曇花一現(xiàn)與黑暗中的光明

曇花一現(xiàn)與黑暗中的光明[摘要]中國唐代與歐洲中世紀所處年代大體相當,在各自服飾史中所處地位都極為典型與重要。由于服飾形式產(chǎn)生的時代背景不同,基于經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定的唐代服飾為中國服飾史上最為開放、最為繁榮的時期,只是到后期,那些坦露肌膚的服飾因不合禮儀而最終消失在歷史的舞臺上;與此同時,在西方,被稱為中世紀的5～15世紀,是歐洲歷史上的黑暗時期,其服飾外形呆板、保守,直到后期服飾形態(tài)構成上才有所變化,成為打破黑暗的中世紀的一個亮點。[關鍵詞]中國唐代;西方中世紀;服飾;開放性;保守性一、服飾現(xiàn)象的背景在人類社會的開展進程中,中西方服飾文化雖不乏互相交融與浸透,但終究形成了各自不同的服飾特征。這與中西方擁有不同的文化有著千絲萬縷的聯(lián)絡。任何時代的服飾形式都不是獨立存在的,都離不開孕育它的時代背景。理解服飾形式產(chǎn)生的時代背景是洞悉服飾特征與內(nèi)涵的前提。唐王朝為何會如此強盛?早在隋代,中國就已南北統(tǒng)一,疆域廣闊。隋的歷史雖然僅有30多年,但在中國的政治體制、經(jīng)濟制度、文化藝術上都有承前啟后的作用,為大唐盛世做了良好的鋪墊。唐朝在政治上完善科舉制度,打破門閥貴族對政權的壟斷,形成政治上的統(tǒng)一、安定。經(jīng)濟上實行均田制和租庸調法,調動了農(nóng)民消費的積極性。軍事上推行府兵制,減輕了壓在百姓頭上的軍費開支。政治、經(jīng)濟、軍事制度的完善為唐朝走上富國之路打下了良好的根基。始于漢代的絲綢之路使中國與西方的經(jīng)濟、文化交流大大加強,在唐代時到達鼎盛。唐與鄰國經(jīng)濟文化往來頻繁,唐都城長安不僅是中國經(jīng)濟文化中心,而且是亞洲經(jīng)濟文化中心。各國使節(jié)、商人、留學生往來頻繁,阿拉伯人、波斯人、吐蕃人、安南人都有在長安定居者。對外來文化的廣采博收,加上對內(nèi)制度的不斷完善,使唐代的政治、經(jīng)濟、文化步步走高,審美文化也隨之日趨繁盛,一種蓬勃的、向上的、自由的、開放的、萬象更新而又日益宏大的服飾現(xiàn)象便展如今我們面前。二、服飾的民族交融性唐代國力強大,思想開放,無所畏懼地引進吸收各國文化。唐代服飾大量吸收了異族服飾的成分,形成了獨具大唐特色的服飾新形式。胡服在初唐、盛唐極為盛行,胡服是一種包含印度、波斯很多民族服飾成分在內(nèi)的一種裝束,使唐代婦女的裝束耳目一新。胡服中最為唐婦女所喜歡的是幕籬、帷帽、胡帽和靴。幕籬是一種用繒帛制成的大帽帔,戴于頭上,罩住面部以及身體,既擋風塵,又蔽面目。初時較大,像一個小帳篷。后來,幕籬由于取戴不便,加上唐女性活動愈加開放與自由,便被淺露臉面的帷帽取代了。帷帽在帽沿垂下絲網(wǎng),并飾以珠翠裝飾。相繼的胡帽那么無網(wǎng)巾,只扣頭頂,女子面孔展露于外,更顯其開放程度。胡帽多用名貴織物或羊毛織成,以彩絲、金縷織出圖案,紋樣新奇精巧,色彩艷麗,深受唐代女子喜歡。唐代女子多戴尖錐形胡帽,穿翻領小袖長袍,領袖間用錦繡緣飾,鈿鏤帶,條紋毛織物小口绔,軟錦透空靴,這是唐代風行的典型胡服款式。中唐以后,效仿胡人發(fā)髻成為時尚。烏蠻髻、椎髻、雙垂髻等源自西部民族。唐代女子面部化裝中典型的“烏膏注唇,狀似悲啼〞皆與西部民族有著親密關系。唐時對異族服飾的兼收并蓄,對豐富和開展我國民族服飾文化有著深遠的影響。三、服飾的開放性與宗教的保守性唐代女子著裝的開放程度在中國服飾史中堪稱為最,在日常生活中,唐代女子并非足不出戶,謹守深閨,她們有單獨、公開的社會活動,甚至可以結社。在與異性的交往中不拘禮法,相對自由。與宋代以后所謂的“女子無才便是德〞的思想觀念不同,唐人主張女子讀書,上層社會更是注重女子的文化教育。女子可以同男子一樣騎馬、射箭、拔河、打球,從事多種娛樂活動。儒裙、半臂、披帛為唐女子常見服飾,短儒長裙為唐女飾特點。儒有圓領、方領、斜領、直領、雞心領等,盛唐時出現(xiàn)坦領,里面不穿內(nèi)衣,可見胸前乳溝,唐詩中曾有“粉胸半掩疑暗雪〞、“長留白雪占胸前〞等詩句來形容此種裝束。下裙腰可進步至腋下,上身僅著抹胸,外直披紗羅衫,使上身肌膚隱隱顯露,開放大膽到極點,堪與今日服飾媲美。唐女穿男裝在當時也頗為時尚,成為唐代女子服飾的又一大特征。女子著男裝,秀美俏麗,別具一種瀟灑的氣質與風度,這說明了唐代對婦女的束縛明顯小于其他封建王朝。歐洲中世紀的服飾充滿了濃重的宗教氣息,宗教思想禁錮著人性,束縛了人們的思想。隨著基督教文化的普及和深化,中世紀服飾逐漸失去了古希臘、古羅馬時代流動的、自然懸垂的美,取而代之的是服裝外形的呆板與保守。對上帝的奉獻和對人性的禁欲,使服裝的自然美消減,反而竭力去掩飾人體的形態(tài)美,把服裝表現(xiàn)的重點轉移到衣料的質地、色彩和外表裝飾紋樣的變化上,并把這種外在的、外表的、繁縟的裝飾美看做是對上帝的歌頌。拜占庭中后期的服裝,衣身緊瘦,裹住全身,用長長的斗篷遮蔽身體,褲子成了人體的主要服飾。普通勞動階層的婦女平日不事打扮,著白色寬大長衫與連袖外套,素凈淡雅。貴族與神職人員不惜在服裝面料上裝飾豪華的織物和寶石黃金,極盡夸張與華美。羅馬式文化是日耳曼人吸收基督教文化和羅馬文化后,逐漸形成的文化。深深扎根于人們心目中的宗教信仰以及由此產(chǎn)生的追求心理安定的強烈愿望,表如今服裝上,即不顯露體形,從頭上垂下的面紗把整個身體都掩蓋起來。男女裝根本同形,其形式為:內(nèi)衣——鮮茲,外衣——布里奧,斗篷——曼特爾。男女裝同形是羅馬式文化封閉性的一種表達。四、服飾中的光怪陸離現(xiàn)象唐女子時尚且大膽,對新奇的事物熱情極高。唐女子愛好面妝,其面妝形式奇特華貴,變幻無窮,唐以前及以后再未出現(xiàn)過如此盛況。唐面妝分為:敷面、畫眉、點唇、貼面四大類。唐女子在面部敷粉施朱后,在額頭上涂黃色月牙狀裝飾,有“纖纖出月上鴉黃〞、“學畫鴉黃半未成〞等詩句來形容此妝。又有在面頰兩側的酒窩處以黃色點出星辰或新月,也有用紅或綠色繪成花紋形、圓形、杏核形的,還有在太陽穴繪紅色的彎弓形狀的為“斜紅〞的面妝,唐女子畫眉成風,柳葉眉、月眉、闊眉、八字眉、桂葉眉、蛾翅眉等各具特色。點唇的名目也頗多,有石榴嬌、大紅春、小紅春、媚花奴等,唇色多為大紅、淺紅、黑褐色。貼面,是一種將薄片狀的飾物貼于面部不同部位的化裝形式。以金銀等材質制成薄片,剪刻出花卉、鳥等紋樣,貼在額頭、眉心、兩頰等處,稱為花鈿。這還是唐代一般的面妝,更有甚者,中唐以后出現(xiàn)“時世妝,時世妝,出自城中傳四方。時世流行無遠近,腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥,雙眉畫作八字低,妍媸黑白失本態(tài),妝成盡似含悲啼。〞這樣的記載。這種追求異樣、圖新出奇的妝飾,與胡風的影響有一定的關系;但從另一個側面來看,當濃重、艷麗的風氣開展到一定限度、騷動不安的情緒積累到一定限度的時候,必然要尋找新的發(fā)泄。于是,怪誕便成了人們不約而同的選擇。中世紀哥特式文化時期的服裝與配飾,受基督教教堂建筑的影響,造型奇特而夸張。服裝與配飾造型強調銳角及修長的垂直線特征,與哥特式教堂建筑的外觀如出一轍。一種叫做夏普侖的男帽,帽尖呈細長的管狀,可以披在肩上或垂于腦后,也可以纏在頭上,其長無比,甚至可達地面。最具特色的女帽漢寧,是一種圓錐形的高頂帽,帽口加有裝飾長及肩部,帽尖也裝飾長長的飾物,與男子的一樣拖垂于下。波蘭那為一種鞋尖長而翹起的男鞋,14世紀末頂峰時,最長可達1m左右。鞋尖部分用鯨須和其他填充物支撐,鞋尖過長,不便行走,只得把鞋尖向上彎曲,用金屬鏈拴回到膝下或腳踝處。除了帽子與鞋,在衣襟的下端也可看到尖形和鋸齒狀的形式,此外,服裝與配飾中的色彩與圖案的不對稱裝飾,也增添了哥特式文化時期服飾的夸張與怪誕。五、服飾對后世的影響探析唐代服飾豐富多彩,在交融了異族服飾的根底上大膽創(chuàng)新,是中國服裝史上最多彩、最豐富的時期。唐代服飾用料華美、裝飾精致、色彩明艷,給后世留下了無數(shù)瑰寶。唐代坦露肌膚的時尚流傳了很多年,但終究還是消失在中國傳統(tǒng)禮制下。在我國傳統(tǒng)服飾中,符合禮儀標準和倫理道德的服飾是開展的主流,主導了數(shù)千年的服飾開展方向,形成了中國傳統(tǒng)服飾文化的根本特征。唐代服飾的開放與大膽,從不符合禮與理,開展到雖不合禮但能融于理直至禮與理都能承受,這對中國數(shù)千年的傳統(tǒng)禮教和倫理道德觀來說是一次重大的挑戰(zhàn)與打破。唐后期,被視為符合禮儀的坦露肌膚又由于諸多因素的影響,不再符合禮制,最終消失在歷史的舞臺上。在我國的服飾開展史中,符合禮教但不符合倫理道德觀或符合倫理道德觀但不符合禮教的服飾形式只能是曇花一現(xiàn)。中世紀后期出現(xiàn)的服飾形態(tài)構成上的變化,是打破黑暗的中世紀的一個亮點,羅馬式文化后期,出現(xiàn)了收腰,顯露女性曲線的女服,其衣服的前后裁片在兩側修成與人體相似形,此時的服飾構成方式仍屬于古代的平面直線型裁剪,但已有合體意識,處于古代寬衣向近代窄衣過渡的彷徨時期。公元13世紀哥特式文化時期,收腰的合體衣飾得到開展,出現(xiàn)了立體化的裁剪方式:從衣片的前、后、側三個方向取掉胸腰的差量部分,出現(xiàn)了今天制衣中“省〞的形式,把服飾從古代平面兩維空間構成的寬衣形態(tài)轉變?yōu)榻S空間構成的窄衣形態(tài)。從此開始,東西方的服飾構成形式和構成觀念有了根本上的不同,西方服飾也由此轉入近代。當女性服飾的曲線特征越來越突出時,公元14世紀中期,男子服飾中出現(xiàn)了上衣下褲