《竇娥冤》的悲劇特征探析

淺析《竇娥冤》的悲劇特征《竇娥冤》是元代戲曲家關(guān)漢卿的經(jīng)典作品，也是元雜劇的代表作品，更是戲曲史、文學(xué)史上的著名悲劇之一。在王季思先生主編的《中國(guó)十大古典悲劇集》中，它名列第一。近代學(xué)者王國(guó)維在《宋元戲曲考》中，曾給予這部名劇以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色 ！”《竇娥冤》作為一部戲曲名劇，它的思想內(nèi)涵是深刻的，藝術(shù)形象是具有典型性的，其藝術(shù)感染力更是超越時(shí)空的，這一作品，表達(dá)了中國(guó)古典悲劇的一些重要特征?！陡]娥冤》劇情簡(jiǎn)介：山陰書生竇天章因無(wú)力歸還蔡婆的高利貸， 把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當(dāng)童養(yǎng)媳來(lái)抵債。竇娥長(zhǎng)大后與蔡婆兒子成婚，婚后兩年蔡子病死。后來(lái)蔡婆向賽盧醫(yī)索債，被賽盧醫(yī)騙至郊外謀害，為流氓張?bào)H兒父子撞見。賽盧醫(yī)驚走后，張?bào)H兒父子強(qiáng)迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇娥的堅(jiān)決反抗。張?bào)H兒為了威逼竇娥成婚，想用毒藥毒死蔡婆，不料把他老子毒死了。張?bào)H兒以“藥死公公”為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。后來(lái)竇天章考取進(jìn)士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實(shí)，為竇娥昭雪了冤案。關(guān)漢卿在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。 它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。一、 《竇娥冤》的創(chuàng)作背景〔一〕《竇娥冤》的故事取材——東海孝婦”的故事《竇娥冤》最早的題材來(lái)源于“東海孝婦”這個(gè)故事。其表達(dá)東海有孝婦“無(wú)子、少寡、養(yǎng)其姑甚謹(jǐn)。其姑欲嫁之，終不肯?！逼牌排碌⒄`她的青春，上吊自殺。她姑子卻以孝婦殺母告官，竟被煅練成詞。于公雖對(duì)此有疑義，但“數(shù)爭(zhēng)不能?！?，“太守竟殺孝婦?？た莺等辍！焙髞?lái)于公在新太守前為孝婦陳述冤情，天降大雨。關(guān)漢卿對(duì)其進(jìn)行加工改編，把它寫成了一部反映社會(huì)黑暗，官吏腐敗的社會(huì)悲劇?！陡]娥冤》中的竇娥三歲喪母，七歲被賣，十七喪父，二十遭刑憲。為了表現(xiàn)劇作的悲劇性，關(guān)漢卿巧妙的運(yùn)用敘事策略和技巧，使整部作品戲劇沖突強(qiáng)烈，高潮迭起，強(qiáng)化了悲劇意蘊(yùn)。從劇作的敘事時(shí)間結(jié)構(gòu)上分析：根據(jù)時(shí)間發(fā)展的進(jìn)程依次展開表達(dá)，線索分明，發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局井然有序。在敘事時(shí)間的安排上特點(diǎn)突出，其中省略了許多場(chǎng)景，如僅用一個(gè)楔子就交代了竇娥悲慘的身世，將十幾年的時(shí)光一筆帶過(guò)，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的大幅度跨越。另外，一些次要環(huán)節(jié)，比方表現(xiàn)賽盧醫(yī)謀害蔡婆婆，張?bào)H兒父子救蔡婆婆等場(chǎng)面，只進(jìn)行了一些輕描淡寫。關(guān)漢卿把重點(diǎn)放在寫竇娥與張?bào)H兒和梼杌的矛盾上， 力求突出竇娥的悲慘命運(yùn)，把悲劇氣氛逐漸推向頂點(diǎn)。關(guān)漢卿根據(jù)劇情與主題的關(guān)系來(lái)定，與主題聯(lián)系密切的敘事時(shí)間較長(zhǎng)，重點(diǎn)描寫，弓I發(fā)讀者思考；而與主題無(wú)直接關(guān)系的，則敘事時(shí)間較短，僅僅發(fā)揮提示或輔助作用。這種處理手段為劇作揭示悲劇起到了很大的作用。〔二〕《竇娥冤》創(chuàng)作的社會(huì)背景一一黑暗、腐敗、混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)官府的腐敗、高利貸的盤剝、社會(huì)“潑皮”的危害 ，正是《竇娥冤》的社會(huì)背景。關(guān)漢卿在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，結(jié)合元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并參考了當(dāng)時(shí)有關(guān)的戲曲創(chuàng)作， 完成了這部著名悲劇的創(chuàng)作。 經(jīng)過(guò)關(guān)漢卿的改造和天才創(chuàng)作，《竇娥冤》已不再是民間傳說(shuō)中的“東海孝婦”故事的翻版，而是一部深刻反映元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激動(dòng)人心的著名悲劇。它通過(guò)竇娥的悲慘遭遇，揭露了元代社會(huì)高利貸盤剝的殘酷、社會(huì)的混亂、官府的黑暗。成功地塑造了悲劇女主人公竇娥的形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗道路的婦女的典型。二、 《竇娥冤》的悲劇沖突〔一〕善與惡的沖突一一中國(guó)古典悲劇的主線戲劇的本質(zhì)在于沖突，戲劇沖突是戲劇的生命。而中國(guó)古典悲劇主要是善與惡的斗爭(zhēng)，魯迅說(shuō) 悲劇將人生有價(jià)值的東西消滅給人看”，人生有價(jià)值的東西”自然屬于善，使其消滅的東西”自然屬于惡。劇中人物的悲劇性結(jié)局皆因矛盾沖突激化所致，關(guān)漢卿的《竇娥冤》就是一個(gè)很好的例證?！陡]娥冤》中的竇娥是一位不幸的年輕女性。一樁明白簡(jiǎn)單的命案，摻雜著污濁的人情世態(tài)，而竇娥的無(wú)辜含冤竟緣于她的善良、弱小與孤立，而善良、弱小與孤立本是最該受官府與法律保護(hù)的，不料卻成了官府與法律戕害的對(duì)象！竇娥痛心疾首，怒斥官府，指天發(fā)誓，最終慘遭枉殺。善與惡的沖突，是中國(guó)古典悲劇的一條主干。善的付出，總是以血為代價(jià)的，沖突的結(jié)果常常使善成為失敗者，惡成為勝利者。究其原因，與當(dāng)事人所處的時(shí)代有關(guān)。正如竇娥所處的時(shí)代，國(guó)家雖然也有所謂的 “王法”，但很不健全，特別是那些執(zhí)法者，他們昏庸無(wú)能，貪贓枉法，不但不能保護(hù)弱小、善良，懲罰奸詐、邪惡，而且欺辱弱小、魚肉百姓。這是造成竇娥含冤而死的主要原因，是造成“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽誕的黑暗世道的主要原因。代表正義善良的悲劇人物，在善與惡的沖突中明顯缺乏主動(dòng)性、攻擊性。而且，她的抗?fàn)幣c斗爭(zhēng)面對(duì)強(qiáng)權(quán)與惡行是軟弱的、無(wú)力的。對(duì)善的張揚(yáng)不是通過(guò)善對(duì)惡的主動(dòng)進(jìn)攻與消滅來(lái)完成，讓善的化身在備受惡的摧殘與欺凌時(shí)才奮起反抗，甚至不惜以死相拼，使其人格在最后一搏中得以升華。善在被惡消滅的過(guò)程中不斷散發(fā)美麗的光榮、動(dòng)人的力量。永恒的正義在悲劇人物的痛苦和消滅中得以保存和升華。其悲劇之悲的魅力和價(jià)值也就在這里?！捕嘲偕菩橄取袊?guó)古典悲劇的弘揚(yáng)重點(diǎn)中國(guó)人一向是重親情、重倫理的，百善孝為先既是中國(guó)的傳統(tǒng)，也是中國(guó)古典悲劇弘揚(yáng)的重點(diǎn)。竇娥是中國(guó)封建社會(huì)倫理道德的代表，是恪守婦道，孝順長(zhǎng)輩的典范。作者借竇娥的孝行，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德。從這點(diǎn)來(lái)看，竇娥的孝行不但是美德的化身，而且表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德的批判。在第一折里，竇娥雖遭年幼失母、少年離父，青年喪偶等一連串的人生打擊，但她想的是“我將這婆侍養(yǎng)，我將這孝服守，我言詞須應(yīng)口?！彼钪路鹁褪菫榱吮M孝。她勸阻婆婆再嫁，既是出于封建禮教的立場(chǎng)，也是出于對(duì)婆婆的關(guān)心：“我替你細(xì)細(xì)愁：愁則愁興闌珊咽不下交歡酒。”在公堂上，她被打得皮開肉綻，也不屈服，當(dāng)昏官要打她婆婆時(shí)，她忙說(shuō)“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷。”寧可被冤，也要盡力保護(hù)婆婆。在被押往刑場(chǎng)的路上，她顧及的不是自己的生命，而是顧念婆婆，請(qǐng)求繞道走后街，以免被婆婆看見，心中痛苦。不僅如此，關(guān)漢卿還對(duì)“孝”的境界進(jìn)行了美的升華，劇本的最后，竇娥的冤案得以平反，她想的不是自己，不是官居要職的父親，而是那個(gè)曾和自己相依為命，年老身衰、無(wú)依無(wú)靠的婆婆。竇娥要求父親收養(yǎng)蔡婆婆，代她給婆婆養(yǎng)生送死。竇娥的這種孝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上的孝。她的善良、孝順，令人動(dòng)容。但這樣一個(gè)至孝的人卻無(wú)端地被社會(huì)邪惡勢(shì)力蹂躪而死，不能不引起欣賞者的悲憫之情。孝是美德，然而過(guò)分的孝也是一種人性的悲哀，竇娥所表達(dá)的犧牲精神便是如此。這是善良人的悲劇，此劇也因此有了震撼人心的力量?！踩硤A滿大結(jié)局——中國(guó)古典悲劇的理想追求崇尚文明，尊重人性，追求和諧，向往美好，這是人類的共同追求，但有些在現(xiàn)實(shí)生活中是難以做到的。人們夢(mèng)想懲惡揚(yáng)善，讓痛苦的心靈能得到一點(diǎn)慰藉，中國(guó)古典悲劇往往在結(jié)局時(shí)，設(shè)計(jì)成一種大團(tuán)圓，給人“梁?；健钡膹浹a(bǔ)，以獲得精神上的愉悅與滿足，這是中國(guó)古典悲劇的理想追求。在竇娥的故事中，作者運(yùn)用浪漫主義手法，借用神話色彩，使這一理想得到了充分的表達(dá)。正義得到伸張，人性得到張揚(yáng)，邪惡受到嚴(yán)懲。竇娥臨刑前發(fā)出的三樁誓愿血濺白練、六月降雪、大旱三年逐一應(yīng)驗(yàn)，以明深冤。這些應(yīng)驗(yàn)盡管是非正常的、超自然的，但仍給人歡欣鼓舞的力量。張?bào)H兒被剮了一百二十刀處死；楚州太守桃杌，被杖一百，永不續(xù)用；塞盧醫(yī)被發(fā)配遙遠(yuǎn)地區(qū)，永遠(yuǎn)充軍；竇娥無(wú)罪，案卷重新改正。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這一切都是借竇娥的鬼魂?duì)幦∑涓父]天章來(lái)實(shí)現(xiàn)完成的。這些超現(xiàn)實(shí)的極具個(gè)性的想象，盡管都是虛幻的，但我們分明感受到正義的力量。這種理想式的大團(tuán)圓結(jié)局，無(wú)疑迎合了中國(guó)民眾的審美需求，宣泄了廣闊群眾的心理情緒，表現(xiàn)了正義終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的美好愿望，表達(dá)出事物本質(zhì)的真實(shí)。中國(guó)古典悲劇的三個(gè)主要特征，在《竇娥冤》中都得到了鮮明的表達(dá)，這也是它之所以成為一代名劇，受歷代欣賞者喜愛和推崇的重要原因。三、《竇娥冤》的悲劇形象及意義〔一〕竇娥冤的悲劇形象在《竇娥冤》中，關(guān)漢卿塑造了一個(gè)飽受封建壓迫、苦難深重卻又至死不屈的悲劇形象：竇娥。她的性格具有善良溫順的一面，又有正直剛強(qiáng)、敢于反抗的一面。其形象堪稱中國(guó)古代封建社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)下層?jì)D女的代表。1、竇娥是一個(gè)善良溫順而又多難的女性。她出生在書香門第，父親是“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章”的書生。但是，竇娥家境貧寒，三歲亡母，幼小的心靈過(guò)早地遭受失恃之痛和窮困之苦，從小養(yǎng)成了孝順的品格?？墒?，她沒(méi)有想到，父親為了借參加科舉考試的盤纏，竟忍痛將她出賣，讓她小小年紀(jì)成了債主蔡婆婆的童養(yǎng)媳，這無(wú)形中加重了她幼小心靈的創(chuàng)傷。她在蔡家平淡度過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，到十七歲方與蔡婆婆的兒子成婚，但不久，丈夫因病去世，竇娥隨即變成寡婦。世事的多變、接踵而來(lái)的苦難，在使竇娥磨練出應(yīng)付災(zāi)變的心理承受能力的同時(shí)，也使溫順的她對(duì)“天命”產(chǎn)生了疑心。所以她在出場(chǎng)時(shí)，便滿懷幽怨地唱道：“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？天假設(shè)是知我情由，怕不待和天瘦。”然而，飽受折磨的竇娥卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，她一生中最大的苦難竟還在后面。而竇娥善良的性格則突出地表現(xiàn)在對(duì)蔡婆婆的同情和關(guān)心上。在公堂，即使被打得皮肉橫飛、血淚淋漓，她也不肯屈認(rèn)罪名，但當(dāng)官府轉(zhuǎn)而拷打其婆婆時(shí)，她立即把“藥殺公公”的罪名攬了過(guò)來(lái)；在押赴刑場(chǎng)時(shí)，她還囑咐劊子手不要從前街走，免得讓婆婆看見了傷心。她為救婆婆而送了命，臨死的要求只是希望婆婆看在她死去丈夫的面上，“此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一^五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃；燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒”。她付出了最大的犧牲，卻提出了最小的要求，其善良，由此可見一斑。2、竇娥是一位悲劇人物，她的性格是孝順與抗?fàn)幍膶?duì)立統(tǒng)一。所以，她的性格在具有善良、溫順的同時(shí)，又具有正直剛強(qiáng)、敢于抗?fàn)幍囊幻?。而這一悲劇性格，則是在與張?bào)H兒等惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中呈現(xiàn)出來(lái)的。事實(shí)上，善良、溫順有時(shí)候并不等于軟弱。劇中，竇娥并不是一只逆來(lái)順受、任人宰割的羔羊。當(dāng)張?bào)H兒父子闖上門來(lái)，強(qiáng)要招親，蔡婆婆已經(jīng)完全屈服時(shí)，她敢于一口回絕張?bào)H兒的無(wú)理要求，并嘲諷了蔡婆婆的軟弱；她的頭腦里本來(lái)充塞著孝順、貞節(jié)等封建倫理觀念，被迫對(duì)簿公堂時(shí)還對(duì)官府抱著“明如鏡，清似水”的夢(mèng)想，然而昏官桃杌的一頓毒打，使她看清了官府的本質(zhì)，從而發(fā)出了悲憤的呼號(hào)：［感皇恩］呀！是誰(shuí)人唱叫揚(yáng)疾，不由我不魄散魂飛。恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬(wàn)種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。［采茶歌］打的我肉都飛，血淋漓，腹中冤枉有誰(shuí)知？！則我這小婦人毒藥從何處來(lái)也？天那，怎么的覆盆不照太陽(yáng)暉？在被押赴刑場(chǎng)的路上，她更對(duì)那個(gè)社會(huì)，對(duì)天地鬼神發(fā)出了大膽的詰問(wèn)與斥責(zé)：［正宮?端正好］沒(méi)來(lái)由的犯王法，不提防遭刑災(zāi)，叫聲屈動(dòng)地驚天！頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨？一番憤激剛烈的控訴，充分展示了潛藏于這柔弱女子身上的剛強(qiáng)與反抗精神。而竇娥在臨刑前發(fā)出的誓愿：血濺白練、六月降雪、大旱三年，更是表達(dá)了竇娥性格剛強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)的一面?！捕掣]娥冤悲劇形象的意義1、 隨著一系列不幸遭遇的逐層出現(xiàn)，竇娥的性格，呈現(xiàn)出明顯的階段性發(fā)展過(guò)程，從一個(gè)嚴(yán)守婦道的善良的普通婦女，發(fā)展成為具有強(qiáng)烈反抗精神，敢于痛斥官府、控訴天地的女性。深刻的悲劇性，使這一形象蘊(yùn)涵著豐富的審美價(jià)值。這既是對(duì)黑暗勢(shì)力的憤慨和抗?fàn)帲菍?duì)正義的強(qiáng)烈呼喚，同時(shí)也是一種復(fù)仇愿望的象征，一種揭露和譴責(zé)的深沉力量。2、 竇娥溫順善良，與世無(wú)爭(zhēng)，她本想尊奉封建道德標(biāo)準(zhǔn)生活下去，卻被斬殺了。封建社會(huì)塑造了竇娥，卻又不能保護(hù)竇娥，“我不肯順?biāo)?，倒著我赴法?chǎng)；我不肯辱祖上，倒把我殘生壞”，“本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎”，這就說(shuō)明，這個(gè)社會(huì)的存在是不合理的；連最能忍耐的順民都忍無(wú)可忍，被逼反了，提出了抗議，這種抗議比起英雄豪杰的抗議來(lái)，更為深刻有力。3、 “竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型，代表了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。四、《竇娥冤》悲劇性質(zhì)的界定（一）《竇娥冤》是一出社會(huì)悲劇在中國(guó)戲劇史上，劇作所表達(dá)的不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格特征，要比表達(dá)的戲劇分類中悲劇、喜劇、正劇的戲劇類型特征鮮明得多。但《竇娥冤》卻是一部學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、特征鮮明的悲劇杰作。在戲里寫了竇娥的兩個(gè)愿望。竇娥是人生苦難的化身。她三歲喪母，七歲成為高利貸的犧牲品，被父親用來(lái)抵債，做了蔡婆的童養(yǎng)媳，十七歲成親不久，丈夫便亡故了。一個(gè)二十歲無(wú)兒無(wú)女的寡婦面對(duì)著無(wú)邊的苦難， “天假設(shè)知我情由，怕不待和天瘦?！边@時(shí)她的生活愿望是：守節(jié)盡孝，用今生受苦以修來(lái)世。但是，在重重封建道德的束縛之下，竇娥已經(jīng)失去了為自己謀取幸福的能力和自由了。 最終這個(gè)愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，被張?bào)H兒和官府粉碎了。張?bào)H兒逼婚不成，藥死了自己的父親，并以此誣陷竇娥殺人，竇娥沒(méi)有屈服，選擇了“官休” 。這時(shí)她對(duì)官府的期望是：是非分明，執(zhí)法公正。這是自從法律產(chǎn)生以來(lái)，人們一直渴望實(shí)現(xiàn)的心愿，也是考察一個(gè)社會(huì)吏治明暗的惟一標(biāo)準(zhǔn)。竇娥的這個(gè)愿望被官府粉碎了。由此可見，《竇娥冤》首先是一出社會(huì)悲?。核羁探衣对鐣?huì)民不聊生的一幕幕：殘酷的高利貸盤剝；混亂的社會(huì)秩序；腐敗的吏治……讓人看到了造成小民呻吟號(hào)呼的既不是抽象的命運(yùn)， 也不是他們自身性格的缺陷，而是整個(gè)社會(huì)的黑暗?！捕场陡]娥冤》同時(shí)也是一出性格悲劇從外表上看，竇娥先是作為被買賣的童養(yǎng)媳，后又成了無(wú)依無(wú)靠的寡婦，最后淪為陰謀的犧牲品，在社會(huì)面前她是十足的弱者，她的一生都受人操縱。她的悲劇好似從最初就被決定了，其實(shí)不然，她的悲劇有相當(dāng)程度上是自主選擇的結(jié)果一一她的倔強(qiáng)剛烈決定了她必然對(duì)仇家蔑視痛恨， 毫不妥協(xié)；她的善良又決定了她必然對(duì)親人擔(dān)起情感與道義的責(zé)任。所以，她的敵人必置她于死地，而她又自愿為親人犧牲了自己。這種自主選擇生動(dòng)地照應(yīng)了“寧為玉碎，不為瓦全”這句古語(yǔ)。她的性格悲劇不是由性格的缺陷造成的，而是由于道德上的完美和情感的堅(jiān)貞。道德是有時(shí)代性的，竇娥身上的某些道德，如貞節(jié)觀念，在今天已不應(yīng)當(dāng)再加提倡。這是時(shí)代的烙印，我們不能苛責(zé)古人，但需要指出的是，劇中人的思想并不等同于劇作家的思想。關(guān)漢卿在其他戲里〔如《望江亭》 丨,對(duì)寡婦再嫁是持支持和贊賞態(tài)度的。 之所以用貞節(jié)觀念塑造竇娥形象， 完全是從提高悲劇質(zhì)素考慮的， 是從批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的深度力度方面考慮的，這正是戲劇家藝術(shù)匠心的表達(dá)，為后世戲劇人物塑造提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn)：1.馬克思：《哲學(xué)的貧困》［A］，《馬克思恩格斯全集》［C］，人民出版社年版，1958。2.王國(guó)維：《宋元戲曲考?元?jiǎng)≈恼隆?，《王?guó)維戲曲論文集》［C］，中國(guó)戲劇出版社，1984。3.魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》［A］,《魯迅全集》［C］，人民文學(xué)出版社，1959。4.張一木：《淺談竇娥的“節(jié)”與“孝”：讀〈竇娥冤〉札記》，東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992?！陡]娥冤》竇娥悲劇原因淺探摘要：《竇娥冤》是元朝著名劇作家關(guān)漢卿的代表作，是我國(guó)十大古典悲劇之一，也被王國(guó)維稱為與世界上任何一部悲劇比較都“毫不愧色”的作品，本劇通過(guò)對(duì)一個(gè)蒙冤而死的竇娥悲劇命運(yùn)的描寫，強(qiáng)烈地控訴了黑暗社會(huì)下吏治腐敗、流氓惡霸橫行的罪惡現(xiàn)實(shí)，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，劇中一出場(chǎng)竇娥就是一個(gè)“孝女” 、“節(jié)婦”的形象，在張?bào)H兒等人污陷毒死公公一案中，竇娥更是表現(xiàn)出了復(fù)雜多變的性格。首先，竇娥美麗、善良，面對(duì)張?bào)H兒的逼迫，太守桃杌的酷刑堅(jiān)強(qiáng)不屈。最后，伸冤無(wú)望但仍不放棄，發(fā)起“三樁誓言”以示冤屈，表現(xiàn)出了反抗精神，預(yù)示著竇娥意識(shí)的覺醒。關(guān)鍵詞：悲劇；善良；孝女；節(jié)婦；反抗竇娥擁有善良、堅(jiān)貞不屈、敢于反抗等諸多優(yōu)秀品質(zhì)。而這個(gè)具有高尚品質(zhì)的女子的悲劇原因：我們可以多自身?xiàng)l件和社會(huì)背景方面考慮。在其自身?xiàng)l件方面，性格的雙重性一一溫柔、善良而又堅(jiān)強(qiáng)不屈，是造成悲劇的主要原因。一、善良的品格是構(gòu)成了她含冤受屈的主觀因素。竇娥三歲喪母，家中一貧如洗，隨功名未遂的父親竇天章流落到楚州， 因借蔡婆婆二十兩銀子的高利貸無(wú)法按期歸還，于是把七歲的女兒賣于蔡婆婆做童養(yǎng)媳，到了十七歲時(shí)與丈夫完婚，可當(dāng)年夫君因病去世，年紀(jì)輕輕就守了寡［1］。竇娥的悲劇命運(yùn)從此開始，家庭迫使她無(wú)法擺脫命運(yùn)的安排。在此劇第一折出場(chǎng)時(shí)，她已是守孝三年的媳婦了，現(xiàn)實(shí)生活的深重苦難使她不由得自嘆道： “竇娥也，你這命好苦也呵！”雖感慨命運(yùn)的捉弄，但也安分守已。對(duì)生活沒(méi)有過(guò)高的要求，也沒(méi)有逾越封建文化去追求自己的幸福生活，在家盡心盡力侍奉婆婆，很好的維護(hù)了封建女子應(yīng)有的“孝女”、“節(jié)婦”形象。如第一折中，婆婆出門討債許久沒(méi)有回來(lái)，竇娥為婆婆擔(dān)憂。后來(lái)，竇娥在被冤入獄時(shí)，庸官酷吏使她在堂上“挨千般拷打、萬(wàn)種凌逼，一杖，一道血，一層皮” ，被打得昏死三次后仍不屈服，只是聽說(shuō)要拷打婆婆的時(shí)候才不得不屈招投毒一事系自己所為與婆婆無(wú)關(guān)， 她寧愿讓自己蒙受不白之冤，也不希望婆婆受皮肉之苦 ［2］，竇娥言行符合當(dāng)時(shí)做媳婦的標(biāo)準(zhǔn)。又如，第三折中臨赴刑場(chǎng)時(shí)，她怕婆婆看見自己這副樣子后傷心，特意請(qǐng)求劊子手不走前街而繞道走后街。 從這幾點(diǎn)，充分表達(dá)出竇娥的善良、孝順，這也是悲劇的重要原因。作者也是借著強(qiáng)調(diào)主人公竇娥的善良、溫柔、毫無(wú)過(guò)錯(cuò)等優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)襯托出她的無(wú)辜，在這個(gè)黑暗的社會(huì)中，連一個(gè)生活在社會(huì)最底層的普通、弱小都無(wú)法容納，弓I發(fā)了讀者的思考，突出了竇娥的悲劇色彩。追根溯源，造成竇娥悲劇的最根本源在于社會(huì)政治的黑暗，貪官桃杌、惡霸張?bào)H兒，萬(wàn)惡的封建禮教對(duì)人性的浸蝕，無(wú)形中成了竇娥悲劇命運(yùn)的幫兇。二、 罪惡的“貞孝”觀是構(gòu)成竇娥悲劇的主要原因在當(dāng)時(shí)的封建禮教下，婦女毫無(wú)地位可言。她們尊崇的無(wú)非是倫理道德、三綱五常、三從四德，竇娥出身書香門第，從小便接受了封建思想的教育，深知“守節(jié)” “盡孝”是一個(gè)女子必備的道德，她也從不違背這個(gè)道理，一切在父親竇天章的安排，安分守已，做一個(gè)好妻子，好媳婦。從這里我們可以看到竇娥沒(méi)有追求自由的權(quán)力，一切聽從命運(yùn)安排，不反抗。只是逆來(lái)順受，表現(xiàn)出了封建倫理道德對(duì)竇娥的束縛，使竇娥已經(jīng)失去了追求自由或是反抗的想法，失去了人性的認(rèn)識(shí)。夫死為之守節(jié)，盡心盡力侍候婆婆成為一個(gè)出嫁婦女理所應(yīng)當(dāng)該做的，在竇娥心中，“貞孝”觀是她的精神信仰，比什么都重要，甚至可以為之丟掉性命。如果不能“貞” “孝”兩全就會(huì)萬(wàn)念俱灰，這也表達(dá)了竇娥的愚昧、麻木。因?yàn)閳?jiān)守貞節(jié)而拒絕張?bào)H兒的要求，因?yàn)閷?duì)蔡婆婆的“孝”被屈打成招，這都是封建文化熏陶下的悲劇命運(yùn)。 又如，當(dāng)婆婆為張?bào)H兒說(shuō)親時(shí)，竇娥堅(jiān)決反駁并勸說(shuō)婆婆“貞心兒自守”。學(xué)習(xí)文檔僅供參考同時(shí)，自己嚴(yán)守婦道，對(duì)欲行非禮的張?bào)H兒反抗到底，甚至死后還念道“好馬不鞴雙鞍”。即可以看出在竇娥心中的重要地位，礙于婆婆的面子沒(méi)有加以忤逆，只好暫時(shí)作罷忍讓。當(dāng)婆婆生病時(shí)，竇娥還是不計(jì)前嫌全心全意地待奉她，還為她做羊肚兒湯，這表達(dá)了竇娥的“孝”[3]。如，第四折中，竇娥死后化為冤鬼道：“爹爹，俺婆婆年紀(jì)高大，無(wú)人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目?！备]娥是封建禮教的忠實(shí)追隨者行事作風(fēng)都遵從倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，“貞節(jié)觀”“孝道觀”在竇娥思想生了根，發(fā)了芽，甚至長(zhǎng)成了參天大樹，如有違背則是大逆不道。“不節(jié)”、“不孝”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)視為大罪，會(huì)被萬(wàn)惡唾棄，就是這樣的教化，使她成了“貞孝”觀下的冤魂，是這個(gè)封建社會(huì)的必然。三、 封建信仰對(duì)竇娥精神的禁錮造成竇娥悲劇的另一個(gè)原因：封建信仰對(duì)竇娥精神的禁錮，身體的苦痛可以治痊，精神枷鎖打不開，就讓一個(gè)人永遠(yuǎn)被禁錮，竇娥從小便飽受痛苦，身體上和精神上的雙重苦難，使她苦不堪言。劇中一出場(chǎng)，她自嘆道：“竇娥也，你這命好苦也呵！”竇娥知道自己的苦，卻沒(méi)有從自身找原因，從整個(gè)社會(huì)大背景找原因，只是感慨命運(yùn)的捉弄，既是命運(yùn)的安排則是不可違的。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重重困難，竇娥沒(méi)有想要反抗。只是逆來(lái)順受，安分守己，信奉天命，相信只要今生苦難修來(lái)世必好報(bào)，就這樣一步步的忍讓屈服，無(wú)形的精神枷鎖困住了她，使她安于現(xiàn)狀，聽天由命。人一無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難就會(huì)尋求來(lái)世，期望神的避祐，說(shuō)明封建信仰對(duì)人的精神寄托也是思想禁錮。如，第一折中“莫不是八字兒該載著一世憂，誰(shuí)似我無(wú)盡頭！”“莫不是前世里燒香不到，今也波生招禍尤？勸今人早將來(lái)世修”，由此可見，竇娥相信前世今身，因果輪回，就算是臨死也還囑婆婆“此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有倒不了的漿水飯，倒半碗兒與我吃；燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。則是看你死的孩兒面上！”〔第三折〕，表達(dá)了竇娥對(duì)封建迷信的信仰和對(duì)天命的遵從，這是社會(huì)強(qiáng)加給竇娥的悲苦的命運(yùn)，使她不得不寄希望于虛幻迷宮的世界，也使她逐步失去“自我”意識(shí)，淪為封建迷信信仰造就下的附屬品。四、庸官酷吏，流氓惡霸成為竇娥悲劇的幫兇竇娥雖是從小失去母愛、父愛悲苦萬(wàn)分，好在有蔡婆婆的慈祥、關(guān)心，日子也算是安穩(wěn)、幸福。但張?bào)H兒等人的闖入打破了竇娥原有的安寧生活，貪官污吏草菅人命讓竇娥走入絕境。當(dāng)竇娥受到張?bào)H兒陷害時(shí)，張?bào)H兒揚(yáng)言要將竇娥告官，除非讓竇娥隨順?biāo)?，叫他三聲親親的丈夫，他便饒了她！〔第三折〕反映了張?bào)H兒的地痞