語(yǔ)文版高中語(yǔ)文選修1《唐宋詩(shī)詞鑒賞》第一課 驅(qū)山走海置眼前-山水勝色唐宋詩(shī)課件

第一課驅(qū)山走海置眼前

————山水勝色第一課驅(qū)山走海置眼前

————山水勝色1

領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌表現(xiàn)出的詩(shī)人的情感。

詩(shī)人的情感和詩(shī)歌所要表達(dá)的主題緊緊相連，我們對(duì)作者的身世，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景要有一定的了解，才可能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表現(xiàn)出的情感。

把握山水田園詩(shī)歌的主題。

①描繪山川美景，鐘情山水，對(duì)寧?kù)o、平和、自由、隱逸生活的向往，抒發(fā)閑適自得的心情；

②歌頌勞動(dòng)生活，反映農(nóng)村生活；

③懷才不遇，厭棄官場(chǎng)黑暗，寄情山水田園，表達(dá)自己鄙視名利，不同流合污的高尚情操。

領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌表現(xiàn)出的詩(shī)人的情感。

2中國(guó)古代山水詩(shī)的發(fā)展

所謂山水詩(shī)，指以山水等自然景觀(guān)為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌。我國(guó)詩(shī)歌中，很早就有關(guān)于山水的描寫(xiě)。《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)有了對(duì)山岳河水的描寫(xiě)，當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)到的山水，并不是作為描寫(xiě)對(duì)象，一般缺乏整體性，只限于山水景物的個(gè)別形象；而且大都是作為比興用的，盡管如此，我們從中可以看出詩(shī)人們對(duì)于山水景物，已經(jīng)開(kāi)始有了初步的審美意識(shí)和欣賞情趣，為后來(lái)山水詩(shī)的定型、成熟，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代山水詩(shī)的發(fā)展所謂山水詩(shī)，指以山3

楚辭把對(duì)山水的描寫(xiě)向前推進(jìn)了一步。詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始關(guān)切山水在人們對(duì)大自然的審美過(guò)程中的精神價(jià)值。如《九歌·湘夫人》中所描寫(xiě)的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀(guān)流水兮潺湲”等，已經(jīng)開(kāi)始借登山臨水以抒發(fā)內(nèi)心感情。但楚辭中描寫(xiě)山水的目的，也還不是表現(xiàn)山水景物本身的美，不是對(duì)登臨山水的樂(lè)趣的有意刻畫(huà)，而是利用自然山水的描寫(xiě)，來(lái)抒發(fā)作者的某些情感。但“盡管如此，楚辭中對(duì)山水自然景物的摹擬與刻畫(huà)里，已顯示出詩(shī)人對(duì)山水之美具有很強(qiáng)的賞愛(ài)意識(shí)；而且楚辭中表現(xiàn)的模山范水和狀景寫(xiě)物的技巧，顯然比《詩(shī)經(jīng)》前進(jìn)了一步?！保▍⒁?jiàn)王國(guó)瓔《中國(guó)山水詩(shī)研究》）

楚辭把對(duì)山水的描寫(xiě)向前推進(jìn)了一步。詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始關(guān)4

東漢末年建安時(shí)代曹操的組詩(shī)《步出夏門(mén)行》中，有一首后人加了一個(gè)題目叫《觀(guān)滄?！返脑?shī)，可以說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首山水詩(shī)。后世山水詩(shī)歌的選本，一般都將這首詩(shī)作為開(kāi)篇之作。

真正將自然山水作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，詩(shī)人以自然山水為題材寫(xiě)詩(shī)，則始于魏晉六朝。

為山水詩(shī)歌奠定基礎(chǔ)的詩(shī)人是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)。他山水詩(shī)中有很多名句流傳千古，對(duì)后世的山水詩(shī)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

東漢末年建安時(shí)代曹操的組詩(shī)《步出夏門(mén)行》中，5在推進(jìn)山水詩(shī)的發(fā)展中，南朝齊詩(shī)人謝脁，起到了更進(jìn)一步的積極作用。他的山水詩(shī)在謝靈運(yùn)刻意描摹的基礎(chǔ)上，開(kāi)始在景物描寫(xiě)中注入詩(shī)人自己的情感和意趣，并能將景的描寫(xiě)和情的抒發(fā)較好地結(jié)合起來(lái)。如《晚登三山還望京邑》

唐以前的山水詩(shī)經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程：從山水作為詩(shī)歌的背景或比興的媒介，到山水描寫(xiě)中多少體現(xiàn)了作者的審美情趣，到以山水為描寫(xiě)對(duì)象的第一首山水詩(shī)的產(chǎn)生，再到對(duì)山水窮貌盡形的刻意描摹，在推進(jìn)山水詩(shī)的發(fā)展中，南朝齊詩(shī)人謝脁，起到了更進(jìn)6到景色和情致的初步交融。經(jīng)過(guò)這一千余年的孕育，到了唐代，山水詩(shī)才步入了全面繁榮的嶄新天地。唐代詩(shī)人中以山水詩(shī)聞名的人很多，但能代表山水詩(shī)成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。到景色和情致的初步交融。經(jīng)過(guò)這一千余年的孕育，到了唐代，山水7而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。李白的山水詩(shī)，還充滿(mǎn)逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩(shī)，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白山峰》“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我談，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間?！鄙剿?shī)到了宋代以后，雖在運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言抒情、狀物、寫(xiě)景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩(shī)的境界上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐朝。

而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶8山水詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

1、山水詩(shī)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)加深了，標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧。它的出現(xiàn)，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，這無(wú)論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都是具有積極意義的。

2、山水詩(shī)的出現(xiàn)，改變了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，打破了儒家功用主義的詩(shī)教觀(guān)，為詩(shī)歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路，南朝詩(shī)歌所具有的美學(xué)特征，正是隨著山水詩(shī)的建立而產(chǎn)生的。山水詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

9山水詩(shī)的三種藝術(shù)境界。

這類(lèi)作品往往隨物賦形，著意描寫(xiě)自然山水的千姿百態(tài)。如：天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)(李白《望天門(mén)山》)。一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓白居易《暮江吟》)。以上作品雖不能說(shuō)是純模山范水之作，但作者在創(chuàng)作中主要還是將自然山水作為客觀(guān)事物加以描摹表現(xiàn)的，僅略流露某種情緒傾向，這就是佛家參禪時(shí)“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的境界。1、“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是山水詩(shī)的第一境界

山水詩(shī)的三種藝術(shù)境界。這類(lèi)作品往往隨物賦形，102、“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”是山水詩(shī)的第二境界。

這類(lèi)作品所繪之景，完全是從作者的主觀(guān)感情出發(fā)的，而不是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中的景物。因此詩(shī)人所懷感情不同，自然景物也就隨之而異。以山為例，在與友分離的羅隱筆下是“山牽別恨和腸斷”(《綿谷回寄蔡氏昆仲》)；在滿(mǎn)懷喜悅的張耒筆下是“好山如為我開(kāi)眉”(《二十三日即事》)；在亡國(guó)遺民鄭思肖筆下是“滿(mǎn)山秋色正愁人”(《二礪》)。2、“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”是山水詩(shī)的第二境界。11

再看一首許渾的《咸陽(yáng)城東樓》：一上高樓萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀州。溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流。作者在首句點(diǎn)明，自己登上咸陽(yáng)城樓時(shí)就懷有無(wú)限憂(yōu)愁。帶著憂(yōu)愁之情縱目遠(yuǎn)眺，所見(jiàn)景物當(dāng)然全染上了凄涼的色彩：亂云飛渡，斜日西沉；秋風(fēng)襲人，山雨欲來(lái)；秦苑漢宮，野草叢生；黃葉蕭蕭，晚蟬悲鳴；渭水無(wú)語(yǔ)，悠悠東流。以上作品雖能寓意，但還只是詩(shī)人感情投注的結(jié)果，在人情與物理之間，未能獲得一種泯然無(wú)跡的契合，這就是佛家參禪時(shí)“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的境界。再看一首許渾的《咸陽(yáng)城東樓》：一上高樓萬(wàn)里愁，123、“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是山水詩(shī)的第三境界。

這是一種悟境，在作品中詩(shī)人的心靈與自然界景象已物我兩忘，融為一體。試看王維的《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。作者在凝神觀(guān)照大自然時(shí)，面對(duì)空山人語(yǔ)響和青苔返照的剎那間所呈現(xiàn)的靜趣，忽然有所體悟，從而審美主體的精神意識(shí)與審美客體的形態(tài)色調(diào)有了無(wú)間的妙合，我們從作品清遠(yuǎn)靜謐的景物中，自能見(jiàn)出詩(shī)人雅潔幽獨(dú)的心境與超然隱逸的理想。這種以描繪審美客體為主但又能從中折射出審美主體精神氣質(zhì)之詩(shī)境，就達(dá)到了佛家參禪時(shí)“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的境界。3、“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是山水詩(shī)的第三境界。13中國(guó)古典山水詩(shī)中，以第一、二種境界最為常見(jiàn)，以第三種境界為最難得。但三種境界各有其美，第一種傳形傳神，娛目潤(rùn)心；第二種情移景中，婉曲不盡；第三種寄興深微，不著色相，因而適應(yīng)了各種層次欣賞著的需要。中國(guó)古典山水詩(shī)中，以第一、二種境界最為常見(jiàn)，以14王維生平簡(jiǎn)介王維（701－761），字摩詰（jié），盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁（今山西

祁縣），遷至蒲州（今山西省永濟(jì)），崇信佛教，人稱(chēng)詩(shī)佛，晚年居于藍(lán)田輞川別墅，漢族。其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，蘇軾贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”，晚年無(wú)心仕途，專(zhuān)誠(chéng)奉佛，故后世人稱(chēng)其為“詩(shī)佛”。著有《王右丞集》，存詩(shī)400首。善畫(huà)人物、叢竹、山水。他是唐代山水田園派的代表。開(kāi)元進(jìn)士科第一（即狀元）。王維生平簡(jiǎn)介王維（701－761），字摩詰（j15出仕后，王維利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。該別墅原為初唐詩(shī)人宋之問(wèn)所有，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

出仕后，王維利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南16一直過(guò)著舒服的生活的王維，到了晚年卻被卷入意外的波瀾當(dāng)中。玄宗天寶十四年（755）爆發(fā)了安史之亂。在戰(zhàn)亂中他被賊軍捕獲，被迫當(dāng)了偽官。而這在戰(zhàn)亂平息后卻成了嚴(yán)重問(wèn)題，他因此被交付有司審訊。幸在亂中他曾寫(xiě)過(guò)思慕天子的詩(shī)，加上當(dāng)時(shí)任刑部侍郎的弟弟的求情，才得免于難，僅受貶官處分。其后，又升至尚書(shū)右丞之職。

一直過(guò)著舒服的生活的王維，到了晚年卻被卷入意外的波17

王維早年有過(guò)積極的政治抱負(fù)，希望能作出一番大事業(yè)，后值政局變化無(wú)常而逐漸消沉下來(lái)，他原信奉佛教,此時(shí)隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發(fā)展。王維在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。

王維早年有過(guò)積極的政治抱負(fù)，希望能作出一番大事18山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓的后繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱(chēng)，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，因而被稱(chēng)為“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也成為“王孟”。

山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)19送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

鹿柴

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

送元二使安西

20相思

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？

愿君多采擷，此物最相思。

山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

相思

21

終南山

太乙近天都，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無(wú)。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。九月九日憶山東兄弟

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

終南山

22《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

孟浩然

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。

坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

23登岳陽(yáng)樓

唐[杜甫]

昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無(wú)一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。登岳陽(yáng)樓

24賞析山水田園詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧。

①注意作者寫(xiě)作的立足點(diǎn)和描寫(xiě)的角度，如遠(yuǎn)、近、高、低、俯、仰的變化；

②分析作者所運(yùn)用的描寫(xiě)方法，如繪形、繪聲、繪色，感受詩(shī)歌形象。

③掌握山水田園詩(shī)歌常用的一些表現(xiàn)手法，更好地鑒賞詩(shī)歌。A、借景抒情。B、寓情于景。C、虛實(shí)結(jié)合（相生）。D、動(dòng)靜結(jié)合或以動(dòng)（聲）襯靜。E、白描……

賞析山水田園詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧。25品味詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。

說(shuō)到山水田園詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，常用的術(shù)語(yǔ)有：

清新（純樸）自然、情趣盎然、閑適恬淡、高雅含蓄、意境清遠(yuǎn)……品味詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。26第一課驅(qū)山走海置眼前

————山水勝色第一課驅(qū)山走海置眼前

————山水勝色27

領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌表現(xiàn)出的詩(shī)人的情感。

詩(shī)人的情感和詩(shī)歌所要表達(dá)的主題緊緊相連，我們對(duì)作者的身世，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景要有一定的了解，才可能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表現(xiàn)出的情感。

把握山水田園詩(shī)歌的主題。

①描繪山川美景，鐘情山水，對(duì)寧?kù)o、平和、自由、隱逸生活的向往，抒發(fā)閑適自得的心情；

②歌頌勞動(dòng)生活，反映農(nóng)村生活；

③懷才不遇，厭棄官場(chǎng)黑暗，寄情山水田園，表達(dá)自己鄙視名利，不同流合污的高尚情操。

領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌表現(xiàn)出的詩(shī)人的情感。

28中國(guó)古代山水詩(shī)的發(fā)展

所謂山水詩(shī)，指以山水等自然景觀(guān)為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌。我國(guó)詩(shī)歌中，很早就有關(guān)于山水的描寫(xiě)。《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)有了對(duì)山岳河水的描寫(xiě)，當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)到的山水，并不是作為描寫(xiě)對(duì)象，一般缺乏整體性，只限于山水景物的個(gè)別形象；而且大都是作為比興用的，盡管如此，我們從中可以看出詩(shī)人們對(duì)于山水景物，已經(jīng)開(kāi)始有了初步的審美意識(shí)和欣賞情趣，為后來(lái)山水詩(shī)的定型、成熟，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代山水詩(shī)的發(fā)展所謂山水詩(shī)，指以山29

楚辭把對(duì)山水的描寫(xiě)向前推進(jìn)了一步。詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始關(guān)切山水在人們對(duì)大自然的審美過(guò)程中的精神價(jià)值。如《九歌·湘夫人》中所描寫(xiě)的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀(guān)流水兮潺湲”等，已經(jīng)開(kāi)始借登山臨水以抒發(fā)內(nèi)心感情。但楚辭中描寫(xiě)山水的目的，也還不是表現(xiàn)山水景物本身的美，不是對(duì)登臨山水的樂(lè)趣的有意刻畫(huà)，而是利用自然山水的描寫(xiě)，來(lái)抒發(fā)作者的某些情感。但“盡管如此，楚辭中對(duì)山水自然景物的摹擬與刻畫(huà)里，已顯示出詩(shī)人對(duì)山水之美具有很強(qiáng)的賞愛(ài)意識(shí)；而且楚辭中表現(xiàn)的模山范水和狀景寫(xiě)物的技巧，顯然比《詩(shī)經(jīng)》前進(jìn)了一步?！保▍⒁?jiàn)王國(guó)瓔《中國(guó)山水詩(shī)研究》）

楚辭把對(duì)山水的描寫(xiě)向前推進(jìn)了一步。詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始關(guān)30

東漢末年建安時(shí)代曹操的組詩(shī)《步出夏門(mén)行》中，有一首后人加了一個(gè)題目叫《觀(guān)滄?！返脑?shī)，可以說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首山水詩(shī)。后世山水詩(shī)歌的選本，一般都將這首詩(shī)作為開(kāi)篇之作。

真正將自然山水作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，詩(shī)人以自然山水為題材寫(xiě)詩(shī)，則始于魏晉六朝。

為山水詩(shī)歌奠定基礎(chǔ)的詩(shī)人是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)。他山水詩(shī)中有很多名句流傳千古，對(duì)后世的山水詩(shī)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

東漢末年建安時(shí)代曹操的組詩(shī)《步出夏門(mén)行》中，31在推進(jìn)山水詩(shī)的發(fā)展中，南朝齊詩(shī)人謝脁，起到了更進(jìn)一步的積極作用。他的山水詩(shī)在謝靈運(yùn)刻意描摹的基礎(chǔ)上，開(kāi)始在景物描寫(xiě)中注入詩(shī)人自己的情感和意趣，并能將景的描寫(xiě)和情的抒發(fā)較好地結(jié)合起來(lái)。如《晚登三山還望京邑》

唐以前的山水詩(shī)經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程：從山水作為詩(shī)歌的背景或比興的媒介，到山水描寫(xiě)中多少體現(xiàn)了作者的審美情趣，到以山水為描寫(xiě)對(duì)象的第一首山水詩(shī)的產(chǎn)生，再到對(duì)山水窮貌盡形的刻意描摹，在推進(jìn)山水詩(shī)的發(fā)展中，南朝齊詩(shī)人謝脁，起到了更進(jìn)32到景色和情致的初步交融。經(jīng)過(guò)這一千余年的孕育，到了唐代，山水詩(shī)才步入了全面繁榮的嶄新天地。唐代詩(shī)人中以山水詩(shī)聞名的人很多，但能代表山水詩(shī)成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。到景色和情致的初步交融。經(jīng)過(guò)這一千余年的孕育，到了唐代，山水33而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。李白的山水詩(shī)，還充滿(mǎn)逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩(shī)，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白山峰》“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我談，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間?！鄙剿?shī)到了宋代以后，雖在運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言抒情、狀物、寫(xiě)景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩(shī)的境界上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐朝。

而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶34山水詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

1、山水詩(shī)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)加深了，標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧。它的出現(xiàn)，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，這無(wú)論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都是具有積極意義的。

2、山水詩(shī)的出現(xiàn)，改變了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，打破了儒家功用主義的詩(shī)教觀(guān)，為詩(shī)歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路，南朝詩(shī)歌所具有的美學(xué)特征，正是隨著山水詩(shī)的建立而產(chǎn)生的。山水詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

35山水詩(shī)的三種藝術(shù)境界。

這類(lèi)作品往往隨物賦形，著意描寫(xiě)自然山水的千姿百態(tài)。如：天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)(李白《望天門(mén)山》)。一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓白居易《暮江吟》)。以上作品雖不能說(shuō)是純模山范水之作，但作者在創(chuàng)作中主要還是將自然山水作為客觀(guān)事物加以描摹表現(xiàn)的，僅略流露某種情緒傾向，這就是佛家參禪時(shí)“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的境界。1、“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是山水詩(shī)的第一境界

山水詩(shī)的三種藝術(shù)境界。這類(lèi)作品往往隨物賦形，362、“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”是山水詩(shī)的第二境界。

這類(lèi)作品所繪之景，完全是從作者的主觀(guān)感情出發(fā)的，而不是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中的景物。因此詩(shī)人所懷感情不同，自然景物也就隨之而異。以山為例，在與友分離的羅隱筆下是“山牽別恨和腸斷”(《綿谷回寄蔡氏昆仲》)；在滿(mǎn)懷喜悅的張耒筆下是“好山如為我開(kāi)眉”(《二十三日即事》)；在亡國(guó)遺民鄭思肖筆下是“滿(mǎn)山秋色正愁人”(《二礪》)。2、“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”是山水詩(shī)的第二境界。37

再看一首許渾的《咸陽(yáng)城東樓》：一上高樓萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀州。溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流。作者在首句點(diǎn)明，自己登上咸陽(yáng)城樓時(shí)就懷有無(wú)限憂(yōu)愁。帶著憂(yōu)愁之情縱目遠(yuǎn)眺，所見(jiàn)景物當(dāng)然全染上了凄涼的色彩：亂云飛渡，斜日西沉；秋風(fēng)襲人，山雨欲來(lái)；秦苑漢宮，野草叢生；黃葉蕭蕭，晚蟬悲鳴；渭水無(wú)語(yǔ)，悠悠東流。以上作品雖能寓意，但還只是詩(shī)人感情投注的結(jié)果，在人情與物理之間，未能獲得一種泯然無(wú)跡的契合，這就是佛家參禪時(shí)“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的境界。再看一首許渾的《咸陽(yáng)城東樓》：一上高樓萬(wàn)里愁，383、“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是山水詩(shī)的第三境界。

這是一種悟境，在作品中詩(shī)人的心靈與自然界景象已物我兩忘，融為一體。試看王維的《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。作者在凝神觀(guān)照大自然時(shí)，面對(duì)空山人語(yǔ)響和青苔返照的剎那間所呈現(xiàn)的靜趣，忽然有所體悟，從而審美主體的精神意識(shí)與審美客體的形態(tài)色調(diào)有了無(wú)間的妙合，我們從作品清遠(yuǎn)靜謐的景物中，自能見(jiàn)出詩(shī)人雅潔幽獨(dú)的心境與超然隱逸的理想。這種以描繪審美客體為主但又能從中折射出審美主體精神氣質(zhì)之詩(shī)境，就達(dá)到了佛家參禪時(shí)“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的境界。3、“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是山水詩(shī)的第三境界。39中國(guó)古典山水詩(shī)中，以第一、二種境界最為常見(jiàn)，以第三種境界為最難得。但三種境界各有其美，第一種傳形傳神，娛目潤(rùn)心；第二種情移景中，婉曲不盡；第三種寄興深微，不著色相，因而適應(yīng)了各種層次欣賞著的需要。中國(guó)古典山水詩(shī)中，以第一、二種境界最為常見(jiàn)，以40王維生平簡(jiǎn)介王維（701－761），字摩詰（jié），盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁（今山西

祁縣），遷至蒲州（今山西省永濟(jì)），崇信佛教，人稱(chēng)詩(shī)佛，晚年居于藍(lán)田輞川別墅，漢族。其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，蘇軾贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”，晚年無(wú)心仕途，專(zhuān)誠(chéng)奉佛，故后世人稱(chēng)其為“詩(shī)佛”。著有《王右丞集》，存詩(shī)400首。善畫(huà)人物、叢竹、山水。他是唐代山水田園派的代表。開(kāi)元進(jìn)士科第一（即狀元）。王維生平簡(jiǎn)介王維（701－761），字摩詰（j41出仕后，王維利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。該別墅原為初唐詩(shī)人宋之問(wèn)所有，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

出仕后，王維利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南42一直過(guò)著舒服的生活的王維，到了晚年卻被卷入意外的波瀾當(dāng)中。玄宗天寶十四年（755）爆發(fā)了安史之亂。在戰(zhàn)亂中他被賊軍捕獲，被迫當(dāng)了偽官。而這在戰(zhàn)亂平息后卻成了嚴(yán)重問(wèn)題，他因此被交付有司審訊。幸在亂中他曾寫(xiě)過(guò)思慕天子的詩(shī)，加上當(dāng)時(shí)任刑部侍郎的弟弟的求情，才得免于難，僅受貶官處分。其后，又升至尚書(shū)右丞之職。

一直過(guò)著舒服的生活的王維，到了晚年卻被卷入意外的波43

王維早年有過(guò)積極的政治抱負(fù)，希望能作出一番大事業(yè)，后值政局變化無(wú)常而逐漸消沉下來(lái)，他原信奉佛教,此時(shí)隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發(fā)展。王維在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。

王維早年有過(guò)積極的政治抱負(fù)，希望能作出一番大事44山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓的后繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱(chēng)，在藝術(shù)風(fēng)格上也比