即墨黃氏在明清時(shí)期的文化貢獻(xiàn)

即墨黃氏在明清時(shí)期的文化貢獻(xiàn)黃緒戰(zhàn)編寫于201年97月5日即墨黃氏于明代初期由青州益都縣棘林村遷至即墨。作為沒有根基和背景的外來移民，即墨黃氏秉承“忠厚傳家，詩書繼世”的家族文化，誠實(shí)做人、自強(qiáng)不息，忠厚尚書、發(fā)奮努力，至明正德年間，第五世黃堂，考取貢士，先受蒲州學(xué)正，后升寧夏衛(wèi)教授，因黃堂文學(xué)素著，尤其在《易經(jīng)》、《老子》和儒家、道家文化研究上造詣?lì)H深，被嘉靖帝延為御師，欽命為禮部左侍郎，為家族的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。萬歷年間，第七世黃嘉善以文官身份官至兵部尚書，欽命一品，因”總督三邊“的功勞，加太子太保，褒贈(zèng)“四世一品”；黃嘉善之弟黃納善，19歲皈依著名高僧憨山大師，終身不入仕途，求法因緣，修心修行，是著名的儒、釋、道三學(xué)的大學(xué)問者和身體力行的高人。在第七世，即墨黃氏家族的發(fā)展達(dá)到了第一個(gè)高峰■明清期間，即墨黃氏家族共考取了407名庠生，48名貢生，171名貢監(jiān)，37名舉人（含進(jìn)士），9名進(jìn)士，擔(dān)任朝廷命官182人，其中11人的政績載入《明史》《清史稿》。有百余人的事跡載入府、州、縣志中。其忠厚持重的家風(fēng)和尚書勤學(xué)的家學(xué)在即墨、嶗山地區(qū)影響深遠(yuǎn)。說到即墨黃氏家族在文化上的貢獻(xiàn)，最具代表性的人物有兩個(gè)：一個(gè)是鐵面御史、第八世黃宗昌，一個(gè)是身藏白玉壺、心有浩然氣的鐵血詩人、第九世黃培。黃宗昌（年6），字長倩，號鶴嶺，即墨黃氏第八世。明天啟二年（黃宗昌（年）中進(jìn)士，授雄縣（今廣東省雄縣）令。黃宗昌到任后，立即將雄縣境內(nèi)橫行不法的宦官魏忠賢的黨羽一一正法。后調(diào)任清苑縣（今河北省清苑縣）令。時(shí)京城附近各縣官吏紛紛為魏忠賢建造生祠，獨(dú)清苑縣不建。崇禎時(shí)，官授御史，曾上《糾矯偽疏》，參魏忠賢余孽黃克纘、范濟(jì)世等61人。上《糾無行詞臣疏》，參周延儒等“淫嬉無度，欺罔擅行，受賄賣官，貪贓枉法”數(shù)罪。明崇禎二年，黃宗昌奉旨巡按湖廣，時(shí)岷王朱禋洪被校尉彭侍圣和善化王的長子朱企經(jīng)等殺死,參政龔承薦等不具實(shí)上覆，遲遲未能結(jié)案。黃宗昌到任后，很快查明案情，懲辦了兇手，同時(shí)上疏參龔承薦等玩忽職守罪。后來，黃宗昌因受排擠被降職、賦閑。明崇禎十年（公元163年7），黃宗昌辭官歸里，出資創(chuàng)建了即墨城的準(zhǔn)提庵和嶗山的華嚴(yán)庵兩座佛廟。準(zhǔn)提庵是黃氏家廟，黃宗昌的母親每天到準(zhǔn)提庵打坐。準(zhǔn)提庵中，曾藏有一部《妙法蓮華經(jīng)》，也就是平時(shí)所說的“法華經(jīng)”?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是一部手寫佛經(jīng)，全經(jīng)共七卷二十八品，全部為卷軸裝，全卷7萬多字，配有許多精美佛圖，經(jīng)卷每卷寬0.3米1左右，長11~1米5之間，用磁青紙著金銀泥書寫。凡經(jīng)名及菩薩、如來、世尊諸佛等名皆為金書，其余為銀書。每卷卷前圖畫，一股包括護(hù)法神像、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人像、如來說法圖等部分。宋代1033-1年0作4成4，歷時(shí)10多年，是四川果州西充縣抱戴里何子芝一家，為供養(yǎng)其亡母楊氏而修造的。明朝時(shí)，做過一次增補(bǔ)修繕。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，流傳至即墨，被準(zhǔn)提庵收藏供奉。戰(zhàn)亂年代，為保護(hù)《妙法蓮華經(jīng)》安全，此經(jīng)被即墨黃氏族人悉心收藏。195年1土改時(shí)期，上交政府，現(xiàn)為即墨區(qū)博物館的鎮(zhèn)館之寶（其中第六卷存膠州市博物館），國家一級文物，價(jià)值連城，其真面目絕少示人。華嚴(yán)庵雖建庵較晚，但影響較大。華嚴(yán)庵存有清雍正年間刻印的《大藏經(jīng)》一部720卷0，還有元人手抄本《冊府元龜》一部142冊，計(jì)100卷0，另外還有明末四大高僧之一憨山手書條幅、于七畫像等。195年7，經(jīng)郭沫若鑒定，華嚴(yán)寺

內(nèi)的《冊府元龜》是存世最早的版本，也是海內(nèi)孤本，為國寶古籍。現(xiàn)為青島博物館鎮(zhèn)館之寶。華嚴(yán)庵曾于清初毀于兵災(zāi)。至于因何毀于兵災(zāi)，目前未見具體史料。有一種說法是，因?yàn)閸魃街杏斜姸嗝鞔z民，順治初年，清兵曾數(shù)次入嶗山圍剿，于是將黃宗昌所建之華嚴(yán)庵焚毀。后來，黃宗昌之子黃坦繼承其父的遺志，捐資召集工匠，和準(zhǔn)提庵慈沾和尚一起，重建華嚴(yán)庵于現(xiàn)址。華嚴(yán)寺簡介llnaywrsnaerljrIkngwrj-'irnpyin用口日融斗Govcrinntfil,prc^tnl^JIlujfEijimididIflind日后431川耳壯曾.WwT$mp駿4*山夙木電憤■舟的雅疆屋罕華嚴(yán)寺簡介llnaywrsnaerljrIkngwrj-'irnpyin用口日融斗Govcrinntfil,prc^tnl^JIlujfEijimididIflind日后431川耳壯曾.WwT$mp駿4*山夙木電憤■舟的雅疆屋罕而tF巧"，”產(chǎn)3不■「將八代看立斗江廠Hf-dlu'a'nn帛un-nia1bli■<!”?d-cicbtrsidf,^diiaitonsil?,Hu-iy*Bh何h爪燈，?dhi也ikdbyenUfliry^umaacdcdl口口tfeifce"d走，byhill,?eid也嶗石，Acw址clu.jieBimpdlcily.IdIflil.She-nllotiglse.\ht我用民簟帆總天壬聞主BHSt事“坐1三曇”,中牯趾3至比通,4卷陰邊身||星塵霹菩薩將百幫尊距西配通牙刷假事現(xiàn)苴*尊昌與地里五森取K、ili用品加！Ftgdhp^nvici：iHrc-wwsbtpcdiniW.ifrftrt加片年.國民黨w品m井越I"M下生產(chǎn)尋噂才耽三哥明.市eas=Lkid，占EE。MbicakvtriEuicdBDWfrdiys.HuixanTc-mplc-Ci>nai>ESuf-jt<maintuMMtraedTllltiiSain[tPqJHce?,E^stETiiand-weiklernaid?iulhHEldthe-ll—tilyKaEgIJoslLHHuft^=lh.ThreeSailillb"可「早鰲山論壇華嚴(yán)庵首位主持是慈沾。繼慈沾之后另一位主持是善和。據(jù)《萊州府志》與《于七抗清記》載，善和即抗清英雄于七。于七又名孟熹，生于明萬歷三十七年已酉（公元160年9），棲霞縣唐家泊村人。曾廣學(xué)詩文，并師事胡登選學(xué)習(xí)劍法武藝，性好見義勇為。又據(jù)《萊陽縣志》載，于七在明末曾考中武舉，因?qū)η逋⒈┱粷M，乃揭竿起義，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民隊(duì)伍，打下了膠、菜、登等十五個(gè)集鎮(zhèn)州縣，朝廷震驚。后清軍大舉鎮(zhèn)壓，起義軍終以寡不敵眾而告失敗，官兵多戰(zhàn)死。于七于康熙元年五月突圍，逃至嶗山腳下港東村潛居；后以萊州府追緝吃緊，乃避入華嚴(yán)庵，被慈沾法師以沸水毀其面容，騙過了捕役，于康熙五年出家為僧，法名“通澈”，受戒后法號“善和”。慈沾圓寂后，他繼任華嚴(yán)庵住持。這一時(shí)期，由黃氏重修的佛廟除華嚴(yán)庵外，還有煙臺山前的峽口廟，劈石口北、三標(biāo)山東楚之靈圣寺，王村海邊的黃山院，金口的天后宮（現(xiàn)廟殿保存完好），即墨東關(guān)的關(guān)帝廟、百關(guān)的觀音廟。這些廟宇都受華嚴(yán)庵管轄。華嚴(yán)庵直接受黃家控制。當(dāng)

時(shí)華嚴(yán)庵內(nèi)有和尚八十余人，土地四百余畝，出租給農(nóng)民耕種，每年可收米糧兩千余升。民國十二年（公元192年3）嶗東黃山村民、高山族后裔林玉瑞，年方十一歲，在華嚴(yán)庵出家，法名君頁衡、在仁棟的教導(dǎo)下精心學(xué)習(xí)詩文、經(jīng)典，成為一時(shí)名僧。，君頁衡南游鎮(zhèn)江金山寺、寧波天童寺等名剎，學(xué)習(xí)南派經(jīng)韻禪法；回嶗山后積極推廣江南梵唄韻牌，結(jié)合北派的經(jīng)韻，創(chuàng)出獨(dú)樹一幟的嶗山梵唄贊偈。此時(shí)華嚴(yán)寺在當(dāng)時(shí)青島市長沈鴻烈支持下，維修、擴(kuò)建，大為改觀，寺僧達(dá)三十二人。195年0君頁衡曾將他保存多年的于七畫像一幀，獻(xiàn)給了文物管理部門，是文物中的珍品。黃宗昌晚年仰慕漢代大儒鄭玄，在即墨東南群山中的鄭玄康成書院遺址南側(cè)修建了一座玉蕊樓。在《玉蕊樓自述》中，黃宗昌寫道：“是樓為二層，古色古香，院落門庭精致，周圍景色幽邃，四山環(huán)抱，澗水前匯，茂林修竹，涉目成趣。”康熙年間，即墨人紀(jì)潤在《勞山記》中把玉蕊樓譽(yù)之為“吾邑第一山莊”。此外，黃宗昌還聘請了明遺民萊陽人張?jiān)蕭鄟泶耸谕?，黃氏子弟皆讀書于此，人才輩出。再后來，一代大儒顧炎武在明亡之后游歷北方，也曾留居玉蕊樓。這座玉蕊樓，除了作為授徒之外，時(shí)稱“嶗山七十二君子”的前朝遺民也經(jīng)常會聚于此，飲酒賦詩，抒發(fā)郁悶之情。由此可見，黃宗昌修建玉蕊樓也絕不僅僅是為了隱居，還因?yàn)榇说仄?，便于交往接納明亡后隱居嶗山的遺臣、文士，這里寄托的是他的一片故國心。黃宗昌還和其子黃坦一起，完成了第一部《嶗山志》。黃坦，字朗生，號惺庵，是黃宗昌的長子，崇禎十二年副榜，后為貢生，任浦江縣知縣。在任時(shí)，勤政廉潔，兩袖清風(fēng)，后來因家事去任，因?yàn)榛履胰缦矗嗵澚耸棵褓Y助才得以回到故鄉(xiāng)。他們父子兩個(gè)撰寫的《嶗山志》共分八卷，詳細(xì)記載了嶗山的著名景點(diǎn)、宮觀建置、歷代隱居嶗山的名士高僧、嶗山的風(fēng)物、奇聞異事等，輯存了嶗山許多有價(jià)值的史料。而且，《嶗山志》還是黃宗昌的一部“泄憤之作”。在序里，黃宗昌自嘆：“余不敏，不見容于世，不獲馳驅(qū)王事上報(bào)天子，及于今也?！边@充分說明，他對崇禎帝依舊忠心耿耿，并無怨言，反而怪自己不夠聰明，不能為世所容，耽誤了為國盡忠。而通過對長春子丘處機(jī)、名僧憨山的記述，更能看出黃宗昌當(dāng)時(shí)的悲嘆和感慨。黃坦在題跋中更是說：“先父所寫的嶗山志，哪里只是寫山啊!他寫事、寫景、寫情，別人都能看在眼里，可誰知道他那一片傷心啊!”很顯然，黃宗昌將自己的憤懣郁積、悲嘆感慨的情態(tài)寄予文字之間，《嶗山志》的點(diǎn)點(diǎn)斑斑都是他的心血所傾。著名大儒顧炎武親為《嶗山志》作序。崇禎十五年，也就是164年2，清軍一路打到即墨，黃宗昌變賣家產(chǎn)充作軍餉，率領(lǐng)宗族子弟以及家丁，全部加入守城隊(duì)伍。雙方交戰(zhàn)中，他的次子黃基被清兵射中額頭，仍帶傷奮戰(zhàn)。即墨終于得以保全，而黃基卻傷重身亡，他死后，，妻周氏34歲殉節(jié)，同殉的還有二劉一郭三妾，時(shí)為崇禎十五年十二月二十九日，已近年關(guān)，一家五口為國殉難，《明史》謂之“一門五烈”。崇禎十七年（164）4，清兵攻入北京，黃宗昌本想南渡，因郭爾標(biāo)、黃大夏、周六倡眾起事，聚眾10余萬，號14營，圍即墨城。即墨知縣棄城出逃，黃宗昌再次守城，召集士民進(jìn)行抵抗，堅(jiān)持40余天，后派女婿楊遇吉率23騎殺出重圍引來救兵解圍，又一次使民眾免于涂炭。在明朝滅亡之后，黃宗昌一直拒絕剃發(fā)。順治三年，也就是164年6，黃宗昌懷著對大明王朝的無限懷念，以及對清朝剃發(fā)令的深惡痛絕，握發(fā)而終。

明末清初，康熙“第一文字獄”案振動(dòng)即墨乃至全中國，這個(gè)因詩引發(fā)、導(dǎo)致200多人被抓的文化大案，主角是即墨黃氏第九世黃培，他在文化性格上特立獨(dú)行、堅(jiān)持自我，揮灑自如、壯懷激烈，是一個(gè)以文取仕的讀書人，一個(gè)文化人，一個(gè)詩人。黃培（1604-年1）6，是6黃9宗昌之堂弟黃宗憲之子，黃嘉善之孫，字孟堅(jiān)，號封岳。幼年喪父，由其叔父黃宗昌撫養(yǎng)成人。在明崇禎朝中為官17年，歷任錦衣衛(wèi)指揮僉事，提督街道，金吾將軍，九門提督等職，極受明廷器重。他發(fā)言不茍，處事知大體，董其昌詩贊曰：“肘佩黃金印，身藏白玉壺。請看麟閣晝，有此璧人無。”黃培娶南皮縣知縣、本邑鄉(xiāng)賢藍(lán)再茂之女為妻，不幸的是藍(lán)氏因產(chǎn)病早卒，后皇帝賜給他宮女安氏為副室。安氏京都人，生子黃貞明。164年4清兵攻入北京，黃貞明五歲，安氏曰“身不可辱”，遂自縊殉節(jié)。黃培本想以身殉國，但其母宋氏去世，他護(hù)母柩回即墨安葬后，將子托其叔，一切就緒就想自殺。后經(jīng)其叔黃宗癢開導(dǎo)，打消了殉節(jié)念頭，但仍蓄發(fā)留須，不著清服，表示蔑視滿清，在憂郁悲憤中度日。順治九年（163年5），黃培姐夫宋繼澄來即墨，宋繼澄為明朝舉人，極有民族氣節(jié)和文采，他與黃、藍(lán)等諸姓結(jié)為詩社，飲酒賦詩，消遣歲月，懷明反清情緒時(shí)溢詩文。順治十八年（166年2）于七抗清起義爆發(fā)，黃培在道義和物資上給予大力支持。從順治元年至康熙元年，黃培共作詩280余首，略加刪改，收錄26首，命名為《含章館詩集》（上卷）。康熙元年，刻版裝訂成冊，分贈(zèng)親友，從而埋下禍根。166年5（清康熙四年）春，黃培的從內(nèi)弟藍(lán)溥將其子與黃培之子黃貞明同窗反目之事遷怒于黃培，便摘錄《含章館詩集》中懷明反清詩句，控告于縣衙。藍(lán)溥之意本是為了出氣，但此事一發(fā)不可收拾，最后終被姜元衡所利用。姜元衡祖籍萊陽,是黃家所收養(yǎng)的乞丐黃寬之孫，出生時(shí)叫黃元衡。一直由黃培供讀,于年清順治五年中進(jìn)士。黃元衡中進(jìn)士后,背著黃家恢復(fù)了姜姓。黃培對姜元衡依附清廷、背主復(fù)姓等行為極為不滿，并幾次當(dāng)眾羞辱。姜元衡雖世受黃家恩養(yǎng)，但因?qū)S家積怨太深，因而在藍(lán)、黃案件就要和解之時(shí)，于年康熙五年六月羅列黃培十大罪狀將其控告到山東督撫署。由于案情曲折、復(fù)雜，此案歷經(jīng)4年之久，受牽連的人達(dá)21名7之多，甚至將大學(xué)者顧炎武也牽連在內(nèi)但。是，此案由于黃培極力為親友開脫關(guān)，鍵是黃家傾家蕩產(chǎn)（賣房賣地，甚至連黃嘉善祖?zhèn)鞯膶氊悺包S金甲”也變賣了，“黃金甲”也就此下落不明）上下打點(diǎn)，涉案人員均不同程度地給予免議或輕微處罰。但由于此案系“叛逆要案”，一直受制于清廷1。66年8（清康熙七年）以山東巡撫為首的會審團(tuán)對黃培案進(jìn)行了最后一次會審，1于66年9（康熙八年）三月十六日將審理意見具奏清廷：黃培“因系明朝世宦，隱懷前朝之心，刊刻逆書，已屬不法，吟詠詩句，尤見狂悖，且寬袍大袖，延用前朝服制，蓄發(fā)留須，故違當(dāng)朝法令，大逆不敬，應(yīng)按隱叛誹謗之罪處置，但律無正文，無從援引，謹(jǐn)按他律比附，定擬絞罪”。山東提刑按察使司的這一判決意見，康熙御批同意。被認(rèn)定反清的詩句主要有：“一自蕉符紛海上，更無日月照山東”、“殺盡樓蘭未肯歸，還將鐵騎入金徽”、“平沙一望無煙火，惟見哀鴻自北飛”。166年9（清康熙八年）四月初一日，黃培在濟(jì)南就刑。就刑前，他從容吟詩：“月光照地明如雪，朔風(fēng)一夜層冰結(jié)。天涯能不念閨中，閨中淚滴鴛衾血。誰能化做兩鴛鴦，雙止雙飛無暫別。鴛鴦還復(fù)有死生，生愿同衾死同穴。萬古千秋永不離，年年夜夜看明月?！秉S培死后，其子黃貞明將其父靈柩運(yùn)回即墨，于四月十四日葬于即墨城南水清溝黃培生前所造壽墳。黃培的副室劉氏料理完黃培喪事后，在墓旁自縊以殉。黃貞明則隱居嶗山，潛心修行。黃貞明的妹妹也到湖海院削發(fā)為尼，法號喜巖。她居室內(nèi)懸掛著父親黃培的畫像，以明“不忘殺父之仇”之志。后來她又遷到巨峰前高山古廟白云庵獨(dú)居。白云庵前的白木槿即這位尼姑手植，至今猶生長十分旺盛。清“第一文字獄”的歷史性災(zāi)難，對當(dāng)時(shí)的黃氏家族無疑是一場浩劫，這場災(zāi)難導(dǎo)致了黃氏家族由盛而衰，但這場災(zāi)難也向世人彰顯了即墨黃氏家族的家風(fēng)家學(xué)，以及忠厚、率直、不畏強(qiáng)暴、敢于反抗、甚至不惜以死捍衛(wèi)精神自由的浩然文化性格。這種性格是即墨文化人集體性格的體現(xiàn)，這種性格也是即墨黃氏在歷史上能夠走向興盛的根本原因。今天，這種性格一定會得到很好的傳承，成為即墨黃氏再次走向中興的寶貴文化基因。即墨黃氏家族從