藝術(shù)設(shè)計概論重點

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)一設(shè)計的概念1藝術(shù)起源的時間為舊石器時代晚期，我們從法國洛賽爾出土的《持角杯的女人》法國南部的拉斯科巖洞及西班牙的阿米塔米拉巖洞壁畫中可略見一斑。2從壁畫中可以獲得知識：其一，舊石器洞窟壁畫的雕刻用的是石質(zhì)工具：其二，從以上壁畫的內(nèi)容來看，在人類狩獵活動中出現(xiàn)了大量的弓箭。可以說，制造石器與弓箭都與設(shè)計有一定關(guān)系。因此，設(shè)計的起源與人類的起源應(yīng)該是同步的。3農(nóng)業(yè)文明階段在人類歷史發(fā)展階段中時間最長------從原始社會到公元18世紀(jì)。農(nóng)業(yè)成為社會發(fā)展的主要動力。人類生產(chǎn)實用的能源動力，主要是人力，畜力，風(fēng)力和水力等可再生動力。4工業(yè)文明階段是自公元18世紀(jì)第一次工業(yè)革命以來一直到20世紀(jì)的時期。這時期是以“制造業(yè)”為主，體現(xiàn)了資本，資源的占有特點，它以蒸汽機的發(fā)明和實用為標(biāo)志。能源多為煤炭，石油，天然氣等不可再生能源。5農(nóng)業(yè)文明時代到工業(yè)文明時代，在經(jīng)濟上實際上是從手工操作的農(nóng)耕，到以機器為動力的工業(yè)的變化。6信息時代是從20世紀(jì)60年代至今的時期，信息時代經(jīng)濟又稱知識經(jīng)濟，這一名稱于20世紀(jì)70年代首先由美國安全事務(wù)助理【布勒。金斯基】提出。1990年，聯(lián)合國明確提出：“知識經(jīng)濟的概念，是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟?！贝藭r。因計算機技術(shù)的快速發(fā)展和普及以及有關(guān)因特網(wǎng)技術(shù)的革命，使非物質(zhì)社會特征越來越明晰。在這個數(shù)字化，信息化，服務(wù)化的社會中，大眾媒介，遠程通訊，電子技術(shù)服務(wù)和一些其他的消費服務(wù)信息所帶來的巨大變化。7信息時代顯著的特點變現(xiàn)為生產(chǎn)要素內(nèi)涵的進一步擴大，經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)化，資產(chǎn)的投入無形化，一切決策智能化，新的價值取向以及精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。8設(shè)計的定義設(shè)就有設(shè)立布置籌劃安排假設(shè)等含義。計有計算，測量，計劃，策劃，考慮等含義。合二為一，設(shè)計，就是設(shè)想，運籌，計劃于預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種目的而進行的創(chuàng)造性活動。9design的三個新特點：其一，設(shè)計與生產(chǎn)的分工以及設(shè)計師的誕生;其二，強調(diào)沒有模式的開發(fā)性設(shè)計；其三，功能與造型的一致性。10現(xiàn)在意義上的藝術(shù)設(shè)計，常常作為動詞來解釋，它是精神物化的過程，就是按照人的需求、人的審美、人的功能以及人的意志目的要求來改造客觀世界，同時也是創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品或創(chuàng)造新物質(zhì)的過程。而作為名詞來解釋的話，他可作為精神物化的結(jié)果。11圖案往往側(cè)重于對平面圖形、立體圖樣和模型方案的研究。12設(shè)計的原則：是在長期設(shè)計實踐的過程中逐漸形成的，人與物的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一原則科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一原則審美價值與實用價值的統(tǒng)一、社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一原則13審美價值：是指人對產(chǎn)品的審美活動進行設(shè)計與創(chuàng)造、產(chǎn)生的額外兼職。它包括形象價值、品牌價值、情感價值、服務(wù)價值、文化價值等一系列內(nèi)容。二設(shè)計的內(nèi)涵1科學(xué)家與藝術(shù)家之間有時是互相啟發(fā)。相互促進、并很好的將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合起來的。2藝術(shù)設(shè)計不但有功能的合理性，也具有審美價值；即不是純功能的創(chuàng)造發(fā)明，也不是純精神的藝術(shù)創(chuàng)作，而是兩者的融合。所以，藝術(shù)設(shè)計的組成要素即是科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)以及人的需求。3藝術(shù)作品可以激發(fā)人們的情緒，使人們產(chǎn)生對人生，對自然美的熱愛。人們常常把藝術(shù)所引起的這種特殊感受，成為【美感】。4藝術(shù)美在現(xiàn)代設(shè)計中正發(fā)揮著重要作用：從威廉。莫里斯的藝術(shù)與手工業(yè)運動開始注意工業(yè)設(shè)計問題，到法國和比利時為中心的新藝術(shù)運動的興起，再至澤姆佩爾實踐美學(xué)關(guān)注產(chǎn)品技術(shù)藝術(shù)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)的風(fēng)格，直至后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮更加注重歷史文脈和藝術(shù)個性，藝術(shù)美始終是設(shè)計師所重視的因素。5設(shè)計具有藝術(shù)性德國近代哲學(xué)家康德認(rèn)為：美不外乎兩種，即自由美和依存美，而后者含有對象的合乎目的性。在康德眼中，合乎目的是一個更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能近似。說明設(shè)計是一種實用的藝術(shù)，是遵循實用原則與美學(xué)法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。6設(shè)計本來是以實用為目的，當(dāng)人的審美需求意識介入設(shè)計后，設(shè)計才有了藝術(shù)的成分。7藝術(shù)思維影響著設(shè)計的發(fā)展8哥特式：擴大門楣，分解三角楣以及拱形曲線的數(shù)量，以求達到和諧和擴大容納人物雕塑作品的空間巴洛克：與優(yōu)雅的古典主義的對立，強調(diào)標(biāo)新立異，強調(diào)外在形式的變形，并注重手法與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。洛可可藝術(shù)由于受東方文化藝術(shù)的影響，尤其受到中國陶瓷藝術(shù)，染織藝術(shù)及金屬工藝等方面的影響，在設(shè)計中處處體現(xiàn)了東方情調(diào)，如法國路易十五時期的家具設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)了豪華與優(yōu)雅。9【現(xiàn)代設(shè)計之父威廉莫里斯】10世界上第一把鋼管椅瓦西里椅子?。?）設(shè)計師藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)晶1藝術(shù)與科學(xué)史人類把握世界的兩種不同方式。藝術(shù)唯美，科學(xué)求真；藝術(shù)講求形象思維，科學(xué)透過現(xiàn)在揭示本質(zhì)，追求抽象與思辨。2美國著名科學(xué)史家喬治薩頓所指出的：藝術(shù)與科學(xué)最明顯的差別在于科學(xué)是逐漸進步的，而藝術(shù)則不然。只有科學(xué)活動是累積和漸進的！3【形式感】就是秩序、單純、對稱、均衡、比例、節(jié)奏。人的美感就是來自于這種形式感。4新視覺藝術(shù)又是藝術(shù)思維和科學(xué)思維結(jié)合的典型。新視覺藝術(shù)強調(diào)藝術(shù)家從科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域里尋找和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，利用現(xiàn)代高科技的手段，如計算機，影視錄像、聲光等手段，經(jīng)過藝術(shù)家的重新創(chuàng)作，形成一種嶄新的視覺效果。三設(shè)計的發(fā)展1人類區(qū)別于動物的仙湖特征是語言、直立行走、能夠制作和實用工具。2按照石器的加工情況，我們將石器時代分為舊石器時代、中石器時代和新石器時代。3歐洲早在公元前6000年就已經(jīng)出現(xiàn)了陶器的制作，公元前3000年歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了彩陶。4中國具有代表性的原始陶器是以黃河中上游的仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和后來以黃河中下游龍山文化為中心的黑陶以及長江東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶。5陵墓與神廟設(shè)計是埃及設(shè)計藝術(shù)活動最重要的一個方面。埃及的藝術(shù)設(shè)計主要體現(xiàn)在家具設(shè)計、陶器制作、金屬工藝、玻璃工藝、石制品設(shè)計等方面。6古代兩河流域是指亞洲西部的幼發(fā)拉底河和底格里斯河沿岸地區(qū)，古稱“美索不達米亞”。古代兩河流域的文明先后經(jīng)歷了蘇美爾時期、古巴比倫王國、亞述王國、新巴比倫王國等不同時期。7兩河流域鑲嵌畫：烏爾地區(qū)出土的《烏爾的軍旗》；古巴比倫時期的石碑《漢莫拉比法典》也是著名的工藝設(shè)計作品之一。8古希臘、古羅馬時期是西方藝術(shù)史上的一個黃金時代、無論是在建筑、雕刻還是器物設(shè)計方面都達到了全面的繁榮。9根據(jù)陶瓶色彩和裝飾手法的不同、可以分為黑繪、紅繪、彩繪三種。10波斯的陶器工藝和美索不達米亞一樣具有悠久的歷史2）西方中世紀(jì)的設(shè)計藝術(shù)圣索菲亞大教堂是這一時期教堂建筑的一個代表，哥特式的建筑和彩色玻璃的運用是歐洲教堂建筑的典范。3）文藝復(fù)興到工業(yè)革命前的設(shè)計藝術(shù)文藝復(fù)興是指歐洲從封建社會想資本主義社會過度時期的文藝思潮，也是人們擺脫中世紀(jì)教會控制，重振古希臘，古羅馬文化的一場思想文化運動。1商銅器的設(shè)計制作、不僅器行精美規(guī)范。而且象征性以及用途都很明確，被統(tǒng)治階級用于祭祀。4）工業(yè)革命的影響18世紀(jì)的工業(yè)革命完成了設(shè)計由傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命是指人類從農(nóng)業(yè)和手工經(jīng)濟轉(zhuǎn)變到以輕工業(yè)和機械化制造業(yè)為主的經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程，它是一次具有重要意義的轉(zhuǎn)變和革命。其次，新能源，新材料，新技術(shù)的誕生及運用，為設(shè)計帶來了全新的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)設(shè)計材料的結(jié)構(gòu)模式，這對產(chǎn)品的設(shè)計也提出了新的要求。再次，設(shè)計的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。工業(yè)革命帶來的不只是生產(chǎn)方式的變化，還有社會制度的更替。5）工藝美術(shù)運動起源于19世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計運動，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝術(shù)品的設(shè)計傳統(tǒng)。6）工藝美術(shù)運動的成就特征：第一、強調(diào)手工藝，明確反對機械化的生產(chǎn)。第二。在裝飾上反對嬌柔做作的維多利亞風(fēng)格，提倡哥特式風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單，樸實無華和良好的功能；第三，主張設(shè)計上的誠實、誠懇、反對嘩眾取寵的傾向；第四就是推崇自然主義和東方裝飾。7）新藝術(shù)運動直接起源于英國的工藝美術(shù)運動，并繼承了工藝美術(shù)運動的主張，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合以解決產(chǎn)品造型問題。哥特式，洛可可式和日本藝術(shù)是新藝術(shù)運動的三大源泉?！緩V告之父】舍雷：將色彩石板技法運用到廣告印刷上而風(fēng)靡一時。8）現(xiàn)代設(shè)計的形成時期————現(xiàn)代主義設(shè)計英國的工藝美術(shù)運動和法國的新藝術(shù)運動，試圖通過回避機器來尋找新時期的設(shè)計方法與風(fēng)格的做法，不僅沒有解決他們所要解決的問題，而且也沒有擋住工業(yè)化設(shè)計的腳步。現(xiàn)代主義設(shè)計首先是從建筑開始的。影響到城市規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計和幾乎所有傳達設(shè)計領(lǐng)域，成為一場前所未有、聲勢浩大的設(shè)計運動。9）德國工業(yè)同盟德國現(xiàn)代主義運動的宗旨：1提倡藝術(shù)工業(yè)手工業(yè)結(jié)合2主張通過教育把不同的設(shè)計綜合3強調(diào)走非官方的路線4大力宣傳功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)5堅決反對任何裝飾6主張標(biāo)準(zhǔn)化，批量化生產(chǎn)。彼得貝倫斯是德國工業(yè)同盟中最著名的設(shè)計師。他與AEG的成功合作開啟了歐洲現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的先例。他的設(shè)計事務(wù)所培養(yǎng)了格羅佩斯凡德洛柯布西埃等現(xiàn)代主義重要人物，為現(xiàn)代主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。10）現(xiàn)代主義教育體系的形成————包豪斯從英國工藝美術(shù)運動開始，設(shè)計師們就開始在藝術(shù)與工業(yè)化結(jié)合的過程中總結(jié)經(jīng)驗，對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合、藝術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計的種種風(fēng)格、特征作探討，逐漸形成了現(xiàn)代意義上的設(shè)計思想理論，并且形成了現(xiàn)代主義教育體系——包豪斯。包豪斯是20世紀(jì)初在德國創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計學(xué)院，創(chuàng)始人是現(xiàn)代著名建筑設(shè)計師羅佩斯。包豪斯的宗旨是創(chuàng)造一個藝術(shù)與技術(shù)接軌的教育環(huán)境，培養(yǎng)出合適與機械時代理想的現(xiàn)代設(shè)計人才，創(chuàng)立一種全新的設(shè)計教育模式。魏瑪創(chuàng)建時期學(xué)校采用“工廠學(xué)徒制”的教學(xué)方式。包豪斯的歷史作用：一是他對現(xiàn)代主義設(shè)計思想在建立、傳播和設(shè)計實踐上的影響。二是他對現(xiàn)代設(shè)計教育體系的建立所起的作用。它的設(shè)計思想總的來說指：a藝術(shù)以技術(shù)的新統(tǒng)一；b設(shè)計的目的是功能而不是產(chǎn)品；c設(shè)計必須遵循自然與客觀法則進行。包豪斯建立了一整套的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系，為后來的工業(yè)設(shè)計科學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、并對以后的設(shè)計、包括平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計以及建筑設(shè)計產(chǎn)生了影響。另外，包豪斯的設(shè)計實踐真正實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計原則?？傊?，包豪斯完成了設(shè)計由傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代設(shè)計工業(yè)化轉(zhuǎn)變的歷史使命，開拓出了一條現(xiàn)代設(shè)計之路。11）現(xiàn)代設(shè)計的成熟時期美術(shù)作為最早實現(xiàn)設(shè)計職業(yè)化的國家，源于歐洲的功能主義設(shè)計思想對其設(shè)計和設(shè)計思想有巨大的影響。在包豪斯理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的美國現(xiàn)代設(shè)計，核心是功能主義，強調(diào)實用物品的美應(yīng)由實用性、材料、結(jié)構(gòu)等體現(xiàn)。12）后現(xiàn)代設(shè)計20世紀(jì)初西班牙建筑設(shè)計師高蒂的“米拉公寓”被譽為“后現(xiàn)代主義的先驅(qū)”波普設(shè)計運動時一場涉及各個領(lǐng)域的反主流的設(shè)計運動。波普設(shè)計本質(zhì)是一場反現(xiàn)代主義設(shè)計的設(shè)計，反現(xiàn)代主義設(shè)計冷漠、單調(diào)、缺乏人情味的形式，是一場反主流的設(shè)計活動?！昂蟋F(xiàn)代主義”這個詞最早由查爾斯詹克斯提出的，他用這個詞命名了20世紀(jì)60年代以來出現(xiàn)的一種和現(xiàn)代主義背離的建筑新趨勢，并在以后的研究中對后現(xiàn)代做了進一步的探索。羅伯特溫圖里在《建筑中的復(fù)雜性與矛盾性》一書中明確提出了后現(xiàn)代主義的主張。隨后，“后現(xiàn)代主義設(shè)計”迅速發(fā)展到了包括平面設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計在內(nèi)的廣泛領(lǐng)域，并出現(xiàn)了一些代表性的設(shè)計組織。總之：后現(xiàn)代主義設(shè)計具有以下幾個方面的典型特點后現(xiàn)代主義設(shè)計反對單調(diào)的現(xiàn)代主義，反對形式的單一化，恢復(fù)了裝飾的特點；后現(xiàn)代主義設(shè)計帶有一種折中主義風(fēng)格，采用的對象從哥特式到巴洛克，從古典主義到文藝復(fù)興，無所不包，將這些歷史風(fēng)格進行抽象、混合、拼接；后現(xiàn)代主義另一個典型特征就是他的娛樂性?，F(xiàn)代主義的理性，單一風(fēng)格使得世界大都市幾乎變得一摸一樣。三設(shè)計批評設(shè)計批評：是現(xiàn)代設(shè)計理論不可分割的組成部分，同時也是設(shè)計活動中非常重要的組成部分，它是對一定的設(shè)計實踐進行分析與綜合研究，進而做出判斷和評價的一種科學(xué)活動。由于設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，為此，我們可以從人文意識，功能性及市場性等方面來闡述設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的三個尺度。設(shè)計的人文意識人文意識應(yīng)成為設(shè)計批評的尺度。設(shè)計是創(chuàng)新的，形式的審美的視覺的個性的這就必須要求設(shè)計有藝術(shù)性人文性；其次，當(dāng)代設(shè)計講究可持續(xù)發(fā)展，講求生態(tài)設(shè)計，要以人為本，這也需要設(shè)計要有人文意識，所以人文意識成了設(shè)計好壞的基本尺度和現(xiàn)代設(shè)計批評的基本標(biāo)準(zhǔn)。2）設(shè)計的功能性設(shè)計的功能性是設(shè)計最基本的特征，也應(yīng)該是設(shè)計批評的尺度之一。所謂功能性，就是指一件物品為了滿足某種需要而具備的條件，比如所需要的形態(tài)，結(jié)構(gòu)，用途等。3）設(shè)計的市場性市場性是設(shè)計的特征。在當(dāng)代社會，市場競爭實質(zhì)上就是文化的競爭，而文化的競爭歸根結(jié)底仍然是設(shè)計的競爭。因此，無論國家還是企業(yè)，紛紛把設(shè)計及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重點，將設(shè)計視為提高經(jīng)濟效益和企業(yè)形象的有效途徑。設(shè)計本身是生產(chǎn)過程中一個重要因素，它與生產(chǎn)，管理和消費密不可分，它們之間相互聯(lián)系，相互依存，這也是設(shè)計作品能夠贏得市場的重要保證。首先，設(shè)計與生產(chǎn)關(guān)系緊密相連。其次，設(shè)計與消費相互依存。設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的尺度不止以上這些特征，還具有精神性，科學(xué)性，象征性等尺度。4）設(shè)計批評理論的流變最早的設(shè)計批評理論可追溯到荷加斯《美的分析》一書中關(guān)于設(shè)計功能的探討。他對“設(shè)計的美應(yīng)以滿足實用需要為目的”真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計批評理論，應(yīng)該是從19世紀(jì)才開始的。而19世紀(jì)對工業(yè)革命的批評，則成為設(shè)計批評理論響亮的開篇。1851年“水晶宮”國際工業(yè)博覽會成為拉斯金，莫里斯和阿什比等人的第一個批評對象，他們的批評思想基本上是基于對于工業(yè)文化和對機器的否定。包豪斯首任校長沃爾特格羅佩斯在《全面建筑觀》和《包豪斯宣言》中分別提到：“我們處在一個生活大變動的時期，舊的社會在機器的沖擊下破碎了，新的社會正在形成?？虏嘉靼Ｔ诜▏霭媪艘幌盗兄?，宣傳他的現(xiàn)代主義設(shè)計理論和批評理論，并以《走向新建筑》一書為代表。國際主義設(shè)計與現(xiàn)代主義設(shè)計一脈相承，都注重強調(diào)功能、追求形式簡單，反對裝飾，強調(diào)理性化和系統(tǒng)化特征；在設(shè)計形式上，國際主義設(shè)計受到米斯凡德洛的“少則多”主張的深刻影響【后現(xiàn)代主義設(shè)計】但到了20世紀(jì)6070年代，世界的大都會幾乎變得一摸一樣，設(shè)計探索多元化的努力消失了，被追求單一化的國際主義設(shè)計取代。這不但使設(shè)計使用者的心理功能需求被漠視，就連簡單功能需求也沒有得到滿足。在這樣的背景下，一些人開始對更富有人情味的、裝飾的、變化的、個人的、傳統(tǒng)的設(shè)計形式的追求，掀起了一場對于現(xiàn)代主義的修正、反思、批判、發(fā)展的設(shè)計探索運動，人們稱之為—后現(xiàn)代主義設(shè)計。人文社會科學(xué)的大力發(fā)展，也為設(shè)計批判提供了借鑒，如藝術(shù)心理學(xué)藝術(shù)符號學(xué)結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義闡述學(xué)現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等。從形態(tài)學(xué)的角度，將設(shè)計批判的理論分為設(shè)計表現(xiàn)論批評理論，設(shè)計接受論批評理論以及設(shè)計本體論批評理論三大類?！霸O(shè)計符號學(xué)批評”在20世紀(jì)70年代已十分流行，但到80年代才被工業(yè)設(shè)計師廣泛使用。用符號學(xué)方法直接催化出符號批評的思想源于20世紀(jì)中葉索緒爾皮爾士的符號學(xué)理論。5）現(xiàn)代設(shè)計批評20世紀(jì)80年代、中國真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計開始興起。設(shè)計批評來自于設(shè)計實踐，其水平當(dāng)然與設(shè)計發(fā)展的水平密切相關(guān)。設(shè)計批評與設(shè)計實踐之間存在著一種辯證關(guān)系；設(shè)計實踐是設(shè)計批評的基礎(chǔ)，沒有實踐就不會有批評；設(shè)計批評產(chǎn)生后，對設(shè)計實踐起到促進作用，批評家的批評會使設(shè)計師認(rèn)識到設(shè)計上的缺陷，并使消費者明確其產(chǎn)品本質(zhì)。從而是設(shè)計者在設(shè)計實踐中加以修正。當(dāng)今中國設(shè)計批評存在的問題：其一、設(shè)計批評缺乏應(yīng)有地位，表現(xiàn)出“無耐性”。其二設(shè)計批評缺乏真知灼見，呈現(xiàn)“無為性”。其三設(shè)計批評缺乏事實依據(jù)，體現(xiàn)在：“盲從性”。6）現(xiàn)代設(shè)計批評的展望面對中國現(xiàn)代設(shè)計批評存在的不足，我們不應(yīng)自備，應(yīng)該積極涉取西方設(shè)計批評的先進經(jīng)驗及研究成果，依靠獨特的中國文化傳統(tǒng)，堅持設(shè)計批