《文學(xué)理論》課堂筆記 文學(xué)的性質(zhì)

《文學(xué)理論》課堂筆記整理第一章文學(xué)的性質(zhì)第一章文學(xué)的性質(zhì)文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他藝術(shù)門類及人文學(xué)科的內(nèi)在特性。本章將從社會(huì)意識(shí)形態(tài)、審美和語(yǔ)言等方面揭示文學(xué)的基本性質(zhì)。一、文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)1、文學(xué)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系？特拉西創(chuàng)制，試圖為一切觀念的產(chǎn)出提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。supp:觀念的產(chǎn)出非人本身產(chǎn)出，而是因某些特殊因素產(chǎn)出，借助人所表現(xiàn)。拿破侖："意識(shí)形態(tài)"具有統(tǒng)治壓迫性、欺騙性。馬克思：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（提出統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)掌控人的思維方式，具有統(tǒng)治性，由上至下）supp:促使自由藝術(shù)最好的途徑就是把它從強(qiáng)制中解放，變勞為逸“美的藝術(shù)"（藝術(shù)門類的文學(xué)）藝術(shù)是機(jī)械的藝術(shù)與審美的（感性）藝術(shù)，而審美的藝術(shù)中包含快適的藝術(shù)與美的藝術(shù)。supp:麝機(jī)械的藝術(shù)如果藝術(shù)在于某個(gè)可能對(duì)象的知識(shí)相適合時(shí)單純是為著使這個(gè)對(duì)象實(shí)現(xiàn)而做出所要求的行動(dòng)來(lái)，那它就是機(jī)械的藝術(shù)健美的藝術(shù)：如果藝術(shù)以愉快的情感作為直接的意圖，那么它就是審美的（感性）藝術(shù)。審美的（感性）藝術(shù)，要么是快適的藝術(shù)，要么是美的藝術(shù)。一快適的藝術(shù)：藝術(shù)的目的是使愉快去伴隨作為單純感覺(jué)的那些表象（以單純地享受為目的的藝術(shù)）一美的藝術(shù)：藝術(shù)的目的是使愉快去伴隨作為認(rèn)識(shí)方式的那些表象（是一種表象方式，本身是合目的性的，并且雖然沒(méi)有目的，但卻促進(jìn)著對(duì)內(nèi)心能力在社交性的傳達(dá)方面的培養(yǎng)）三、文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)Is語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。作為文學(xué)的媒介，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接性，精神性和蘊(yùn)藉性。間接性：文學(xué)不像其他藝術(shù)門類那般直接模擬呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，而通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)在頭腦開展想象間接呈現(xiàn)。精神性：文學(xué)具有通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。supp:語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)；它在局部損失了感性直觀的同時(shí)，卻更加接近人類心靈和精神世界，用語(yǔ)言這種最自由的表現(xiàn)手段將精神的深刻和豐富呈現(xiàn)。蘊(yùn)藉性：文學(xué)具有在富有藝術(shù)意味的語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用中含而不露的表達(dá)深刻意味的特性。2、維?什克洛夫斯基《藝術(shù)作為手法》什克洛夫斯基強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性和自主性。表達(dá)在文學(xué)藝術(shù)作為客體，是獨(dú)立于創(chuàng)造者和欣賞者之外的文學(xué)藝術(shù)；也獨(dú)立于政治道德和宗教的各種意識(shí)形態(tài)及上層建筑，甚至還獨(dú)立于社會(huì)生活。為此，什克洛夫斯基提出"奇特化〃的詩(shī)學(xué)原那么。supp:〃奇特化"原那么峨文語(yǔ)言（日常語(yǔ)言）在被反復(fù)使用的過(guò)程中已經(jīng)失去了最初的新鮮感，從而變成一種機(jī)械化的反響；因此，散文語(yǔ)言是一種自動(dòng)化的語(yǔ)言。蚊學(xué)語(yǔ)言所追求的是一種奇特化的效果。而這種奇特化效果，可以通過(guò)巧妙的動(dòng)并搭配方式、修飾性成分與被修飾性成分富于彈性的組合，主謂的不規(guī)那么搭配比喻與象征的新奇等手法來(lái)造就。麴“奇特化”原那么的內(nèi)涵①藝術(shù)提供的只是事物的視像，而不是認(rèn)識(shí)藝術(shù)，是為了加強(qiáng)印象，加強(qiáng)對(duì)事物的感覺(jué)，因而它不能作為思維或認(rèn)識(shí)的方式，也不是什么形象思維②藝術(shù)品作為客體，他的藝術(shù)性是與主體的感知能力相對(duì)應(yīng)的③從文學(xué)語(yǔ)言，尤其是從詩(shī)歌語(yǔ)言的角度來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)了媒介材料對(duì)于構(gòu)成藝術(shù)作品的特殊意義3、日常語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言單義性和互義性supp:蠢日常語(yǔ)言：意義是單一的，它要求每一句都準(zhǔn)確傳達(dá)一定的信息，它的意義只屬于它自身，不屬于其他系統(tǒng)。鍛文學(xué)語(yǔ)言具有多義也即在讀者對(duì)文本會(huì)有不同的解讀），作品中的全部話語(yǔ)在同一個(gè)大語(yǔ)境下，都可以找到意義。外指性和內(nèi)指性supp:奇日常語(yǔ)言：指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)，遵守各種形式邏輯的原那么。蚊學(xué)語(yǔ)言：指向作品本身的世界，卻不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，只需要與作品，藝術(shù)世界相銜接。外部言語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)supp:嬲^部言語(yǔ)：反復(fù)修飾潤(rùn)色的語(yǔ)法邏輯都完整規(guī)范的言語(yǔ)，只具有一般化、概括化的品質(zhì)。夠內(nèi)部言語(yǔ)：與人的欲望和情緒更貼近，與人的難于言語(yǔ)的審美體驗(yàn)更相對(duì)應(yīng)。是主觀心理意蘊(yùn)與外部言語(yǔ)表現(xiàn)之間的一個(gè)十分重要的中心環(huán)節(jié)。4、語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素語(yǔ)言工具論：文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言，語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。所謂工具論，即認(rèn)為語(yǔ)言只是一種形式、工具、媒介或載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，內(nèi)容具有優(yōu)先權(quán)。supp:蛤理：語(yǔ)言是思想情感的物質(zhì)外殼，沒(méi)有語(yǔ)言的固定思想與情感依然處于原生狀態(tài)當(dāng)中，只有通過(guò)語(yǔ)言才能為思想情感賦形。壞合理：人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)，要先滿足于基本要求，即服從于語(yǔ)言的規(guī)那么。思維的結(jié)果固然需要借助語(yǔ)言，但思維的過(guò)程同樣依靠語(yǔ)言，語(yǔ)言參與甚至塑造思想。語(yǔ)言本體論：說(shuō)話的主體并非控制著語(yǔ)言，語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的體系。supp:醋理：語(yǔ)言是人們把握世界的一種方式，文學(xué)語(yǔ)言就是人們審美的把握世界的一種方式。粹合理：本體論過(guò)分夸大文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性特征，而沒(méi)有看到文學(xué)語(yǔ)言與其他領(lǐng)域中的語(yǔ)言的共同性，即任何文學(xué)語(yǔ)言都是建立在日常語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，而非文學(xué)家造出來(lái)的另一類語(yǔ)言。supp:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)（變革）勝產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。噫識(shí)形態(tài)的形式的變革。柏拉圖："洞穴隱喻〃是柏拉圖政治哲學(xué)基本理念，是人們總相信自己所見(jiàn)，受個(gè)人意識(shí)形態(tài)所掌控，思維單一。2、文學(xué)的特性？文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家在社會(huì)生活中依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造具有政治性、認(rèn)識(shí)性，傾向性和實(shí)踐性。政治性：統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)（從根本上是傾向性的基礎(chǔ)，例如保皇派的政治傾向，但并非簡(jiǎn)單的擁護(hù)）認(rèn)識(shí)性：指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性，通過(guò)創(chuàng)造藝術(shù)形象，以不同于科學(xué)和邏輯的方式反映社會(huì)生活（即認(rèn)識(shí)什么一怎么認(rèn)識(shí)?）supp:①文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物（其文學(xué)不管內(nèi)容形式，表現(xiàn)方法，據(jù)現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)等等，都可以在社會(huì)生活中找到其歷史和現(xiàn)實(shí)根源）②文學(xué)作品蘊(yùn)含著作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)（社會(huì)生活是復(fù)雜的客觀存在，但作家有別于普通人，他可以透過(guò)多樣復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把握其內(nèi)在規(guī)律與力量，合乎利用藝術(shù)規(guī)律表達(dá)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)）③文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的整體性掌握（文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)屬于馬克思所說(shuō)的藝術(shù)掌握世界的方式，其超越一般意識(shí)形態(tài)反映生活過(guò)于抽象、曲折的局限，描繪出社會(huì)生活的整體關(guān)系與情狀）傾向性指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出的價(jià)值取向。supp:①政治和思想傾向性是文學(xué)傾向性的主要表現(xiàn)（作家具有的特定階級(jí)立場(chǎng)，思想感情和價(jià)值，以及社會(huì)生活所包含的政治和思想內(nèi)容，都會(huì)隱約凸顯一定的政治、思想傾向）（文學(xué)不能因傾向性而就成為時(shí)代政治的概念化的宣傳工具，其政治和思想傾向性應(yīng)該以符合藝術(shù)規(guī)律的形式表達(dá)出來(lái)，建立在文學(xué)真實(shí)性基礎(chǔ)上）實(shí)踐性:文學(xué)會(huì)以自身特有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)方式去反映社會(huì)實(shí)踐,并給予社會(huì)實(shí)踐中的讀者以影響。（文學(xué)激發(fā)內(nèi)部的豐富意義）supp:①文學(xué)對(duì)政治實(shí)踐的影響（文學(xué)與政治都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此相對(duì)于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用而言，文學(xué)對(duì)政治實(shí)踐的影響更為直接）②文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革的影響（一方面，文學(xué)是在以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活之中開展起來(lái)的；各個(gè)民族和時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作具有不同的思想內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)都是由于各個(gè)不同的社會(huì)生活實(shí)踐造成；另一方面，文學(xué)給予經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展以能動(dòng)作用）③文學(xué)對(duì)人的精神和觀念的影響（文學(xué)借助于審美化的文學(xué)形象和藝術(shù)手段，通過(guò)激勵(lì)和提升人的精神來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的影響）二、文學(xué)是審美的藝術(shù)1、文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)還有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一（這樣的藝術(shù)是可以留存記憶的），文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要表達(dá)為情感性，形象性和超越性。supp:〃美學(xué)之父”：亞歷山大?戈特利布?鮑姆嘉通在《美學(xué)》中提出：①美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論，低級(jí)認(rèn)識(shí)論，美的思維的藝術(shù)與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)；（萊布尼茨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是漸進(jìn)的）②美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（即完善的感性認(rèn)識(shí)，西方認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)），而這完善的就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑，就是應(yīng)當(dāng)防止的；③"可理解的事物〃是通過(guò)高級(jí)認(rèn)知能力作為邏輯學(xué)體系去把握的；〃可感知的事物〃是通過(guò)低級(jí)的認(rèn)知能力作為知覺(jué)的科學(xué)或〃感性學(xué)'’的對(duì)象來(lái)感知的；情感性：指文學(xué)表達(dá)情感，并以此激發(fā)讀者共鳴，促進(jìn)社會(huì)情感交流的特性。側(cè)重于審美主體。supp:①情感興趣是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征。美從根本上說(shuō)是事物的一種價(jià)值屬性，反映的是對(duì)象與主體之間的一種價(jià)值關(guān)系。因此，美不是某種外在于人的客觀自然之物，只能存在于人類各種具體的審美活動(dòng)之中，是人在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的一種價(jià)值判斷。②情理交融是文學(xué)審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。審美活動(dòng)是人類在一定思想觀念指導(dǎo)下的創(chuàng)造活動(dòng)，其中既表現(xiàn)了創(chuàng)造者的感性直觀和情感體驗(yàn)，也融合了創(chuàng)造者的感性認(rèn)識(shí)和理性觀念，因此是直觀與認(rèn)識(shí)、情感與理性的相互統(tǒng)一。形象性：指文學(xué)創(chuàng)造具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，以反映社會(huì)生活的特性，側(cè)重于審美對(duì)象。supp:①形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要表達(dá)。人們通過(guò)閱讀作品的語(yǔ)言文字可以感知到具體生動(dòng)的文學(xué)形象，而文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值也主要凝結(jié)在作家創(chuàng)造的文學(xué)形象之中。②文學(xué)形象是有創(chuàng)造性，有生機(jī)，有意蘊(yùn)的形象。超越性：指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界，獲得心靈自由的特性。supp:人們?cè)趧?chuàng)作和鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，其心靈能夠擺脫和超越各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系后獲得一種精神自由狀態(tài)，這種心靈自由的狀態(tài)具體表現(xiàn)為對(duì)人與自然、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及自我的超越。2、康德的"三大批評(píng)〃康德在傳統(tǒng)哲學(xué)將人類的心理機(jī)能分為知、情、意的基礎(chǔ)上，致力于解決三個(gè)問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)如何可能（《純粹理性批判》）、道德如何可能（《實(shí)踐理性批判》）、審美如何可能（《判斷力批評(píng)》）。在這個(gè)哲學(xué)體系中，情感是認(rèn)識(shí)和道德意志的中介，審美活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的中介，審美能力的培養(yǎng)是人類由認(rèn)識(shí)自然向?qū)嵺`自然過(guò)渡的重要環(huán)節(jié)?？档碌摹都兇饫硇耘小贰秾?shí)踐理性批判》《判斷力批評(píng)》"三大批評(píng)"奠定了現(xiàn)代人思想基礎(chǔ)，作為調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想背景的一大理論支撐。supp:西方哲學(xué)開展至康德之前,已經(jīng)形成了兩個(gè)體系一是以德國(guó)萊布尼茨和沃爾夫?yàn)榇淼睦硇灾髁x體系，主張以生而有之的先驗(yàn)的理性作為客觀世界和人類知識(shí)的基一是以英國(guó)洛克和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義體系，主張物質(zhì)世界獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外，一切知識(shí)都源于人的感性經(jīng)驗(yàn)理性主義（唯理論）：激進(jìn)派，依賴于先天的天賦。經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）：保守派，基于后天的認(rèn)知，對(duì)于感性認(rèn)知的概括和總結(jié)。supp:人的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)經(jīng)驗(yàn)由各種論證成功得到的叫知識(shí)。3、審美如何可能：美的四個(gè)契機(jī)質(zhì)：鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式做評(píng)判的能力，一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美。量：但凡那些沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的，美是沒(méi)有概念與界限的。關(guān)系：在鑒賞判斷中所包含的關(guān)系方面，美是一個(gè)對(duì)象的和睦性的形式，只要這個(gè)對(duì)象能在沒(méi)有目的觀念的情況下知覺(jué)的話。模態(tài)：但凡那些沒(méi)有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對(duì)象的東西就是美的。supp:窿一重界定排除了美的功利性保證了美感的獨(dú)立性和純粹性躥二重界定否認(rèn)了美感的概念性，突出了美感的直接性和共通性耀三重界定突出了美感是對(duì)象形式的"主觀合目的性〃，這種主觀合目的性表現(xiàn)為由對(duì)象所引起的內(nèi)心自由和諧的情感體驗(yàn)，同時(shí)排除了美是事物的客觀屬性（即客觀合目的性）的說(shuō)法襟四重界定那么強(qiáng)調(diào)美感是不假概念而必然發(fā)生的，進(jìn)一步突出了美感的直覺(jué)性和自由性。4、康德：論美的藝術(shù)"一般的藝術(shù)”藝術(shù)與自然不同，正如動(dòng)作與行動(dòng)或一般活動(dòng)不同，以及前者作為工作其產(chǎn)品或成果與后者作為作用不同一樣。通過(guò)自由而生產(chǎn)，也就是把理性為其行動(dòng)的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)，稱之為藝術(shù)。supp:媚由不是有所選擇，而是必須選擇，自然在受制于某些規(guī)律不可能完全自由。理性作為自由的基礎(chǔ)，人要學(xué)會(huì)理性思考,才會(huì)有自由的出現(xiàn)。蚪西自由之辯：中方認(rèn)為無(wú)拘無(wú)束，自由自在的自然狀態(tài)稱之為自由。西方認(rèn)為以理性為基礎(chǔ)，才會(huì)有自由的出現(xiàn)。磋術(shù)要擺脫現(xiàn)實(shí)的禁錮與現(xiàn)實(shí)功利性的東西，不滿足于現(xiàn)實(shí)需求，而滿足于另一個(gè)不可缺的需求。藝術(shù)作為人的熟巧與科學(xué)不同（能與知的不同），它作為實(shí)踐能力與理論能