對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展歷史課件

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的歷史主講教師：孟廣潔micejie@對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的歷史主講教師：孟廣潔1

選題意義了解本專(zhuān)業(yè)的歷史；樹(shù)立正確的學(xué)科地位；選題意義了解本專(zhuān)業(yè)的歷史；2對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，英文直譯是“theteachingofChinesetoforeigners”?！獏伪厮蓪?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)科學(xué)?！趿?/p>

實(shí)際上這（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)）是一門(mén)學(xué)問(wèn)。在國(guó)外，已經(jīng)變成一門(mén)學(xué)問(wèn)，這需要研究。

——朱德熙

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，英文直譯是“thetea31984年教育部部長(zhǎng)何東昌：“多年的事實(shí)證明，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已發(fā)展成為一門(mén)新的學(xué)科?！边@標(biāo)志著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，其學(xué)科地位及其命名已得到我國(guó)政府的正式確認(rèn)。1984年教育部部長(zhǎng)何東昌：“多年的事實(shí)證明，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已4

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)一直都存在，而且歷史十分悠久，可以追述到漢代，還有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的歷史應(yīng)該追溯到周朝，《周禮》及《禮記》所提到的“通譯”已見(jiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的端倪。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)一直都存在，而且歷史十分悠久，可以追5“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰‘寄’，南方曰‘象’，西方曰‘狄鞮’，北方曰‘譯’。”

——《禮記·王制》“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰‘寄’6對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的兩個(gè)方向?qū)W校教育宗教傳播對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的兩個(gè)方向?qū)W校教育7學(xué)校教育中央政府的教育：東漢明帝永平九年(公元66年)時(shí)專(zhuān)為功臣樊氏、郭氏、陰氏、馬氏的子弟設(shè)立學(xué)校，稱(chēng)為“四姓小侯學(xué)”。由于這所學(xué)校聘請(qǐng)的教師水平有時(shí)甚至超過(guò)當(dāng)時(shí)的太學(xué)，名聲很大，傳到國(guó)外引起外國(guó)人的羨慕，“亦遣子入學(xué)”?！逗鬂h書(shū)·儒林列傳》找到佐證：“匈奴亦遣子入學(xué)?！?/p>

學(xué)校教育中央政府的教育：8唐代：外國(guó)留學(xué)生都被安排在國(guó)子監(jiān)的國(guó)學(xué)館(國(guó)子館、太學(xué)館、四門(mén)館、書(shū)館、律館、算館)，既學(xué)語(yǔ)言，又學(xué)文學(xué)及其他專(zhuān)業(yè)，學(xué)制是6—9年。唐代是我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)高峰時(shí)期。這種體制一直延續(xù)到以后各朝。

唐代：9元代的蒙古國(guó)子學(xué)，是專(zhuān)為蒙古人和色目人辦的。色目人包括很廣，其中很多應(yīng)該說(shuō)是外國(guó)人。清康熙二十八年(1690)開(kāi)始在北京國(guó)子監(jiān)設(shè)俄羅斯學(xué)館，接受四名俄國(guó)留學(xué)生，學(xué)習(xí)中文。經(jīng)過(guò)雍正，到乾隆五十九年(1794)俄羅斯學(xué)館一直有學(xué)漢語(yǔ)的俄羅斯留學(xué)生，這些人后來(lái)都成了俄國(guó)著名的漢學(xué)家。

元代的蒙古國(guó)子學(xué)，是專(zhuān)為蒙古人和色目人辦的。色目人包括很廣，10地方教育：唐代宣宗大中年間四川節(jié)度使韋皋就在成都辦州學(xué)專(zhuān)收外國(guó)人子弟，“授以教育”。南宋時(shí)廣州、泉南辦有番學(xué)，而且其他學(xué)校也向外國(guó)人開(kāi)放。那里甚至也有高麗學(xué)生學(xué)習(xí)。地方教育：11宗教傳播1.佛教的傳播對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的影響。

2.基督教的傳入對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)影響。宗教傳播1.佛教的傳播對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的影響。12佛教是先由印度傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本。不管是到中國(guó)來(lái)宣傳佛教的印度等國(guó)的僧人，還是來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法的朝鮮、日本僧人，都要首先學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。對(duì)各國(guó)僧人的漢語(yǔ)教學(xué)，與政府辦學(xué)教外國(guó)人漢語(yǔ)幾乎是同步發(fā)展的。佛教是先由印度傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本。不管是到中國(guó)13《高僧傳》：“不久即通華言”“漸習(xí)華言”“又精漢文”“精漢文及梵文”。鳩摩羅什(公元350—409)，印度人曇無(wú)讖，西域人《高僧傳》：“不久即通華言”“漸習(xí)華言”“又精漢文”“精漢14唐代關(guān)于朝鮮、日本僧人來(lái)華學(xué)法的記載是很多的。根據(jù)這些記載，我們知道當(dāng)時(shí)把來(lái)華學(xué)法的外國(guó)僧人安排到長(zhǎng)安的名剎西明寺學(xué)習(xí)。他們除了學(xué)習(xí)佛法以外，也要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文化，包括書(shū)法、繪畫(huà)等。所以西明寺可算是專(zhuān)門(mén)給外國(guó)僧人辦的學(xué)校。

唐代關(guān)于朝鮮、日本僧人來(lái)華學(xué)法的記載是很多的。根據(jù)這些記載，15基督教的傳入，同樣促進(jìn)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。傳教士們到達(dá)中國(guó)內(nèi)地之前都曾刻苦地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。像著名的羅明堅(jiān)(MichaelRuggieri)、利瑪竇(MateoRicci)、湯若望(JeanAdamSchallvonBell)、馬若瑟(JosephdePremare)等人的傳記里，都詳細(xì)地記載了他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況。當(dāng)時(shí)澳門(mén)是傳教士到中國(guó)內(nèi)地之前的集中點(diǎn)，在那里集中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。上海、杭州、廣州、泉州等沿海城市也都曾經(jīng)是外國(guó)傳教士入京前學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的地方。

基督教的傳入，同樣促進(jìn)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。傳16對(duì)外漢語(yǔ)“教師”在對(duì)外漢語(yǔ)的發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的“教師”。但是在這一段時(shí)期內(nèi)，真正的漢語(yǔ)教師其實(shí)是沒(méi)有的，或者說(shuō)基本上沒(méi)有，很多都沒(méi)有辦法查證了。因?yàn)檫@些都不能算作是專(zhuān)職的教師，有些人是在傳播別的知識(shí)的時(shí)候同時(shí)教授的漢語(yǔ)。這種情況一直延續(xù)到近代，西方的漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上是伴隨著漢學(xué)教育的。對(duì)外漢語(yǔ)“教師”在對(duì)外漢語(yǔ)的發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)17學(xué)校教育：最早的有記載的有名有姓的對(duì)外漢語(yǔ)教師是唐代的趙旋默。《新唐書(shū)卷二二二日本傳》說(shuō):“長(zhǎng)安元年(公元701年)??遣朝臣真人粟田貢方物??開(kāi)元(公元713—741年)初，粟田復(fù)朝，請(qǐng)從諸儒授經(jīng)，詔四門(mén)助教趙玄默即鴻臚寺為師。獻(xiàn)大幅布為贄。悉賞物貿(mào)書(shū)以歸。”(轉(zhuǎn)引自謝海平《唐代留華外國(guó)人生活考述》)。

學(xué)校教育：18宗教方面：互相合作過(guò)程中，也在傳授語(yǔ)言；聘請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的漢語(yǔ)教師：宗教方面：19“羅明堅(jiān)神父給我留下了二三人幫我學(xué)習(xí)中國(guó)話?！?1583年2月13日)“視察員神父訓(xùn)令我在今年內(nèi)，加功讀中文，今年我便請(qǐng)了一位中國(guó)先生。”(1593年12月10日)“今年摒擋一切，請(qǐng)一位中文先生，試作中國(guó)文章，結(jié)果頗稱(chēng)順利。每天聽(tīng)先生講兩課，又練習(xí)作一短文?！?1594年)(以上轉(zhuǎn)引自羅光《利瑪竇傳》)“徐光啟是被人們所稱(chēng)之為湯若望的漢文教習(xí)的?！薄皳?jù)我們所知，實(shí)際上，他(湯若望)編輯他的一切作品時(shí)，都曾利用了中國(guó)職業(yè)學(xué)者底襄助的?！?以上轉(zhuǎn)引自魏特著楊丙辰譯《湯若望傳》)

“羅明堅(jiān)神父給我留下了二三人幫我學(xué)習(xí)中國(guó)話?！?1583年20鑒真：據(jù)《鑒真和尚東渡記》說(shuō)，鑒真到了日本之后，當(dāng)時(shí)的天皇下令以鑒真的讀音作為漢字的標(biāo)準(zhǔn)音。這就是說(shuō)，鑒真在傳播佛教的同時(shí)，又在教漢語(yǔ)，起碼是在教語(yǔ)音。鑒真：21佛教黃檗宗的中國(guó)高僧真圓、超然、隱元、大成等。王立達(dá)編譯的《漢語(yǔ)研究小史》說(shuō)，當(dāng)時(shí)(1620—1784)這些僧人形成了一個(gè)大規(guī)模的漢語(yǔ)研究集團(tuán)。還有一位在1681年移住江戶(hù)的僧人心越，也教了許多日本僧人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并形成了一個(gè)研究漢語(yǔ)的中心。

佛教黃檗宗的中國(guó)高僧真圓、超然、隱元、大成等。王立達(dá)編譯的《22《漢語(yǔ)研究小史》還記載了明末清初的學(xué)者朱舜水(之瑜)1659年為逃避滿清前往日本，應(yīng)邀在日本講學(xué)的事。朱舜水在講學(xué)的同時(shí)，也教他的日本學(xué)生漢語(yǔ)，而且他的許多學(xué)生漢語(yǔ)都說(shuō)得很流利，可見(jiàn)他的教學(xué)成績(jī)斐然?！稘h語(yǔ)研究小史》還記載了明末清初的學(xué)者朱舜水(之瑜)165231688年時(shí)，英國(guó)牛津大學(xué)就有中國(guó)教師教漢語(yǔ)(可惜我們不知道他的姓名)。18世紀(jì)初法國(guó)傅爾蒙(E1Fourmont)、畢紐(Bignon)、尼古拉·弗雷萊(NicolasFrerer)等一批著名學(xué)者曾跟當(dāng)時(shí)在巴黎的一位中國(guó)修士學(xué)習(xí)中文。這位修士姓黃，是福建興化人(可惜我們不知道他的中文名字)。武柏索先生在介紹意大利那不勒斯東方大學(xué)的文章中比較詳細(xì)地介紹了19世紀(jì)下半葉在該校任教的兩位中國(guó)教師。一位姓王，另一位是湖北潛江人郭棟臣。他們都編寫(xiě)了許多對(duì)外漢語(yǔ)教材，其中以郭棟臣在同治八年(1869)編的一套五冊(cè)《華學(xué)進(jìn)境》最為著名。1688年時(shí)，英國(guó)牛津大學(xué)就有中國(guó)教師教漢語(yǔ)(可惜我們不知24《世界漢語(yǔ)教學(xué)》1994年第3期曾經(jīng)介紹過(guò)正式受聘從1879年到1882年在美國(guó)哈佛大學(xué)教中文的戈鯤化。據(jù)作者考證，這是去美國(guó)教中文的第一位中國(guó)教師。由于他教學(xué)成績(jī)卓著，在美國(guó)影響很大。

《世界漢語(yǔ)教學(xué)》1994年第3期曾經(jīng)介紹過(guò)正式受聘從1825對(duì)外漢語(yǔ)教材教學(xué)的初期多采用我國(guó)的童蒙讀物作為教材。比如百濟(jì)(朝鮮古國(guó)名)的王仁在公元285年?yáng)|渡日本，教皇子稚郎子學(xué)漢語(yǔ)，帶去的書(shū)中就有《千字文》。《羅明堅(jiān)傳》也提到羅明堅(jiān)在1581年9—10月間曾把一本中國(guó)兒童所用的“研究道德”的小冊(cè)子送人。雖然到底是哪一本“小冊(cè)子”我們不得而知，但這里指的顯然是童蒙讀物。另外，像《論語(yǔ)》、《孟子》等也是經(jīng)常作教材的。

對(duì)外漢語(yǔ)教材教學(xué)的初期多采用我國(guó)的童蒙讀物作為教材。比如百濟(jì)26專(zhuān)門(mén)針對(duì)外國(guó)人的教材：日本留唐高僧空海和尚撰寫(xiě)的《文鏡秘府論》，是一本教寫(xiě)詩(shī)作文的書(shū)。錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為這本書(shū)“粗足供塾師之啟童蒙”，郭沫若認(rèn)為這本書(shū)反映了當(dāng)時(shí)教外國(guó)人的方法。專(zhuān)門(mén)針對(duì)外國(guó)人的教材：27書(shū)中大量地引用了唐和唐以前許多著名的詩(shī)論、文論，內(nèi)容深?yuàn)W，就是在當(dāng)時(shí)也不是小孩子能夠理解的。但卻又做到了簡(jiǎn)單、明了、舉例豐富，語(yǔ)言比較通俗(除序言外)。這些都符合對(duì)成年外國(guó)人的特點(diǎn)。書(shū)中大量地引用了唐和唐以前許多著名的詩(shī)論、文論，內(nèi)容深?yuàn)W，就28《老乞大》和《樸通事》公認(rèn)的教朝鮮人學(xué)漢語(yǔ)的口語(yǔ)教材。吳葆棠教授最近在一篇文章中指出，這兩本書(shū)最早流行于我國(guó)遼東，后來(lái)才傳到朝鮮，由朝鮮的學(xué)者作成“諺解”。這就是說(shuō)，這兩本書(shū)是中國(guó)人所編無(wú)疑?！独掀虼蟆泛汀稑阃ㄊ隆饭J(rèn)的教朝鮮人學(xué)漢語(yǔ)的口語(yǔ)教材。29“你的師傅是什么人？”“是漢兒人有?！薄岸嗌倌昙o(jì)？”“三十五歲了。”“你的師傅是什么人？”30“哥，你聽(tīng)的么，京都駕幾時(shí)起？”“未里，且早里。把田禾都收割了，八月初頭起?！薄敖衲赍X(qián)鈔艱難，京都也沒(méi)甚買(mǎi)賣(mài)，遭是我不去。往回二千里田地，到那里住三個(gè)月，納房錢(qián)空費(fèi)了。”“說(shuō)的是，不去倒快活，省多少盤(pán)纏”“哥，你聽(tīng)的么，京都駕幾時(shí)起？”3120年代到40年代，就有老舍、蕭乾、曹靖華這樣一些著名的作家學(xué)者從事過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，而且取得了很大成就。解放以后，幾乎所有的老一輩語(yǔ)言學(xué)家都直接從事過(guò)或指導(dǎo)過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。朱德熙在保加利亞教漢語(yǔ)時(shí)的講義的親筆手稿，至今還珍藏在北京語(yǔ)言文化大學(xué);呂叔湘曾經(jīng)作過(guò)《基礎(chǔ)漢語(yǔ)》、《漢語(yǔ)課本》兩套對(duì)外漢語(yǔ)教材的顧問(wèn)和審稿人;1984年王力大聲疾呼:對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，給了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以強(qiáng)有力的支持。胡明揚(yáng)更是身體力行，對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)給予多方的關(guān)切和指導(dǎo)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界也出現(xiàn)了像王還、鄧懿、呂必松等一批杰出的代表人物。在教材建設(shè)上，學(xué)科理論建設(shè)上、課程體系上，也取得了前所未有的進(jìn)步。20年代到40年代，就有老舍、蕭乾、曹靖華這樣一些著名的321．對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展跟國(guó)力和社會(huì)開(kāi)放的程度有著密切的關(guān)系。2．在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的歷史上，有許多杰出的人物參與，它本身也造就了許多杰出的人物。3．對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)常被人譏笑為小兒科，對(duì)外漢語(yǔ)教材更為一些人認(rèn)為不屑一顧，這是一種偏見(jiàn)。

1．對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展跟國(guó)力和社會(huì)開(kāi)放的程度有著密切的關(guān)系。33對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的歷史主講教師：孟廣潔micejie@對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的歷史主講教師：孟廣潔34

選題意義了解本專(zhuān)業(yè)的歷史；樹(shù)立正確的學(xué)科地位；選題意義了解本專(zhuān)業(yè)的歷史；35對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，英文直譯是“theteachingofChinesetoforeigners”?！獏伪厮蓪?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)科學(xué)?！趿?/p>

實(shí)際上這（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)）是一門(mén)學(xué)問(wèn)。在國(guó)外，已經(jīng)變成一門(mén)學(xué)問(wèn)，這需要研究。

——朱德熙

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，英文直譯是“thetea361984年教育部部長(zhǎng)何東昌：“多年的事實(shí)證明，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已發(fā)展成為一門(mén)新的學(xué)科。”這標(biāo)志著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，其學(xué)科地位及其命名已得到我國(guó)政府的正式確認(rèn)。1984年教育部部長(zhǎng)何東昌：“多年的事實(shí)證明，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已37

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)一直都存在，而且歷史十分悠久，可以追述到漢代，還有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的歷史應(yīng)該追溯到周朝，《周禮》及《禮記》所提到的“通譯”已見(jiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的端倪。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)一直都存在，而且歷史十分悠久，可以追38“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰‘寄’，南方曰‘象’，西方曰‘狄鞮’，北方曰‘譯’?！?/p>

——《禮記·王制》“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰‘寄’39對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的兩個(gè)方向?qū)W校教育宗教傳播對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的兩個(gè)方向?qū)W校教育40學(xué)校教育中央政府的教育：東漢明帝永平九年(公元66年)時(shí)專(zhuān)為功臣樊氏、郭氏、陰氏、馬氏的子弟設(shè)立學(xué)校，稱(chēng)為“四姓小侯學(xué)”。由于這所學(xué)校聘請(qǐng)的教師水平有時(shí)甚至超過(guò)當(dāng)時(shí)的太學(xué)，名聲很大，傳到國(guó)外引起外國(guó)人的羨慕，“亦遣子入學(xué)”?！逗鬂h書(shū)·儒林列傳》找到佐證：“匈奴亦遣子入學(xué)?！?/p>

學(xué)校教育中央政府的教育：41唐代：外國(guó)留學(xué)生都被安排在國(guó)子監(jiān)的國(guó)學(xué)館(國(guó)子館、太學(xué)館、四門(mén)館、書(shū)館、律館、算館)，既學(xué)語(yǔ)言，又學(xué)文學(xué)及其他專(zhuān)業(yè)，學(xué)制是6—9年。唐代是我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)高峰時(shí)期。這種體制一直延續(xù)到以后各朝。

唐代：42元代的蒙古國(guó)子學(xué)，是專(zhuān)為蒙古人和色目人辦的。色目人包括很廣，其中很多應(yīng)該說(shuō)是外國(guó)人。清康熙二十八年(1690)開(kāi)始在北京國(guó)子監(jiān)設(shè)俄羅斯學(xué)館，接受四名俄國(guó)留學(xué)生，學(xué)習(xí)中文。經(jīng)過(guò)雍正，到乾隆五十九年(1794)俄羅斯學(xué)館一直有學(xué)漢語(yǔ)的俄羅斯留學(xué)生，這些人后來(lái)都成了俄國(guó)著名的漢學(xué)家。

元代的蒙古國(guó)子學(xué)，是專(zhuān)為蒙古人和色目人辦的。色目人包括很廣，43地方教育：唐代宣宗大中年間四川節(jié)度使韋皋就在成都辦州學(xué)專(zhuān)收外國(guó)人子弟，“授以教育”。南宋時(shí)廣州、泉南辦有番學(xué)，而且其他學(xué)校也向外國(guó)人開(kāi)放。那里甚至也有高麗學(xué)生學(xué)習(xí)。地方教育：44宗教傳播1.佛教的傳播對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的影響。

2.基督教的傳入對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)影響。宗教傳播1.佛教的傳播對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的影響。45佛教是先由印度傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本。不管是到中國(guó)來(lái)宣傳佛教的印度等國(guó)的僧人，還是來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法的朝鮮、日本僧人，都要首先學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。對(duì)各國(guó)僧人的漢語(yǔ)教學(xué)，與政府辦學(xué)教外國(guó)人漢語(yǔ)幾乎是同步發(fā)展的。佛教是先由印度傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本。不管是到中國(guó)46《高僧傳》：“不久即通華言”“漸習(xí)華言”“又精漢文”“精漢文及梵文”。鳩摩羅什(公元350—409)，印度人曇無(wú)讖，西域人《高僧傳》：“不久即通華言”“漸習(xí)華言”“又精漢文”“精漢47唐代關(guān)于朝鮮、日本僧人來(lái)華學(xué)法的記載是很多的。根據(jù)這些記載，我們知道當(dāng)時(shí)把來(lái)華學(xué)法的外國(guó)僧人安排到長(zhǎng)安的名剎西明寺學(xué)習(xí)。他們除了學(xué)習(xí)佛法以外，也要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文化，包括書(shū)法、繪畫(huà)等。所以西明寺可算是專(zhuān)門(mén)給外國(guó)僧人辦的學(xué)校。

唐代關(guān)于朝鮮、日本僧人來(lái)華學(xué)法的記載是很多的。根據(jù)這些記載，48基督教的傳入，同樣促進(jìn)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。傳教士們到達(dá)中國(guó)內(nèi)地之前都曾刻苦地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。像著名的羅明堅(jiān)(MichaelRuggieri)、利瑪竇(MateoRicci)、湯若望(JeanAdamSchallvonBell)、馬若瑟(JosephdePremare)等人的傳記里，都詳細(xì)地記載了他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況。當(dāng)時(shí)澳門(mén)是傳教士到中國(guó)內(nèi)地之前的集中點(diǎn)，在那里集中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。上海、杭州、廣州、泉州等沿海城市也都曾經(jīng)是外國(guó)傳教士入京前學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的地方。

基督教的傳入，同樣促進(jìn)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。傳49對(duì)外漢語(yǔ)“教師”在對(duì)外漢語(yǔ)的發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的“教師”。但是在這一段時(shí)期內(nèi)，真正的漢語(yǔ)教師其實(shí)是沒(méi)有的，或者說(shuō)基本上沒(méi)有，很多都沒(méi)有辦法查證了。因?yàn)檫@些都不能算作是專(zhuān)職的教師，有些人是在傳播別的知識(shí)的時(shí)候同時(shí)教授的漢語(yǔ)。這種情況一直延續(xù)到近代，西方的漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上是伴隨著漢學(xué)教育的。對(duì)外漢語(yǔ)“教師”在對(duì)外漢語(yǔ)的發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)50學(xué)校教育：最早的有記載的有名有姓的對(duì)外漢語(yǔ)教師是唐代的趙旋默?！缎绿茣?shū)卷二二二日本傳》說(shuō):“長(zhǎng)安元年(公元701年)??遣朝臣真人粟田貢方物??開(kāi)元(公元713—741年)初，粟田復(fù)朝，請(qǐng)從諸儒授經(jīng)，詔四門(mén)助教趙玄默即鴻臚寺為師。獻(xiàn)大幅布為贄。悉賞物貿(mào)書(shū)以歸。”(轉(zhuǎn)引自謝海平《唐代留華外國(guó)人生活考述》)。

學(xué)校教育：51宗教方面：互相合作過(guò)程中，也在傳授語(yǔ)言；聘請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的漢語(yǔ)教師：宗教方面：52“羅明堅(jiān)神父給我留下了二三人幫我學(xué)習(xí)中國(guó)話?！?1583年2月13日)“視察員神父訓(xùn)令我在今年內(nèi)，加功讀中文，今年我便請(qǐng)了一位中國(guó)先生?！?1593年12月10日)“今年摒擋一切，請(qǐng)一位中文先生，試作中國(guó)文章，結(jié)果頗稱(chēng)順利。每天聽(tīng)先生講兩課，又練習(xí)作一短文?！?1594年)(以上轉(zhuǎn)引自羅光《利瑪竇傳》)“徐光啟是被人們所稱(chēng)之為湯若望的漢文教習(xí)的?！薄皳?jù)我們所知，實(shí)際上，他(湯若望)編輯他的一切作品時(shí)，都曾利用了中國(guó)職業(yè)學(xué)者底襄助的。”(以上轉(zhuǎn)引自魏特著楊丙辰譯《湯若望傳》)

“羅明堅(jiān)神父給我留下了二三人幫我學(xué)習(xí)中國(guó)話?！?1583年53鑒真：據(jù)《鑒真和尚東渡記》說(shuō)，鑒真到了日本之后，當(dāng)時(shí)的天皇下令以鑒真的讀音作為漢字的標(biāo)準(zhǔn)音。這就是說(shuō)，鑒真在傳播佛教的同時(shí)，又在教漢語(yǔ)，起碼是在教語(yǔ)音。鑒真：54佛教黃檗宗的中國(guó)高僧真圓、超然、隱元、大成等。王立達(dá)編譯的《漢語(yǔ)研究小史》說(shuō)，當(dāng)時(shí)(1620—1784)這些僧人形成了一個(gè)大規(guī)模的漢語(yǔ)研究集團(tuán)。還有一位在1681年移住江戶(hù)的僧人心越，也教了許多日本僧人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并形成了一個(gè)研究漢語(yǔ)的中心。

佛教黃檗宗的中國(guó)高僧真圓、超然、隱元、大成等。王立達(dá)編譯的《55《漢語(yǔ)研究小史》還記載了明末清初的學(xué)者朱舜水(之瑜)1659年為逃避滿清前往日本，應(yīng)邀在日本講學(xué)的事。朱舜水在講學(xué)的同時(shí)，也教他的日本學(xué)生漢語(yǔ)，而且他的許多學(xué)生漢語(yǔ)都說(shuō)得很流利，可見(jiàn)他的教學(xué)成績(jī)斐然?！稘h語(yǔ)研究小史》還記載了明末清初的學(xué)者朱舜水(之瑜)165561688年時(shí)，英國(guó)牛津大學(xué)就有中國(guó)教師教漢語(yǔ)(可惜我們不知道他的姓名)。18世紀(jì)初法國(guó)傅爾蒙(E1Fourmont)、畢紐(Bignon)、尼古拉·弗雷萊(NicolasFrerer)等一批著名學(xué)者曾跟當(dāng)時(shí)在巴黎的一位中國(guó)修士學(xué)習(xí)中文。這位修士姓黃，是福建興化人(可惜我們不知道他的中文名字)。武柏索先生在介紹意大利那不勒斯東方大學(xué)的文章中比較詳細(xì)地介紹了19世紀(jì)下半葉在該校任教的兩位中國(guó)教師。一位姓王，另一位是湖北潛江人郭棟臣。他們都編寫(xiě)了許多對(duì)外漢語(yǔ)教材，其中以郭棟臣在同治八年(1869)編的一套五冊(cè)《華學(xué)進(jìn)境》最為著名。1688年時(shí)，英國(guó)牛津大學(xué)就有中國(guó)教師教漢語(yǔ)(可惜我們不知57《世界漢語(yǔ)教學(xué)》1994年第3期曾經(jīng)介紹過(guò)正式受聘從1879年到1882年在美國(guó)哈佛大學(xué)教中文的戈鯤化。據(jù)作者考證，這是去美國(guó)教中文的第一位中國(guó)教師。由于他教學(xué)成績(jī)卓著，在美國(guó)影響很大。

《世界漢語(yǔ)教學(xué)》1994年第3期曾經(jīng)介紹過(guò)正式受聘從1858對(duì)外漢語(yǔ)教材教學(xué)的初期多采用我國(guó)的童蒙讀物作為教材。比如百濟(jì)(朝鮮古國(guó)名)的王仁在公元285年?yáng)|渡日本，教皇子稚郎子學(xué)漢語(yǔ)，帶去的書(shū)中就有《千字文》?！读_明堅(jiān)傳》也提到羅明堅(jiān)在1581年9—10月間曾把一本中國(guó)兒童所用的“研究道德”的小冊(cè)子送人。雖然到底是哪一本“小冊(cè)子”我們不得而知，但這里指的顯然是童蒙讀物。另外，像《論語(yǔ)》、《孟子》等也是經(jīng)常作教材的。

對(duì)外漢語(yǔ)教材教學(xué)的初期多采用我國(guó)的童蒙讀物作為教材。比如百濟(jì)59專(zhuān)門(mén)針對(duì)外國(guó)人的教材：日本留唐高僧空海和尚撰寫(xiě)的《文鏡秘府論》，是一本教寫(xiě)詩(shī)作文的書(shū)。錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為這本書(shū)“粗足供塾師之啟童蒙”，郭沫若認(rèn)為這本書(shū)