2021-2022學(xué)年陜西省安康市成考專(zhuān)升本教育理論自考模擬考試(含答案)

2021-2022學(xué)年陜西省安康市成考專(zhuān)升本教育理論自考預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(10題)1.班主任通過(guò)查閱學(xué)生的作業(yè)、學(xué)籍卡片等來(lái)了解學(xué)生的方法屬于（）。

A.書(shū)面材料分析法B.問(wèn)卷法C.調(diào)查訪問(wèn)法D.觀察法

2.廣義的教育制度是指()。A.國(guó)民教育制度B.教育規(guī)章制度C.招生考試制度D.學(xué)校教育制度

3.當(dāng)一個(gè)人的外表具有魅力時(shí)，他的一些與外表無(wú)關(guān)的特征也常常被肯定，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為（）

A．寬大效應(yīng)

B．暈輪效應(yīng)

C．中心品質(zhì)

D．刻板印象

4.

第

29

題

遺忘曲線的最先提出者是（）

5.由短時(shí)記憶轉(zhuǎn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的條件是（）。A.A.思維B.想象C.注意D.復(fù)述

6.

第

19

題

從動(dòng)物的心理演化到人的心理，具有決定意義的條件是（）

7.下列哪些選項(xiàng)屬于第二信號(hào)系統(tǒng)的條件反射?（）A.望而生畏B.談梅生津C.望梅止渴D.嘗梅生津8.反映教師對(duì)待自己的道德素養(yǎng)要求的是（）。A.A.熱愛(ài)學(xué)生B.熱愛(ài)教育事業(yè)C.團(tuán)結(jié)協(xié)作D.為人師表

9.提出“兩條腿走路”的辦學(xué)方針是在（）

A．1951年

B．1958年

C．1966年

D．1985年

10.辯證邏輯思維能力的迅速發(fā)展期是()

A．少年期

B．青年期

C．成年期

D．老年期

二、填空題(10題)11.品德評(píng)價(jià)的方式主要有獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、_______和_______。

12.人的意志行動(dòng)的特征是有自覺(jué)的行動(dòng)目的，以＿＿為基礎(chǔ)，受意識(shí)能動(dòng)調(diào)節(jié)支配和＿＿。

13.制約課程的基本因素是______、______和學(xué)生。

14.人腦對(duì)客觀事物的屬性及其規(guī)律的反映稱(chēng)之為_(kāi)___________過(guò)程。

15.按活動(dòng)領(lǐng)域的不同，可以把能力分為_(kāi)______和_______。

16.填空題

根據(jù)識(shí)記材料有無(wú)意義或?qū)ψR(shí)記材料的意義是否了解，把識(shí)記分為_(kāi)_____和______。

17.學(xué)校文化由學(xué)校的物質(zhì)文化、精神文化、組織文化和____________構(gòu)成。

18.家庭教育的教育內(nèi)容具有_______的特點(diǎn)。

19.思維的基本形式是_______、_______、_______。

20.艾賓浩斯研究發(fā)現(xiàn)：遺忘進(jìn)程是不均衡的，呈現(xiàn)出________的規(guī)律。

三、簡(jiǎn)答題(2題)21.思維的基本過(guò)程和創(chuàng)造性思維的過(guò)程分別是什么?

22.我國(guó)學(xué)制改革必須堅(jiān)持的基礎(chǔ)原則是什么?

四、論述題(2題)23.在近代教育史上，曾出現(xiàn)過(guò)教學(xué)應(yīng)“以書(shū)本為中心”與“以直接經(jīng)驗(yàn)為中心”的觀點(diǎn)之爭(zhēng)。試以“直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的規(guī)律”加以分析論述。

24.試分析態(tài)度的理論。五、辨析題(2題)25.心理學(xué)家耶克斯和多德森的研究表明，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的最佳水平是固定不變的。

26.性格是指由人習(xí)慣化了的行為方式的人格特性。

參考答案

1.A暫無(wú)解析，請(qǐng)參考用戶分享筆記

2.A

3.B

4.B

5.D

6.C

7.B

8.D

9.B

10.BB

[解析]辯證邏輯思維是抽象邏輯思維的高級(jí)形式。

11.評(píng)比操行評(píng)定評(píng)比，操行評(píng)定12.隨意運(yùn)動(dòng)克服內(nèi)外困難

13.社會(huì)知識(shí)社會(huì)知識(shí)

14.認(rèn)識(shí)15.一般能力；特殊能力

16.意義識(shí)記機(jī)械識(shí)記意義識(shí)記，機(jī)械識(shí)記

17.制度文化

18.生活化生活化19.概念，判斷，推理

20.先快后慢先快后慢

21.(1)思維的基本過(guò)程：①分析和綜合；②比較；③抽象與概括；④系統(tǒng)化與具體化。(2)創(chuàng)造性思維的過(guò)程：①準(zhǔn)備期；②醞釀期；③豁朗期；④驗(yàn)證期。

22.(1)教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，以利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展；

(2)統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合；

(3)普及與提高相結(jié)合；

(4)穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合。

23.(1)“以書(shū)本為中心”和“以直接經(jīng)驗(yàn)為中心”的觀點(diǎn)都是片面的。

(2)一方面，教學(xué)過(guò)程是特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是在教師的指導(dǎo)下，主要以接受間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這些經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)前人長(zhǎng)期實(shí)踐概括而來(lái)的。學(xué)生借助間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界是最簡(jiǎn)捷、最有效的途徑。另一方面，學(xué)生要把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)必須和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，直接經(jīng)驗(yàn)是掌握間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

(3)以“書(shū)本知識(shí)為中心”的觀點(diǎn)忽視了學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，而“以直接經(jīng)驗(yàn)為中心”的觀點(diǎn)則忽視了學(xué)生對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的掌握。因此，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

24.(1)態(tài)度的學(xué)習(xí)理論?；舴蛱m等人認(rèn)為態(tài)度大致同其他習(xí)慣一樣是后天習(xí)得的是個(gè)人通過(guò)聯(lián)想(包括強(qiáng)化和模仿)獲得有關(guān)信息和情感的過(guò)程加上評(píng)價(jià)組成的。所謂聯(lián)想就是兩個(gè)或者多個(gè)觀念(概念)之間構(gòu)成聯(lián)結(jié)通道由一個(gè)觀念可引起另一個(gè)觀念的活動(dòng)表現(xiàn)。強(qiáng)化對(duì)態(tài)度形成有相當(dāng)?shù)淖饔?。?dāng)個(gè)體的態(tài)度得到社會(huì)的贊許它就會(huì)得到強(qiáng)化否則就得不到強(qiáng)化。態(tài)度的強(qiáng)化更多地依賴(lài)于贊許或者同時(shí)受到兩種相反的強(qiáng)化其作用則取決于兩者相對(duì)的強(qiáng)度。模仿是通過(guò)榜樣人物形象的示范而產(chǎn)生的聯(lián)想反應(yīng)即初級(jí)學(xué)習(xí)形式。榜樣如果是強(qiáng)有力的、重要的或者親近的人物引起模仿的作用更大甚至在沒(méi)有榜樣言語(yǔ)教誨的情況下也是如此。(2)態(tài)度的分階段形成理論。凱爾曼指出態(tài)度形成以及變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段：順從指在社會(huì)影響下個(gè)人僅僅在外顯行為上表示與別人一致這里還談不上有多少深刻的認(rèn)識(shí)或者情緒成分。這種態(tài)度是表面的、外控的(受獎(jiǎng)懲原則支配)一旦外因消失它就中止。因此是暫時(shí)的。第二個(gè)階段：認(rèn)同指由于喜歡某人、某群體或者某件事樂(lè)于與其保持一致或者采取與其相同的表現(xiàn)。這種態(tài)度帶有較多的情緒、情感成分它雖然談不上有多深刻的認(rèn)識(shí)作基礎(chǔ)但已經(jīng)比較主動(dòng)了。第三個(gè)階段：內(nèi)化即把情感認(rèn)同的東西跟自己已有的信念、價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)給予理智上的辨認(rèn)作出是非判斷。這是一種認(rèn)知性成分占主導(dǎo)地位的態(tài)度它已經(jīng)成為人格的一部分因此一經(jīng)產(chǎn)生就比較持久不容易改變。(3)態(tài)度的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論是20世紀(jì)50年代發(fā)展起來(lái)的關(guān)于人們?cè)谙嗷プ饔弥衅湔J(rèn)知因素由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)從而引起態(tài)度或者行為變化的研究領(lǐng)域。費(fèi)斯廷格認(rèn)為任何人都有許多認(rèn)知因素他們之間存在三種情況：相互一致和協(xié)調(diào)的;相互沖突和不和諧的;無(wú)關(guān)的。當(dāng)人們的兩個(gè)認(rèn)知因素處于第二種情況時(shí)人就會(huì)感受到不舒適或者緊張并力求減緩。這種由于認(rèn)知沖突(更多的是心理七的不一致)導(dǎo)致其內(nèi)心不自在的狀態(tài)就叫“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”現(xiàn)象。人出現(xiàn)了認(rèn)知不協(xié)調(diào)就會(huì)不由自主地驅(qū)使自己去減少這種矛盾力求恢復(fù)或者保持認(rèn)知因素之間的相對(duì)平衡和一致性。它通過(guò)以下幾種途徑來(lái)恢復(fù)認(rèn)知平衡：①改變或者否定兩個(gè)認(rèn)知因素中的一個(gè);②對(duì)兩個(gè)認(rèn)知因素重新評(píng)價(jià)減弱其中一個(gè)或者同時(shí)改變二者