內(nèi)蒙古2020～2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題【含答案】

內(nèi)蒙古2020_2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題[]一、選擇題（24題，每題2分，共48分）1．“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,以上言論反映的思想是A．唯物論思想 B．無(wú)為而治思想 C．辯證法思想 D．民本思想2.韶樂(lè)與武樂(lè)是流行于春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的宮廷雅樂(lè)。韶樂(lè)是虞舜太平之樂(lè)，側(cè)重于安泰祥和、禮儀教化；武樂(lè)是武工伐紂一統(tǒng)天下之樂(lè)，側(cè)重于大亂大治、述功正名。孔子認(rèn)為“武樂(lè)盡美而不盡善，韶樂(lè)則盡善盡美”。此后各代，皆將韶樂(lè)定為國(guó)家大典音樂(lè)，無(wú)出其右。這反映的古代政治理念是A．注重等級(jí)B．禮法并施C．崇尚和諧D．凸顯皇權(quán)3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某思想家認(rèn)為，人天性中有惡，要“化性起偽”，即通過(guò)后天的道德教化，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造，達(dá)到棄惡入善的目的。這說(shuō)明此思想家（）A.主張?zhí)岣叩赖伦月尚訠.要求緩和社會(huì)矛盾C.強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)治D.吸納了法家的思想4.古代某思想家認(rèn)為：“釋(放下)法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰宜鶎俚牧髋墒?)A.儒家B.法家C.墨家D.道家

5．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了()A.民貴君輕的主張B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想D.追求精神自由的傾向

6.西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的思想因素是()A.墨子“兼愛(ài)”思想B.孟子“性善論”C.老子“無(wú)為”思想D.董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)7.西漢初年，奉行“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，實(shí)行與民休息的寬松政策。到漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展B.統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的敬仰C.黃老之學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)D.董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造8.漢武帝元朔五年在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。“博士弟子人選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)合格后即可做官。太學(xué)的興辦()A.有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B.促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展C.建立了為主的官僚選拔制度D.緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾9.宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有()①吸收了陰陽(yáng)家和法家的思想②完成了理論化、思辨化的過(guò)程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神A.①②③B.②③④C.①③D.②③10.朱熹作《朱子家禮》，闡述了家族生活的“通禮”“冠禮”“婚禮”“喪禮”和“祭禮”四種重要的禮儀制度。他盡量以從眾和從俗的原則對(duì)古禮進(jìn)行修訂，使之更加簡(jiǎn)化易行。這一做法()A.促進(jìn)了儒家倫理的世俗化B.造成了宗法觀念的淡漠C.中斷了儒家傳統(tǒng)的繼承性D.導(dǎo)致了日常儀式的煩瑣11.程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A.人類(lèi)與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無(wú)為而治的思想理念12.黃宗羲是明清之際著名的思想家，其政治“思想的最精彩處”在于（）A.認(rèn)為工商皆本B.批判君主專(zhuān)制C.主張“眾治”D.抨擊“孤秦”“陋宋”13.明末清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”這表明他()A.重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示B.肯定“三綱五?！笔抢硐氲纳鐣?huì)秩序C.具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí)D.認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力14.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)，留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由15.商朝的甲骨文大部分是殷商王室占卜的記錄，占卜的內(nèi)容有些是關(guān)于天氣，有些是農(nóng)作收成，也有問(wèn)病痛生育的，還有打獵、作戰(zhàn)、祭祀等事務(wù)。據(jù)此可知，甲骨文()A.是一種成熟的文字B.是關(guān)于商王活動(dòng)的歷史記錄C.只存在于商朝時(shí)期D.可以驗(yàn)證彌補(bǔ)《史記·殷本紀(jì)》16.唐代顏真卿和柳公權(quán)的書(shū)法藝術(shù)特色世稱(chēng)“顏筋柳骨”他們的作品一個(gè)雄強(qiáng)渾厚、韌若筋帶，一個(gè)剛勁挺拔、骨力遒勁。而從字體來(lái)看，兩者都屬于()A.楷書(shū)B(niǎo).篆書(shū)C.行書(shū)D.隸書(shū)17.鄭板橋的《墨竹圖》，畫(huà)修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種繪畫(huà)興起的主要原因是()A.文人階層不斷壯大B.理學(xué)興起C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.時(shí)代變化，政治動(dòng)蕩18.繪畫(huà)是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)往往帶有信仰色彩；隋唐時(shí)期的繪畫(huà)，山水、花鳥(niǎo)成為主題，更多地宣傳享受和娛樂(lè)；宋朝繪畫(huà)中表現(xiàn)人民生活的世俗場(chǎng)景大量出現(xiàn)。這些繪畫(huà)的共同之處是()A.佛教開(kāi)始傳人我國(guó)B.藝術(shù)形式的多樣化C.古代繪畫(huà)博大精深D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性19.《詩(shī)經(jīng)》由王室樂(lè)官制作的樂(lè)歌、公卿列士進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)歌及經(jīng)收集、篩選的民歌構(gòu)成，由周天子頒諸各國(guó)，成為當(dāng)時(shí)通用的標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)樂(lè)，從此通過(guò)各種方式流傳至今?！对?shī)經(jīng)》的流傳()A.以書(shū)面記載為主要方式B.有利于增強(qiáng)文化認(rèn)同感C.鞏固了天下共主的地位D.推動(dòng)了平民教育的發(fā)展20.下圖為中國(guó)郵政發(fā)行的主題為“中國(guó)古代文學(xué)家”的紀(jì)念郵票，包括生活在同一時(shí)代的四個(gè)人物：賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固。將他們列為一組是因?yàn)樗麄兊淖髌罚?/p>

）A．奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B．以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代C．適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎D．特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)21.王國(guó)維曾說(shuō)：“蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之。……適雜劇之新體出，遂多從事于此……充其才力，元?jiǎng)≈鳎鞛榍Ч弄?dú)絕之文字?！边@實(shí)質(zhì)上揭示了()A.元雜劇興盛的直接原因B.文化發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系C.中國(guó)戲曲產(chǎn)生的社會(huì)根源D.元雜劇空前絕后的歷史意義22.“我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。”下列言論與此思想屬于同一思想家的是（）A．人是萬(wàn)物的尺度B．己所不欲，勿施于人C．我自己是凡人，我只要求凡人的幸福D．美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)帶來(lái)壞處23.“信徒和，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者?！贝嗽捵钣锌赡艹鲎裕ǎ〢．薄伽丘B(yǎng)．馬丁·路德C．莎士比亞D．孟德斯鳩24.康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判?！边@里的“批判”的準(zhǔn)確含義是（

）A．批駁錯(cuò)誤，判斷是非

B．自我批評(píng)，相互批評(píng)C．獨(dú)立思考，理性判斷

D．批斗異端，打倒反動(dòng)二、非選擇題(本題包括2小題，共52分。)25.（30分）人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義”“信徒皆為教士”......鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料三他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……在信仰方面……伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種信仰，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫；如果只有兩種信仰，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的信仰時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”......在政治方面……盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想?根據(jù)材料一概括總結(jié)“個(gè)人主義的合法性”問(wèn)題的重要意義。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析信仰改革運(yùn)動(dòng)的意義。(8分)(3)根據(jù)材料三指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(6分)(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。(8分)26.(22分)科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)歷史上發(fā)揮了重要作用。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一先秦時(shí)期，中國(guó)人觀測(cè)星象主要是為生活生產(chǎn)服務(wù)，往往只描述觀測(cè)結(jié)果。商周時(shí)期留下了世界上最早關(guān)于日食、月食的記錄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文學(xué)家石申，利用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。后人保留下來(lái)的(石氏星表》是世界上最早的星表。古希臘人帶著超然的心態(tài)觀察天象，試圖探索宇宙的本質(zhì)。公元前2世紀(jì)，天文學(xué)家希帕克斯利用天球的模型對(duì)星座進(jìn)行觀察，制訂了一個(gè)不少于850顆恒星的星表。這是西方第一個(gè)星表。他還編制了太陽(yáng)、月亮運(yùn)動(dòng)位置表，能夠預(yù)報(bào)日食和月食。材料二英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾對(duì)現(xiàn)代世界賴以建立的基本發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)如下：年代科技發(fā)明（件）中國(guó)世界其他國(guó)家件百分比件百分比公元1—400年452862%1738%公元401-1000年453271%1329%公元1001-1500年673857%2943%公元1501-1840年472194%45396%材料三“他(哥白尼)用這本書(shū)…來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)……科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！薄按笞匀缓痛笞匀坏姆▌t藏匿于黑夜之中；說(shuō)，讓牛頓出世吧!于是世界一片光明。”“以達(dá)爾文著作的出版為界，在此之前是傳統(tǒng)基督教世界觀的思想意識(shí)占據(jù)著統(tǒng)治地位。那種世界觀得到了權(quán)威的認(rèn)可……認(rèn)為動(dòng)植物物種是各自分別被創(chuàng)造出來(lái)的，而且自它們產(chǎn)生以來(lái)就從來(lái)不曾改變過(guò)?！薄霸谖覀冞@一時(shí)代的物理學(xué)家中，愛(ài)因斯坦將位于最前列。他現(xiàn)在是，將來(lái)也還是人類(lèi)宇宙中有頭等光輝的一顆著名演員。”(1)根據(jù)材料一，概括古代中國(guó)與希臘在天文學(xué)研究方面的異同。(8分)(2)根據(jù)材料二，指出16世紀(jì)以前中國(guó)科技在世界上所處的地位，并結(jié)合所學(xué)分析出現(xiàn)這種狀況的歷史條件。(6分)(3)閱讀材料三，模仿示例，簡(jiǎn)述以上科學(xué)家的主要成就，并從思想解放的角度闡釋其影響。(8分)示例：16世紀(jì)，哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定了教會(huì)所鼓吹的“地心說(shuō)”，使自然科學(xué)逐漸從教會(huì)的控制下解放出來(lái)，得到獨(dú)立的發(fā)展。

杭錦后旗重點(diǎn)高中2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史答案1～5：CCDBB6～10：DAADA11～15：BBACD16～20：AADBB21～24：BDBC25.(1)個(gè)人主義就是人文主義。重要意義：沖破傳統(tǒng)束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能，開(kāi)啟了社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。(2)“印記”——其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；“深化”主張由各國(guó)政府管理教會(huì)。意義：傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。(3)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；信仰方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。(4)古代希臘萌發(fā)(起源)；文藝復(fù)興復(fù)興；信仰改革發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟。26.(1)相同：內(nèi)容方面，都對(duì)恒星、太陽(yáng)、月亮等的運(yùn)行進(jìn)行觀測(cè)并記錄；都利用模型或先進(jìn)手段觀察繪制星表；成果均達(dá)到較高水平。不同：目的不同，中國(guó)為生活生產(chǎn)服務(wù)，古希臘探索宇宙的本質(zhì)；成就不同，中國(guó)最早記錄日食、月食現(xiàn)象，古希臘可以預(yù)報(bào)日食和月食。(任意四點(diǎn)即可，必須有不同點(diǎn)，共8分)(2