于保護(hù)它各種主體自由和財(cái)產(chǎn)。基礎(chǔ)：契約有效性伎倆：法凌駕于國(guó)家和個(gè)人之上國(guó)家成為法解釋者置于國(guó)家之下社會(huì)反抗政治法就是自然法司法對(duì)國(guó)家依附資本，虛假社會(huì)主義后果：國(guó)家法吞噬整個(gè)社會(huì)和契約法對(duì)立：人民主權(quán)vs國(guó)家主權(quán)第23頁(yè)公團(tuán)特征、種類公團(tuán)：有機(jī)體同它組織和器官那樣關(guān)系持久、能夠世襲職位和等級(jí)任何人都必須為整體服務(wù)和依整體意志行事種類：父權(quán)家長(zhǎng)制公團(tuán)；農(nóng)業(yè)地域公團(tuán)；城市公團(tuán)*城市公團(tuán)是在個(gè)人、家族、村莊基礎(chǔ)上形成。城市公團(tuán)城市公團(tuán)與市民：公團(tuán)高于市民，同時(shí)依附于市民。決定性意志：人民城市是最狹窄公團(tuán)，其共同意志能最大程度地表達(dá)人民意志。結(jié)論：共同體依舊是公團(tuán)基礎(chǔ)。第三卷第三章被約束意志形式第24頁(yè)公團(tuán)與社會(huì)共同生活特征第三卷第三章被約束意志形式公團(tuán)社會(huì)意志類型本質(zhì)意志-情感動(dòng)機(jī)型選擇意志-目標(biāo)動(dòng)機(jī)型意志取向整體意志個(gè)人意志個(gè)人權(quán)力在相互關(guān)系中擁有自己權(quán)利強(qiáng)制權(quán)利，行動(dòng)權(quán)利與被支配交換行動(dòng)方式傳統(tǒng)行動(dòng)合理行動(dòng)生活范圍家庭、鄉(xiāng)村、城市大城市、國(guó)家、世界維護(hù)伎倆和睦、習(xí)俗、宗教（永恒適用）規(guī)章、普通法、公眾輿論結(jié)合性質(zhì)有機(jī)機(jī)械第25頁(yè)第三卷第三章被約束意志形式共同體意志表現(xiàn)形式詳細(xì)表現(xiàn)：信仰；整體表現(xiàn)：宗教宗教作用：影響對(duì)人性情和良心；鞏固法效用；表現(xiàn)一族全體人民統(tǒng)一和平等；告誡人們忠誠(chéng)和老實(shí)，守護(hù)婚姻，鞏固道德。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，家庭經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)意志最終形態(tài)社會(huì)意志表現(xiàn)形式詳細(xì)表現(xiàn)：學(xué)說(shuō)；整體表現(xiàn)：公眾輿論特征：普遍、適用；清楚認(rèn)識(shí)其正確性而接收政治輿論：政黨提升；制造加工報(bào)紙等新聞媒介強(qiáng)制力量：有學(xué)識(shí)善于書(shū)寫人對(duì)大眾心理強(qiáng)制；力量強(qiáng)大含有國(guó)際性；商業(yè)，工業(yè)，科學(xué)推斷：世界市場(chǎng)形成；民族國(guó)家形成只不過(guò)是無(wú)限社會(huì)一個(gè)暫時(shí)局限局限：社會(huì)力量規(guī)章和準(zhǔn)則都保留著與宗教戒律一些相同地方結(jié)論：契約約束力依然不能輕易取代忠誠(chéng)和可信*“信仰屬于大眾，學(xué)說(shuō)屬于少數(shù)人。”第26頁(yè)結(jié)論與前瞻1秩序、法、道德共同體與社會(huì)在秩序、法與道德三方面對(duì)立；2本質(zhì)意志與選擇意志對(duì)立共同體是保有些人民文化生活秩序；而在社會(huì)中，僅僅只有和平掩蓋下?tīng)?zhēng)鋒相對(duì)。本質(zhì)意志和選擇意志并存同時(shí)有時(shí)相互對(duì)立。3人民本質(zhì)意志瓦解統(tǒng)治力量由從共同體本質(zhì)意志，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治轉(zhuǎn)變，將引發(fā)人民秉性改變；法改變；精神生活（道德）徹底顛倒...第27頁(yè)4城市、大城市、首都、世界城市*“社會(huì)情況越普遍，國(guó)家和世界城市化程度也就越高?！薄俺鞘熊|體本身就是分裂?！眕334城市生活形態(tài)高級(jí)、復(fù)雜化；城市發(fā)展為大城市：個(gè)人單一化；共同生活空間意義所剩無(wú)幾；資本控制生產(chǎn)；科學(xué)和教育發(fā)達(dá)；藝術(shù)、文化和傳媒被利益侵蝕著；世界城市是大城市與首都結(jié)合，社會(huì)化和國(guó)際化程度最高，貨幣和資本無(wú)所不能，人們懷著金錢、享受、求知和好奇匯聚到這里。5大城市家庭制度陷落大城市人們之間變成了相互獨(dú)立締約者和純粹利害關(guān)系和能夠相互解除關(guān)系，少數(shù)人興旺發(fā)達(dá)并利用權(quán)力突破習(xí)俗限制，很多人因?yàn)樯?、利益遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)分道揚(yáng)鑣；社會(huì)權(quán)力試圖經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)和教育讓人們變友善，不過(guò)對(duì)于損害公益力量所帶來(lái)消極影響卻不能抵消。結(jié)論與前瞻第28頁(yè)6社會(huì)與國(guó)家文明衰落公眾輿論成為社會(huì)道德表現(xiàn)形式；不停擴(kuò)大刑法和警察權(quán)力；上層人對(duì)下層人獨(dú)裁專制；群眾經(jīng)過(guò)學(xué)校和報(bào)紙受到教育得以覺(jué)醒，階級(jí)斗爭(zhēng)可能破壞社會(huì)和國(guó)家，文明也會(huì)走向衰落。社會(huì)和國(guó)家文明沒(méi)落只能靠恢復(fù)共同體本質(zhì)和思想來(lái)處理。7生活形式與意志形式時(shí)代對(duì)立結(jié)論與前瞻第29頁(yè)A）共同體1.家庭生活：和睦。真正主體：人民2.村莊生活：習(xí)俗。真正主體：公團(tuán)3.城市生活：宗教。真正主體：教會(huì)B）社會(huì)1.大城市生活：通例。真正主體：整個(gè)社會(huì)2.民族生活：政治。真正主體：國(guó)家3.世界主義生活：公眾輿論。真正主體：學(xué)者共和國(guó)生活形式對(duì)立意志形式對(duì)立A）共同體1.家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：中意2.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：習(xí)慣3.藝術(shù)基礎(chǔ)：記憶B）社會(huì)1.商業(yè)，基礎(chǔ)：深思熟慮（計(jì)算、比較）2.工業(yè)，基礎(chǔ)：決定（理智、有效）3.科學(xué)，基礎(chǔ)：概念（固有規(guī)律）結(jié)論與前瞻第30頁(yè)8個(gè)體與社會(huì)生命進(jìn)程相同農(nóng)村走向大城市，城市發(fā)展開(kāi)始超越農(nóng)村組織主要性，農(nóng)村組織用自己力量供養(yǎng)和促進(jìn)城市發(fā)展，而無(wú)法進(jìn)行自我賠償，走向瓦解；人能夠決定自己命運(yùn)同時(shí)，其衰退也能夠表現(xiàn)在心靈領(lǐng)域；動(dòng)物性-心靈性占優(yōu)勢(shì)時(shí)，社會(huì)首先是自力更生，首先也破壞著推進(jìn)社會(huì)向前力量。結(jié)論與前瞻第31頁(yè)9發(fā)展趨勢(shì)及任務(wù)提出發(fā)展傾向：從原始（簡(jiǎn)單、家庭）共產(chǎn)主義和從中產(chǎn)生、建立在此基礎(chǔ)上（村莊、城市）個(gè)人主義，走向獨(dú)立（大城市-普遍）個(gè)人主義和由此確立（國(guó)家-國(guó)際）社會(huì)主義。滕尼斯提出矛盾：1.要想經(jīng)過(guò)國(guó)家機(jī)制來(lái)保持和促進(jìn)交往秩序，統(tǒng)一指揮勞動(dòng)，就將取消整個(gè)社會(huì)及其文明。2.單一人被置于個(gè)人行動(dòng)、財(cái)產(chǎn)自由、發(fā)表意見(jiàn)束縛之中，妨礙個(gè)人自由，國(guó)家發(fā)展。任務(wù)：以上矛盾貫通了歷史發(fā)展，文化總是不停進(jìn)步，不停衰落。要立足于時(shí)代，利用歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)觀察當(dāng)今時(shí)代發(fā)生改變。結(jié)論與前瞻第32頁(yè)滕尼斯強(qiáng)調(diào)意志（從內(nèi)部）VS涂爾干唯實(shí)論（從外部）滕尼斯關(guān)注于個(gè)人情感VS涂爾干關(guān)注于個(gè)人對(duì)于社會(huì)功效性滕尼斯對(duì)于“共同體”向往和對(duì)“社會(huì)”失望

“共同體”是有機(jī)，以血緣、地緣、宗教為天然紐帶；“社會(huì)”是