高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 6 兼 愛(ài)課件

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*兼愛(ài)6*兼愛(ài)一、識(shí)作者墨子(約前468—前376)，名翟(dí)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子“好學(xué)而博”，是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火的平民思想家。他曾提出“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世?，F(xiàn)存《墨子》五十三篇，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”①。[伴讀]①“顯學(xué)”通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)。“隱學(xué)”則是離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問(wèn)。一、識(shí)作者墨子(約前468—前376)，名翟(dí)，春秋戰(zhàn)二、知背景墨子生活在先秦那個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張。二、知背景三、拓知識(shí)墨子的思想②墨子的學(xué)說(shuō)思想共包括以下幾點(diǎn)：①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是由天下人不相愛(ài)所致。③②天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。三、拓知識(shí)③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。[伴讀]②墨子的很多思想備受質(zhì)疑，大家也要見(jiàn)仁見(jiàn)智。③這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行四、理基礎(chǔ)1.通假字 (1)故不孝不慈亡有 “________”同“________” (2)當(dāng)察亂何自起 “________”同“________”，________

(3)故盜賊有亡“________”同“________”亡無(wú)當(dāng)嘗嘗試有又四、理基礎(chǔ)亡無(wú)當(dāng)嘗嘗試有又2.古今異義古代貴族等級(jí)名稱，亦為職官等級(jí)名稱,其地位在卿之下、士之上2.古今異義古代貴族等級(jí)名稱，亦為職官等級(jí)名稱,其地位在卿之3.一詞多義治理社會(huì)安定、太平，與“亂”相對(duì)整訓(xùn)醫(yī)治懲治，懲處3.一詞多義治理社會(huì)安定、太平，與“亂”相對(duì)整訓(xùn)醫(yī)治懲治，懲同“嘗”，嘗試擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)面對(duì)著抵擋抵，相抵同“嘗”，嘗試擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)面對(duì)著抵擋抵，相抵傷害禍害，危害強(qiáng)盜傷害禍害，危害強(qiáng)盜連詞，于是疑問(wèn)代詞，哪里代詞，相當(dāng)于“之”，可譯作“它”助詞，用于句末，表示疑問(wèn)或反問(wèn)，可譯為“呢”助詞，用于形容詞之后，相當(dāng)于“……的樣子”兼詞，相當(dāng)于“于是”“于之”連詞，于是疑問(wèn)代詞，哪里代詞，相當(dāng)于“之”，可譯作“它”助詞連詞，表假設(shè)，即使連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然連詞，表假設(shè)，即使連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然4.詞類(lèi)活用名詞用作動(dòng)詞，傷害使動(dòng)用法，使……得利4.詞類(lèi)活用名詞用作動(dòng)詞，傷害使動(dòng)用法，使……得利5.文言句式 (1)不可以不勸愛(ài)人者，此也___________________ (2)子自愛(ài)___________________ (3)故虧父而自利___________________ (4)當(dāng)察亂何自起___________________判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句5.文言句式判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句附文白對(duì)譯④墨子喜歡用疾病這一比喻。莊子名言“治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾”，大概是從墨子這里得到啟發(fā)。附文白對(duì)譯④墨子喜歡用疾病這一比喻。莊子名言“治國(guó)去之，亂國(guó)高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6兼愛(ài)課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6兼愛(ài)課件⑤孔子主張“泛愛(ài)眾，而親仁”，但孔子提倡的“泛愛(ài)”是以愛(ài)己為前提的，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。墨子則要求無(wú)差別的兼愛(ài)。你怎么看？⑥墨子提倡的“兼愛(ài)”是無(wú)差等、無(wú)親疏、不分彼此的愛(ài)，“譬之日月，兼照天下之無(wú)有私也”。這一點(diǎn)于人而言，太難了。⑤孔子主張“泛愛(ài)眾，而親仁”，但孔子提倡的“泛愛(ài)”是以愛(ài)己為高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6兼愛(ài)課件⑦行文質(zhì)樸無(wú)華，但是特別注重通過(guò)嚴(yán)密的邏輯來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。墨子實(shí)是我國(guó)邏輯學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一代天驕。⑦行文質(zhì)樸無(wú)華，但是特別注重通過(guò)嚴(yán)密的邏輯來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。墨子⑧秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后，墨家學(xué)派中絕，它所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)也迅速夭折了。這一點(diǎn)大家可以思考一下原因。⑧秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后，墨家學(xué)派中絕，它所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、邏輯學(xué)、任務(wù)群構(gòu)建與探究文本構(gòu)建結(jié)構(gòu)圖示任務(wù)群構(gòu)建與探究主旨?xì)w納本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。主旨?xì)w納任務(wù)探究任務(wù)探究一品讀墨子的論證說(shuō)理結(jié)構(gòu)任務(wù)導(dǎo)引墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人。墨子的說(shuō)理與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言縝密，百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。任務(wù)探究任務(wù)設(shè)計(jì)1.通讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括墨子是如何一層一層展開(kāi)論證的。

答案

第一層，闡明“知亂之所自起”對(duì)于治理天下的重要性，綱舉目張，領(lǐng)起下文；第二層，承首段察亂之意，分析問(wèn)題由來(lái)，得出亂起于“不相愛(ài)”的結(jié)論；第三層，在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步推進(jìn)，描繪了墨子心中“兼相愛(ài)”“天下治”的政治藍(lán)圖。任務(wù)設(shè)計(jì)2.(拓展延伸)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，辯士倪說(shuō)提出了一個(gè)著名論題——“白馬非馬”。所謂“白馬非馬”，即“馬”是“馬”，“白馬”是“白馬”，“白馬”與“馬”是兩個(gè)不同的概念?！鞍遵R非馬”的提出轟動(dòng)一時(shí)，折服了當(dāng)時(shí)許多名辯智士。但是墨子以強(qiáng)大的邏輯打破了這個(gè)詭辯，閱讀下文，分析墨子是如何進(jìn)行論辯的。

墨子：白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車(chē)，木也，乘車(chē)，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書(shū)，非讀也。好讀書(shū)，好書(shū)也。桃之實(shí)，桃也。棘之實(shí)，非棘也。

答案

墨子先由“白馬是馬”推出“乘白馬是乘馬”；然后由“車(chē)，木也”不能推出“乘車(chē)是乘木”；接著，由“好讀書(shū)”推出“好書(shū)”；最后由“桃之實(shí)”推出“桃”正確，由“棘之實(shí)”推出“棘”卻是錯(cuò)的。從而推出“白馬非馬”論是荒謬錯(cuò)誤的，邏輯相當(dāng)嚴(yán)密。2.(拓展延伸)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，辯士倪說(shuō)提出了一個(gè)著名論題—【參考譯文】白馬是馬，所以騎白馬，可以說(shuō)是騎馬。驪馬也是馬，所以騎乘驪馬，也可以說(shuō)是騎馬。車(chē)，是木頭做的，(但是我們)乘坐車(chē)(駕上)，(我們)不能說(shuō)是在乘坐木頭。船，也是木頭做的，但是進(jìn)入船(艙)，(我們也)不能說(shuō)是進(jìn)入了木頭里。去讀書(shū)(“泛泛而覽”)，這種行為不能稱之為讀書(shū)。喜愛(ài)讀書(shū)，才是喜愛(ài)書(shū)籍的表現(xiàn)(或“細(xì)品自揣，才可說(shuō)是真正的讀書(shū)”)。桃樹(shù)的果實(shí)是桃子。荊棘的果實(shí)卻不是棘刺?！緟⒖甲g文】任務(wù)探究二賞析墨子的“譬”式證明法任務(wù)導(dǎo)引“譬”就是譬喻，是說(shuō)明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類(lèi)為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。墨子喜用譬，也善用譬，經(jīng)常采取譬式證明法。學(xué)習(xí)時(shí)要學(xué)會(huì)分析。任務(wù)探究二賞析墨子的“譬”式證明法任務(wù)設(shè)計(jì)1.本文運(yùn)用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

答案一是運(yùn)用比喻論證。“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！碧岢鲆卫砗锰煜禄靵y的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。

二是善用例證法。文章在論述亂起于“不相愛(ài)”的觀點(diǎn)時(shí)用了大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不相愛(ài)”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”任務(wù)設(shè)計(jì)2.(拓展延伸)閱讀下面兩段文字，回答問(wèn)題。[甲]子墨子見(jiàn)王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類(lèi)。”(選自《公輸》)2.(拓展延伸)閱讀下面兩段文字，回答問(wèn)題。[乙]子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處①，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如②勸我者也，何故止我？”(選自《墨子》)【注】

①處：止，休息。②如：宜，應(yīng)當(dāng)。墨子高超的勸說(shuō)藝術(shù)往往體現(xiàn)在類(lèi)比推理上，請(qǐng)結(jié)合[甲][乙]兩段文字說(shuō)明。[乙]子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子答案(示例)[甲]先用一個(gè)假設(shè)，誘使楚王說(shuō)出“必為有竊疾矣”，然后連用三個(gè)對(duì)比，極言楚國(guó)物產(chǎn)豐富和宋國(guó)物產(chǎn)貧乏，從而類(lèi)推出楚國(guó)攻宋是和有“竊疾”“同類(lèi)”的結(jié)論。[乙]先假設(shè)“一人耕而九人處，耕者益急”，類(lèi)推出“天下莫為義，子如勸我”的結(jié)論。答案(示例)[甲]先用一個(gè)假設(shè)，誘使楚王說(shuō)出“必為有竊疾矣【參考譯文】[甲]墨子見(jiàn)了楚王，說(shuō)：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄自己裝飾華美的車(chē)子，鄰居有破車(chē)卻想去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有粗布衣服卻想去偷；舍棄好飯好菜，鄰居有糠糟卻想去偷——這是什么樣的人呢？”楚王說(shuō)：“一定是有偷竊毛病吧?！薄緟⒖甲g文】墨子說(shuō)：“楚國(guó)的土地方圓五千里，宋國(guó)的土地方圓五百里，這就好像華麗的車(chē)子和破車(chē)子相比。楚國(guó)有洞庭湖，犀兕麋鹿到處都是，長(zhǎng)江漢水里的魚(yú)鱉黿鼉是天下最多的，宋國(guó)就像人們所說(shuō)是連野雞兔子鮒魚(yú)都沒(méi)有的地方，這就好像好飯好菜和糠糟相比。楚國(guó)有松梓楩楠樟這樣的名貴木材，宋國(guó)卻連多余的木材都沒(méi)有，這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認(rèn)為大王派官吏攻打宋國(guó)，就和上面所說(shuō)的行為一樣?！蹦诱f(shuō)：“楚國(guó)的土地方圓五千里，宋國(guó)的土地方圓五百里，這就好

[乙]墨子從魯國(guó)到齊國(guó)，探望了老朋友，朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你何必獨(dú)自苦行為義，不如就此停止?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少。現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”[乙]墨子從魯國(guó)到齊國(guó)，探望了老朋友，朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在任務(wù)探究三理解墨子的“兼愛(ài)”思想任務(wù)導(dǎo)引

墨子以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“非攻”等治國(guó)思想。他主張不興戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛(ài)天下人。唯此，才能使社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，最終達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。理解墨子“兼愛(ài)”的思想及其價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)也是很有意義的。任務(wù)探究三理解墨子的“兼愛(ài)”思想任務(wù)設(shè)計(jì)1.墨家“兼愛(ài)”思想和儒家“仁愛(ài)”有何不同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析。

答案

儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛(ài)人”的主張。不同的是，儒家“仁愛(ài)”建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家“仁愛(ài)”理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的“仁愛(ài)”思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不相愛(ài)的根本原因所在。墨子的“兼相愛(ài)”和“交相利”是相結(jié)合的，擺脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利”，只講“義”不講“利”的片面性?！凹鎼?ài)”有利于自己，不“兼愛(ài)”則有害于自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起。任務(wù)設(shè)計(jì)2.墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？

答案

墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道，“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。2.墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？3.(拓展延伸)本文中作者明確地提出了“天下兼相愛(ài)”的思想。“兼愛(ài)”可算是一種古老的“博愛(ài)”思想，但墨家在后世卻消亡了，請(qǐng)搜集相關(guān)資料，分析墨家“兼愛(ài)”思想存在的缺陷。

答案

墨家思想在行動(dòng)落實(shí)上有其巨大的困難性。其兼愛(ài)、非攻的主張立意雖極良善，但墨子摩頂放踵、自苦極矣、虧己利人的精神卻難使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、強(qiáng)人所難的意味，這就是墨家思想不被后世人君所看重的原因。3.(拓展延伸)本文中作者明確地提出了“天下兼相愛(ài)”的思想。任務(wù)群閱讀與實(shí)踐閱讀下面兩則材料，完成后面的題目。材料一：子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也！故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”(選自《墨子·貴義》)任務(wù)群閱讀與實(shí)踐材料二：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(選自《孟子·告子上》)材料二：1.解釋下列加點(diǎn)的詞。答案

①給，給予②“辟”同“避”，躲避，逃避③茍且，隨便④厭惡1.解釋下列加點(diǎn)的詞。答案①給，給予②“辟”同“避”，躲2.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)予子天下，而殺子之身，子為之乎？ (2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？

答案

(1)送給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做呢？(2)如果使人們所珍愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那就凡是可以保存生命的手段，哪樣不會(huì)用上呢？2.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。3.兩則材料在說(shuō)理方法上有什么共同點(diǎn)？

答案共同點(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，材料一用“冠履不若手足之貴也”論證了“萬(wàn)事莫貴于義”的觀點(diǎn)，材料二則用“舍魚(yú)而取熊掌”論證了“舍生而取義”的觀點(diǎn)。3.兩則材料在說(shuō)理方法上有什么共同點(diǎn)？4.兩則材料都闡述了對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案兩則材料“義”的內(nèi)涵都是正義(或是“有利于人民和國(guó)家的大義”)。任何時(shí)候，我們都要堅(jiān)持人民和國(guó)家的利益高于一切的原則。4.兩則材料都闡述了對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！緟⒖甲g文】材料一：墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。如果現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿?，你愿不愿意做呢？’這人一定不愿意。為什么？因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：‘送給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做呢？’一定不愿意。為什么？因?yàn)樘煜卤炔簧仙少F。可是為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴?。∷哉f(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。”【參考譯文】材料二：魚(yú)，是我想要的東西，熊掌，也是我想要的東西；要是兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就寧愿不要魚(yú)而要熊掌。生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，要是兩者不能同時(shí)得到，我就寧愿犧牲生命而取得義。生命也是我所珍愛(ài)的，但所珍愛(ài)的東西有超過(guò)了生命的，所以就不能干茍且偷生的勾當(dāng)；死也是我所厭惡的，但所厭惡的東西有超過(guò)了死的，所以對(duì)于有的禍災(zāi)不能(作無(wú)原則的)逃避。如果使人們所珍愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那就凡是可以保存生命的手段，哪樣不會(huì)用上呢？如果使人們所厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那就凡是可以逃避禍災(zāi)的事情，哪種不會(huì)做呢？通過(guò)這樣的手段就可以保存生命，可是有的人卻不采用，只要這樣做就可以逃避禍災(zāi)，可是有的人卻不干，所以，(這樣看來(lái)，)人們所喜愛(ài)的東西有超過(guò)生命的，所厭惡的東西有超過(guò)死的。不單是賢德的人有這種心，人們都有，不過(guò)賢德的人不會(huì)喪失它罷了。材料二：高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6兼愛(ài)課件6

*兼愛(ài)6*兼愛(ài)一、識(shí)作者墨子(約前468—前376)，名翟(dí)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子“好學(xué)而博”，是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火的平民思想家。他曾提出“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世?，F(xiàn)存《墨子》五十三篇，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”①。[伴讀]①“顯學(xué)”通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)。“隱學(xué)”則是離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問(wèn)。一、識(shí)作者墨子(約前468—前376)，名翟(dí)，春秋戰(zhàn)二、知背景墨子生活在先秦那個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張。二、知背景三、拓知識(shí)墨子的思想②墨子的學(xué)說(shuō)思想共包括以下幾點(diǎn)：①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是由天下人不相愛(ài)所致。③②天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。三、拓知識(shí)③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。[伴讀]②墨子的很多思想備受質(zhì)疑，大家也要見(jiàn)仁見(jiàn)智。③這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行四、理基礎(chǔ)1.通假字 (1)故不孝不慈亡有 “________”同“________” (2)當(dāng)察亂何自起 “________”同“________”，________

(3)故盜賊有亡“________”同“________”亡無(wú)當(dāng)嘗嘗試有又四、理基礎(chǔ)亡無(wú)當(dāng)嘗嘗試有又2.古今異義古代貴族等級(jí)名稱，亦為職官等級(jí)名稱,其地位在卿之下、士之上2.古今異義古代貴族等級(jí)名稱，亦為職官等級(jí)名稱,其地位在卿之3.一詞多義治理社會(huì)安定、太平，與“亂”相對(duì)整訓(xùn)醫(yī)治懲治，懲處3.一詞多義治理社會(huì)安定、太平，與“亂”相對(duì)整訓(xùn)醫(yī)治懲治，懲同“嘗”，嘗試擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)面對(duì)著抵擋抵，相抵同“嘗”，嘗試擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)面對(duì)著抵擋抵，相抵傷害禍害，危害強(qiáng)盜傷害禍害，危害強(qiáng)盜連詞，于是疑問(wèn)代詞，哪里代詞，相當(dāng)于“之”，可譯作“它”助詞，用于句末，表示疑問(wèn)或反問(wèn)，可譯為“呢”助詞，用于形容詞之后，相當(dāng)于“……的樣子”兼詞，相當(dāng)于“于是”“于之”連詞，于是疑問(wèn)代詞，哪里代詞，相當(dāng)于“之”，可譯作“它”助詞連詞，表假設(shè)，即使連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然連詞，表假設(shè)，即使連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然4.詞類(lèi)活用名詞用作動(dòng)詞，傷害使動(dòng)用法，使……得利4.詞類(lèi)活用名詞用作動(dòng)詞，傷害使動(dòng)用法，使……得利5.文言句式 (1)不可以不勸愛(ài)人者，此也___________________ (2)子自愛(ài)___________________ (3)故虧父而自利___________________ (4)當(dāng)察亂何自起___________________判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句5.文言句式判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句附文白對(duì)譯④墨子喜歡用疾病這一比喻。莊子名言“治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾”，大概是從墨子這里得到啟發(fā)。附文白對(duì)譯④墨子喜歡用疾病這一比喻。莊子名言“治國(guó)去之，亂國(guó)高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6兼愛(ài)課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6兼愛(ài)課件⑤孔子主張“泛愛(ài)眾，而親仁”，但孔子提倡的“泛愛(ài)”是以愛(ài)己為前提的，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。墨子則要求無(wú)差別的兼愛(ài)。你怎么看？⑥墨子提倡的“兼愛(ài)”是無(wú)差等、無(wú)親疏、不分彼此的愛(ài)，“譬之日月，兼照天下之無(wú)有私也”。這一點(diǎn)于人而言，太難了。⑤孔子主張“泛愛(ài)眾，而親仁”，但孔子提倡的“泛愛(ài)”是以愛(ài)己為高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6兼愛(ài)課件⑦行文質(zhì)樸無(wú)華，但是特別注重通過(guò)嚴(yán)密的邏輯來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。墨子實(shí)是我國(guó)邏輯學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一代天驕。⑦行文質(zhì)樸無(wú)華，但是特別注重通過(guò)嚴(yán)密的邏輯來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。墨子⑧秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后，墨家學(xué)派中絕，它所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)也迅速夭折了。這一點(diǎn)大家可以思考一下原因。⑧秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后，墨家學(xué)派中絕，它所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、邏輯學(xué)、任務(wù)群構(gòu)建與探究文本構(gòu)建結(jié)構(gòu)圖示任務(wù)群構(gòu)建與探究主旨?xì)w納本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。主旨?xì)w納任務(wù)探究任務(wù)探究一品讀墨子的論證說(shuō)理結(jié)構(gòu)任務(wù)導(dǎo)引墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人。墨子的說(shuō)理與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言縝密，百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。任務(wù)探究任務(wù)設(shè)計(jì)1.通讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括墨子是如何一層一層展開(kāi)論證的。

答案

第一層，闡明“知亂之所自起”對(duì)于治理天下的重要性，綱舉目張，領(lǐng)起下文；第二層，承首段察亂之意，分析問(wèn)題由來(lái)，得出亂起于“不相愛(ài)”的結(jié)論；第三層，在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步推進(jìn)，描繪了墨子心中“兼相愛(ài)”“天下治”的政治藍(lán)圖。任務(wù)設(shè)計(jì)2.(拓展延伸)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，辯士倪說(shuō)提出了一個(gè)著名論題——“白馬非馬”。所謂“白馬非馬”，即“馬”是“馬”，“白馬”是“白馬”，“白馬”與“馬”是兩個(gè)不同的概念?！鞍遵R非馬”的提出轟動(dòng)一時(shí)，折服了當(dāng)時(shí)許多名辯智士。但是墨子以強(qiáng)大的邏輯打破了這個(gè)詭辯，閱讀下文，分析墨子是如何進(jìn)行論辯的。

墨子：白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車(chē)，木也，乘車(chē)，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書(shū)，非讀也。好讀書(shū)，好書(shū)也。桃之實(shí)，桃也。棘之實(shí)，非棘也。

答案

墨子先由“白馬是馬”推出“乘白馬是乘馬”；然后由“車(chē)，木也”不能推出“乘車(chē)是乘木”；接著，由“好讀書(shū)”推出“好書(shū)”；最后由“桃之實(shí)”推出“桃”正確，由“棘之實(shí)”推出“棘”卻是錯(cuò)的。從而推出“白馬非馬”論是荒謬錯(cuò)誤的，邏輯相當(dāng)嚴(yán)密。2.(拓展延伸)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，辯士倪說(shuō)提出了一個(gè)著名論題—【參考譯文】白馬是馬，所以騎白馬，可以說(shuō)是騎馬。驪馬也是馬，所以騎乘驪馬，也可以說(shuō)是騎馬。車(chē)，是木頭做的，(但是我們)乘坐車(chē)(駕上)，(我們)不能說(shuō)是在乘坐木頭。船，也是木頭做的，但是進(jìn)入船(艙)，(我們也)不能說(shuō)是進(jìn)入了木頭里。去讀書(shū)(“泛泛而覽”)，這種行為不能稱之為讀書(shū)。喜愛(ài)讀書(shū)，才是喜愛(ài)書(shū)籍的表現(xiàn)(或“細(xì)品自揣，才可說(shuō)是真正的讀書(shū)”)。桃樹(shù)的果實(shí)是桃子。荊棘的果實(shí)卻不是棘刺?！緟⒖甲g文】任務(wù)探究二賞析墨子的“譬”式證明法任務(wù)導(dǎo)引“譬”就是譬喻，是說(shuō)明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類(lèi)為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。墨子喜用譬，也善用譬，經(jīng)常采取譬式證明法。學(xué)習(xí)時(shí)要學(xué)會(huì)分析。任務(wù)探究二賞析墨子的“譬”式證明法任務(wù)設(shè)計(jì)1.本文運(yùn)用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

答案一是運(yùn)用比喻論證?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！碧岢鲆卫砗锰煜禄靵y的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。

二是善用例證法。文章在論述亂起于“不相愛(ài)”的觀點(diǎn)時(shí)用了大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不相愛(ài)”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！比蝿?wù)設(shè)計(jì)2.(拓展延伸)閱讀下面兩段文字，回答問(wèn)題。[甲]子墨子見(jiàn)王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬嗡^無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類(lèi)?！?選自《公輸》)2.(拓展延伸)閱讀下面兩段文字，回答問(wèn)題。[乙]子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖耍凶邮?，一人耕而九人處①，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如②勸我者也，何故止我？”(選自《墨子》)【注】

①處：止，休息。②如：宜，應(yīng)當(dāng)。墨子高超的勸說(shuō)藝術(shù)往往體現(xiàn)在類(lèi)比推理上，請(qǐng)結(jié)合[甲][乙]兩段文字說(shuō)明。[乙]子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子答案(示例)[甲]先用一個(gè)假設(shè)，誘使楚王說(shuō)出“必為有竊疾矣”，然后連用三個(gè)對(duì)比，極言楚國(guó)物產(chǎn)豐富和宋國(guó)物產(chǎn)貧乏，從而類(lèi)推出楚國(guó)攻宋是和有“竊疾”“同類(lèi)”的結(jié)論。[乙]先假設(shè)“一人耕而九人處，耕者益急”，類(lèi)推出“天下莫為義，子如勸我”的結(jié)論。答案(示例)[甲]先用一個(gè)假設(shè)，誘使楚王說(shuō)出“必為有竊疾矣【參考譯文】[甲]墨子見(jiàn)了楚王，說(shuō)：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄自己裝飾華美的車(chē)子，鄰居有破車(chē)卻想去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有粗布衣服卻想去偷；舍棄好飯好菜，鄰居有糠糟卻想去偷——這是什么樣的人呢？”楚王說(shuō)：“一定是有偷竊毛病吧。”【參考譯文】墨子說(shuō)：“楚國(guó)的土地方圓五千里，宋國(guó)的土地方圓五百里，這就好像華麗的車(chē)子和破車(chē)子相比。楚國(guó)有洞庭湖，犀兕麋鹿到處都是，長(zhǎng)江漢水里的魚(yú)鱉黿鼉是天下最多的，宋國(guó)就像人們所說(shuō)是連野雞兔子鮒魚(yú)都沒(méi)有的地方，這就好像好飯好菜和糠糟相比。楚國(guó)有松梓楩楠樟這樣的名貴木材，宋國(guó)卻連多余的木材都沒(méi)有，這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認(rèn)為大王派官吏攻打宋國(guó)，就和上面所說(shuō)的行為一樣?！蹦诱f(shuō)：“楚國(guó)的土地方圓五千里，宋國(guó)的土地方圓五百里，這就好

[乙]墨子從魯國(guó)到齊國(guó)，探望了老朋友，朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你何必獨(dú)自苦行為義，不如就此停止?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”[乙]墨子從魯國(guó)到齊國(guó)，探望了老朋友，朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在任務(wù)探究三理解墨子的“兼愛(ài)”思想任務(wù)導(dǎo)引

墨子以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“非攻”等治國(guó)思想。他主張不興戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛(ài)天下人。唯此，才能使社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，最終達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。理解墨子“兼愛(ài)”的思想及其價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)也是很有意義的。任務(wù)探究三理解墨子的“兼愛(ài)”思想任務(wù)設(shè)計(jì)1.墨家“兼愛(ài)”思想和儒家“仁愛(ài)”有何不同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析。

答案

儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛(ài)人”的主張。不同的是，儒家“仁愛(ài)”建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家“仁愛(ài)”理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的“仁愛(ài)”思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不相愛(ài)的根本原因所在。墨子的“兼相愛(ài)”和“交相利”是相結(jié)合的，擺脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利”，只講“義”不講“利”的片面性?！凹鎼?ài)”有利于自己，不“兼愛(ài)”則有害于自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起。任務(wù)設(shè)計(jì)2.墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？

答案

墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道，“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。2.墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？3.(拓展延伸)本文中作者明確地提出了“天下兼相愛(ài)”的思想?！凹鎼?ài)”可算是一種古老的“博愛(ài)”思想，但墨家在后世卻消亡了，請(qǐng)搜集相關(guān)資料，分析墨家“兼愛(ài)”思想存在的缺陷。

答案

墨家思想在行動(dòng)落實(shí)上有其巨大的困難性。其兼愛(ài)、非攻的主張立意雖極良善，但墨子摩頂放踵、自苦極矣、虧己利人的精神卻難使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、強(qiáng)人所難的意味，這就是墨家思想不被后世人君所看重的原因。3.(拓展延伸)本文中作者明確地提出了“天下兼相愛(ài)”的