傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理課程傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理第一章課件

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理主講：鄒勇文人文學(xué)院院長博士副教授傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理主講：鄒勇文課程介紹

扎根于中華民族數(shù)千年文明而成長起來的中國企業(yè)，深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。中國民族數(shù)千年的文明史孕育了博大精深的管理思想，這些管理思想既在哲學(xué)層面對我國企業(yè)的管理實踐具有重要的啟示作用，又在操作層面對我國企業(yè)的管理實踐具有重要的指導(dǎo)價值。本課程提煉出對中國企業(yè)的管理實踐具有普遍性的管理規(guī)律，同時在學(xué)習(xí)和借鑒西方管理理論的基礎(chǔ)上，對這些管理思想進(jìn)行了梳理，從而使中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的管理智慧更具實踐上的指導(dǎo)意義。

課程介紹扎根于中華民族數(shù)千年文明而成長起來課程受益

●用傳統(tǒng)文化的智慧服務(wù)現(xiàn)代企業(yè)管理

●領(lǐng)略國學(xué)文化中的思想精髓

●掌握儒、道、縱、法、兵家思想核心

●增強(qiáng)對人性、自我、環(huán)境及規(guī)律的洞察力

●了解中西方管理文化的差異性

●將現(xiàn)有的管理經(jīng)驗升華為管理藝術(shù)課程受益●用傳統(tǒng)文化的智慧服務(wù)現(xiàn)代企業(yè)管理

第一章儒家管理思想宋朝宰相趙普：半部《論語》治天下第一章儒家管理思想宋朝宰相趙普：半部《論語》治天下第一節(jié)：儒家管理思想的主要內(nèi)容一、修身、齊家、治國、平天下的管理思維儒家管理具有理性的思維模式。管理能力的培育應(yīng)從小到大，能力的鑒別也應(yīng)從小到大。《大學(xué)》是儒家經(jīng)典，出自《禮記》，主要是強(qiáng)調(diào)修身與治國的關(guān)系?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”第一節(jié)：儒家管理思想的主要內(nèi)容一、修身、齊家、治國、平天下的物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這里就是講修身是治國之要，修身的根本是誠意

。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。人不誠者，為人所不恥，難以近眾，管理無從談起。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君《大學(xué)》闡釋修身而后齊家，而齊家和治國，道理相同。情緒管理一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾、，一國作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已，而后求諸人；無諸已，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。儒家學(xué)說認(rèn)為管理的根本是個人的品德與素質(zhì)。有此才有凝聚力。有如眾星捧月。

《大學(xué)》闡釋修身而后齊家，而齊家和治國，道理相同。情緒管理儒家管理的思維模式，古人在用人薦人方面尤其重孝。漢王朝提出“以孝治天下”舉孝廉以孝廉為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。以孝為本，由孝及忠，這是高層次的治國思想。儒家管理的思維模式，古人在用人薦人方面尤其重孝。二、仁為核心的管理原理儒家管理思想的核心是仁?？酌现谰凸芾硎紫葟?qiáng)調(diào)的是仁。（一）孔子的仁統(tǒng)論孔子的管理思想內(nèi)容多，但仁居首。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！倍?、仁為核心的管理原理儒家管理思想的核心是仁?？酌现谰凸芾恚ǘ┟献拥娜世碚撁献訉θ手蔚牡览碛懈唧w的解析孟子見梁惠王孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（二）孟子的仁理論齊宣王問政于孟子齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！饼R宣王問政于孟子（三）仁政的正反案例楚莊王不辱下臣袁盎厚待侍兒劉昱不得善終總結(jié)歷史盛世以仁亡國以暴（三）仁政的正反案例三、“政者，正也”的管理示范儒家治國理論特別強(qiáng)調(diào)管理者的表率作用?？鬃樱赫?，正也。子帥以正，孰敢不正？宋朝的包拯文天祥的正氣。孟子的“吾善養(yǎng)浩然正氣”。（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！比ⅰ罢?，正也”的管理示范儒家治國理論特別強(qiáng)調(diào)管理者的表率四、中庸之道的管理方法中庸之道是儒家的主要管理思想，最早由孔子提出，后由其孫子子思系統(tǒng)化。中庸，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！?/p>

何晏

集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齊

顏之推

《顏氏家訓(xùn)·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。”清俞樾《茶香室續(xù)鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。”第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！钡诙右饬x：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。四、中庸之道的管理方法中庸之道是儒家的主要管理思想，最早由孔（一）以和為貴（二）剛?cè)嵯酀?jì)（三）兼容并蓄（四）進(jìn)退有節(jié)（五）模棱兩可（六）不動聲色（一）以和為貴第二節(jié)、孔子與《論語》一、孔子身世與儒學(xué)形成二、《論語》的管理要義仁之解釋禮之解釋信之解釋智之解釋義之解釋第二節(jié)、孔子與《論語》一、孔子身世與儒學(xué)形成第三節(jié)孟子與《孟子》一、孟子其人孟母三遷、斷機(jī)教子二、《孟子》的主要管理思想仁政說民貴說磨練論（臥薪嘗膽、聞雞起舞、頭懸梁錐刺股）第三節(jié)孟子與《孟子》一、孟子其人第四節(jié)荀子的管理思想一、荀子其人二、《荀子》的管理思想荀子的管理思想以儒為主，兼具法家（一）禮為本的集權(quán)思想（二）禮應(yīng)輔之以法的思想（三）尚賢思想第四節(jié)荀子的管理思想一、荀子其人第五節(jié)、儒家管理思想對我國歷史發(fā)展的影響一、漢武帝獨尊儒術(shù)二、唐太宗守成以文三、宋太祖以文修政四、明太祖仁義安民第五節(jié)、儒家管理思想對我國歷史發(fā)展的影響一、漢武帝獨尊儒術(shù)第六節(jié)、古典名著的儒學(xué)思想體現(xiàn)《三國演義》與《水滸》最能體現(xiàn)儒學(xué)管理思想劉備宋江一、蜀國三分天下有其一的妙道評說

徐庶進(jìn)曹營一言不發(fā)二、宋江以義為首領(lǐng)儒學(xué)管理是治本第六節(jié)、古典名著的儒學(xué)思想體現(xiàn)《三國演義》與《水滸》最能體中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的體現(xiàn)和運用中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，這一點完全不同于中華文化邊緣地帶的東亞及東南亞諸國，也與包括美國在內(nèi)的西方新興發(fā)達(dá)國家的次生性文化不同。中國文化作為具有豐富內(nèi)涵并且包括許多精華的原生性文化，具有文化本源的意義。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的體現(xiàn)和運用中國傳統(tǒng)文化是世界上日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日本是第二次世界大戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之門的國家。在上個世紀(jì)70年代，世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了有中國文化背景的日本。這是由于日本人把中國傳統(tǒng)倫理人管理模式與美國現(xiàn)代工業(yè)的經(jīng)濟(jì)人管理模式很好地結(jié)合在一起，造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛就是這種輝煌的延續(xù)和拓展。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象，就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書，這不能不引起我們進(jìn)行深入的思考。究竟是中國傳統(tǒng)文化中的什么內(nèi)容吸引并造就了日本企業(yè)管理界的精英。日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛就是這種輝煌的延續(xù)和拓展。在日本管理關(guān)于企業(yè)的根本定位

《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；《論語?顏淵》中又說：“己所不欲，勿施于人”。深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國歷代知識分子，均有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求和品質(zhì)。順手拈來幾個中國百年老字號的名字，我們就能感受到中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)的定位。關(guān)于企業(yè)的根本定位

《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，已欲如“全聚德”、“德發(fā)長”、“信祥和”、“同仁堂”、“榮昌祥”等等，無一不是把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動看作是一個不斷滿足社會正當(dāng)需求的過程，而不僅僅是簡單制造或銷售某種產(chǎn)品的過程。均把強(qiáng)烈的社會責(zé)任感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。從企業(yè)構(gòu)想定位，到商品服務(wù)的設(shè)計、定價、促銷、分銷的規(guī)劃與實施的全過程，不僅僅局限于滿足社會和消費者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤，同時還要求整個經(jīng)營全過程都要和消費者和全社會的長遠(yuǎn)利益相符合、相一致。如“全聚德”、“德發(fā)長”、“信祥和”、“同仁堂”、“榮昌祥”正確處理企業(yè)自身利益與消費者的正當(dāng)需求和全社會整體利益之間的關(guān)系，做到雙贏乃至多贏。香港

李嘉誠先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開設(shè)賭場的董事會議案。也就是說企業(yè)的產(chǎn)品只有是利他的，才會有更加廣闊的市場前景，才會給企業(yè)在任何時期任何地區(qū)帶來更穩(wěn)健的經(jīng)營風(fēng)格，也才能獲得更長遠(yuǎn)的利潤。正確處理企業(yè)自身利益與消費者的正當(dāng)需求和全社會整體利益之間的關(guān)于企業(yè)的組織管理

《荀子?王制》中說“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！苯M成一個群體，是人生來就有的本能。而要使這樣的群體成為現(xiàn)實的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，即在有大的相同共性的群體中再以小共性劃分出來的組織。如在企業(yè)中，再以組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)以及管理結(jié)構(gòu)等來劃分為不同的小群體。有了這種劃分，才能形成人類生存的保證和社會正常運轉(zhuǎn)的前提，標(biāo)志著社會分工化和組織有序化的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。關(guān)于企業(yè)的組織管理

《荀子?王制》中說“力不若牛，走不若馬，中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想提出了“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友”的“五倫”，是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石，其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對于現(xiàn)代社會組織來說，仍然是不可缺少的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的親密配合，在工作中提高管理效能，進(jìn)一步推動企業(yè)的健康發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想提出了“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友近年來無論是在內(nèi)地成長起來的私人企業(yè)，還是在港、澳、臺以及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)，他們就是以中國傳統(tǒng)文化作為其管理理念和成功經(jīng)營秘訣的文化底蘊(yùn)。這種大“群”小“分”的組織管理所帶來的最直觀的效果就是以“寬容、仁愛、平均”為核心的企業(yè)文化，再輔以現(xiàn)代企業(yè)管理手段，成為華人在海外所創(chuàng)企業(yè)的顯著特點，被越來越多的人認(rèn)識并接受。近年來無論是在內(nèi)地成長起來的私人企業(yè)，還是在港、澳、臺以及東關(guān)于企業(yè)的協(xié)調(diào)管理

《論語?學(xué)而》中說道：“禮之用，和為貴。”又說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。注重和諧，堅持中庸的協(xié)調(diào)管理理念是貫穿中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，做事不走極端，注重對和諧局面的實現(xiàn)和保持。孟子主張“天時不如地利，地利不如人和”，我國民間也有“和氣生財”的生意經(jīng)。關(guān)于企業(yè)的協(xié)調(diào)管理

《論語?學(xué)而》中說道：“禮之用，和為貴。同樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“人和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想，它要求貴和須息爭，息爭以護(hù)和的大智慧，通過讓員工著力維護(hù)集體利益，求大同

存小異，以期達(dá)到“保留意見以統(tǒng)一思想，凝聚力量以服務(wù)大局”的良好局面。中國傳統(tǒng)文化中的先哲圣賢，最擅長的就是把不同的事物聯(lián)系組合起來進(jìn)行研究運用，注重人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間甚至是人與自然之間的和諧。歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明，過于圓滑的人誰都看不起而且也確實靠不住。同樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“人和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想但是作為高級管理人員，身居高位要同來自方方面面的人打交道，要與水平能力參差不齊、性格特點各不相同的人一起工作，天天要處理各種各樣的矛盾，解決各種各樣的問題，如不是襟懷坦蕩，度量恢弘，抱著以和為貴的處世態(tài)度，不要說工作上有所建樹，可能生計都成問題。但是作為高級管理人員，身居高位要同來自方方面面的人打交道，要鄧小平同志在“和”這個問題上，處理的就非常高明，見地之高，手法之巧，無人能出其右。他主張不爭論，而且說“不爭論是我的一個發(fā)明”，

“不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復(fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成”。對內(nèi)，不爭論我們究竟是姓“社”還是姓“資”，我國的經(jīng)濟(jì)水平才能在近二十年來有了舉世矚目的成就；對外，“一國兩制”的大智慧就是息爭求和的典范。關(guān)鍵是我們要把我們想要的東西拿回來，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的大業(yè)。鄧小平同志在“和”這個問題上，處理的就非常高明，見地之高，手職業(yè)經(jīng)理人如何汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化對中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時，還應(yīng)從中國的實情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華，提高自身的品德修養(yǎng)，創(chuàng)造性地應(yīng)用于企業(yè)管理之中。我個人認(rèn)為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個是“無為而治”的管理哲學(xué)。前者是對我們職業(yè)經(jīng)理人個人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維。職業(yè)經(jīng)理人如何汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化對中外諸多自強(qiáng)不息，厚德載物

這八個字來源于《周易》中的兩句話；一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。后來梁啟超將此概括為清華大學(xué)的校訓(xùn)。電視直播美國總統(tǒng)克林頓在清華大學(xué)發(fā)表演講時，我們可以清楚地看到背景圖案就是這八個字。《周易》又稱《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，智慧非凡?！耙住弊钟袃煞N深刻含義，對我們每一個人都非常重要：首先在甲骨文和金文中，“易”的寫法像“鳥”字，本意是“鳥振翅”。其深刻含義在于“必須像高空中飛翔的鳥一樣不停地努力，才能高飛，才不至于跌得粉身碎骨”；其次是“易”字衍生意思中的“變化發(fā)展”、“平等親和”等，也包含很深的中國傳統(tǒng)文化的精華。自強(qiáng)不息，厚德載物

這八個字來源于《周易》中的兩句話；一句是中國傳統(tǒng)文化中對于人的發(fā)展完善，不同的人有不同的說法。但總的意思只有一點，那就是要達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一。“內(nèi)圣外王”，講的是我們個人理想追求的目的；“修身、齊家、治國、平天下”，指明了我們實現(xiàn)個人理想追求的途徑；而“自強(qiáng)不息，厚德載物”是實現(xiàn)我們個人理想追求的方法論問題。從古到今，仁人志士無一不是向往個人理想實現(xiàn)和事業(yè)成功的。但真正實現(xiàn)這個目的的，歷史上確確實實為數(shù)不多。最主要的原因就在于不能把個人的追求與社會的追求很好地統(tǒng)一起來。毛澤東時代要求青年一代要努力成長為“又紅又專的革命接班人”。“紅”是什么？“紅”就是沿著無產(chǎn)階級的革命路線繼續(xù)革命的意志和行動中國傳統(tǒng)文化中對于人的發(fā)展完善，不同的人有不同的說法。但總的“?！笔鞘裁?？“?！本褪潜仨氁醒刂鵁o產(chǎn)階級的革命路線繼續(xù)革命的能力和本領(lǐng)。毫無疑問，這是對立統(tǒng)一的兩方面。就連前些年出現(xiàn)在街頭賣藝的人也有一句自己的說法，叫“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。也就是說，只有個人素質(zhì)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧，才有可能真正實現(xiàn)個人的抱負(fù)?！皩！笔鞘裁?？“?！本褪潜仨氁醒刂鵁o產(chǎn)階級的革命路線繼續(xù)革要想戰(zhàn)勝自我，必須自強(qiáng)不息?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)?？鬃犹岢⑴嵺`“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度。如果說，這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會化。沒有自強(qiáng)不息的精神，就會怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動力源(行情

資訊)泉。只有自強(qiáng)不息，才能樹立遠(yuǎn)大理

想和目標(biāo)，才能在困難面前不退縮；才能具備憂患、危機(jī)意識，居安思危，時常考慮所處環(huán)境，清醒地反思；才能在危機(jī)來臨時從容不迫，沉著應(yīng)對，有效地預(yù)防危機(jī)、排除危機(jī)；這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動追求個人素質(zhì)日臻完善。那種對內(nèi)不思進(jìn)取、對外不學(xué)無術(shù)的人一般來說肯定不會有大的收獲。正像俗話說的那樣：“付出不一定就會有回報，但沒有付出就一定沒有回報”。要想戰(zhàn)勝自我，必須自強(qiáng)不息?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中說：“發(fā)憤要想成就大事，必須厚德載物。德是什么？德是一種無形的東西，古人怎么能說它可以載物呢？《孟子》中講“得道者多助，失道者寡助”，一個德行差的人，路只會越走越窄，最終成為一條死路。相反的是品德高尚、行為端正、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、奉公敬業(yè)的人，一定是會受到大家的擁戴，死路也會變成活路。德是個人對他人的一種思維和言行，無論什么時候、什么地位，能以善良人的立場來對待他人他事，這樣的才能得到周圍人的擁護(hù)和幫助，才有可能成就大事。作為職業(yè)經(jīng)理人，德才兼?zhèn)洚?dāng)然好，有才無德更可怕。俗話說得好，“小勝靠謀，大勝靠德”，那種依靠陰謀詭計暫時達(dá)到目的的人，必是短成，不會長久；必是假成，不是真贏；這種類型的成功，是表面的成功，是偽裝的成功，眼前是成功的，但本質(zhì)上是失敗了，是徹底的失敗了，輸在根本，輸在德行。要想成就大事，必須厚德載物。德是什么？德是一種無形的東西，古無為而治的戰(zhàn)略思維

所謂“無為”，不是說無所事事，無所作為。它的本質(zhì)含義是“有所為，有所不為”。在中國傳統(tǒng)文化的道家思想中，“無為”思想還包括順應(yīng)天道，遵循自然規(guī)律的要求有所作為的意思。因為職業(yè)經(jīng)理人更多的是側(cè)重于管理，我認(rèn)為第一種含義更符合我們的職業(yè)特點和要求。國傳統(tǒng)文化思想對中外諸多大企業(yè)家產(chǎn)生過重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時，還應(yīng)從中國的國情出發(fā)，從五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中，吸取其精華，創(chuàng)造性地應(yīng)用于企業(yè)管理工作。我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。古人為什么把修身放在第一位呢？道理就是做事先做人。做事先做人是為人處事、工作生活的一條金科玉律。人生要取得成功，首先要修煉內(nèi)功，提高自身的品德修養(yǎng)。如果你是一個內(nèi)涵豐富、品德高尚的人，眾人就會愿意與你交往合作。換句話說，你也就容易成功。無為而治的戰(zhàn)略思維

所謂“無為”，不是說無所事事，無所作為。剛?cè)帷髽I(yè)管理的方法在中華民族幾千年文明傳承過程中，一直提倡“以柔克剛”、“剛?cè)岵?jì)”，其精髓是為人處世隨和謙讓，當(dāng)剛則剛，當(dāng)讓則讓，絕不是匹夫之勇，這是一種心胸豁達(dá)的思想境界。縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往太過尖銳的人容易被柔和之人征服利用。猶如一塊巨石落在一堆棉花上，棉花不僅毫無損傷，相反，剛硬的石頭反被棉花輕松地包在其中。以剛克剛，兩敗俱傷；以柔克剛，則馬到成功。性格剛烈之人，其情緒好激動，情緒激動則很容易使人失去理智?？梢栽O(shè)想，失去理智的人不可能做出合情合理合法的事情。

“剛?cè)岵?jì)”是運用智慧來巧妙地為人處世，也是企業(yè)管理的有效手段。個人與個人之間如此，團(tuán)隊與團(tuán)隊之間也如此。柔是自然之道，柔也是養(yǎng)身之道，柔還是治世之道。和藹諧——企業(yè)旺盛的法寶剛?cè)帷髽I(yè)管理的方法現(xiàn)代國際學(xué)術(shù)公認(rèn)：最提倡和諧的古代圣賢是孔子。古代圣賢擅長把不同的事物聯(lián)系起來進(jìn)行研究運用，注重人與人之間的和諧，人與群體之間的和諧，群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。和氣生財，關(guān)鍵是一個“和”字。必須強(qiáng)調(diào)，和的重要性決不僅僅表現(xiàn)于能夠生財，而是滲透于我們社會生活的方方面面。縱覽古今，凡事業(yè)上有所建樹的人，無不襟懷坦蕩，度量恢宏，抱著“以和為貴”的處世態(tài)度；而度量狹小者，不僅于他人沒有好處，就是于己也是沒有好處的。歷史上睿智的哲人曾證明過，像龐涓那樣忌賢妒能的小肚雞腸者，最終兵敗馬陵道，貽笑天下。中國歷史上的藺相如，為了社稷長治久安，三讓廉頗，終使廉頗心悅誠服，著名京劇《將相和》所反映的就是他們間的故事，千百年一直被世人稱道。商場上的和還有得與失之意，和是前提，得失是目標(biāo)。在和的前提下，雙贏才是好生意，單贏的生意無法長久，無法壯大。單贏是短和，是假和，是表面的和，是偽裝的和，這種類型的和，眼前看是贏了，從本質(zhì)上看是徹底地輸了，輸在誠信，輸在德行?，F(xiàn)代國際學(xué)術(shù)公認(rèn)：最提倡和諧的古代圣賢是孔子。古代圣賢擅長把方圓——企業(yè)對外的形象

“取象于錢，外圓內(nèi)方?！边@是中國著名教育家黃炎培送給兒子的座右銘。它的意思是說為人處世應(yīng)該像銅錢，外圓而內(nèi)有方孔。外圓內(nèi)方，不是虛偽圓滑，是中國幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)積淀而成的人文精粹，是中國最具有社會良知的人格體現(xiàn)。

“圓”，代表著曲線，從視覺上就具有美感。圓可以減少阻力，代表著順暢。我們在職場工作，同事間常會在一些問題的看法上處理意見不一致，如果無原則地爭個你高我低，必然大傷和氣；相反，如果我們待人和若春風(fēng)，時常換位思考，用微笑去面對分歧，反而會贏得同事的尊重信任。

“方”，是人格的獨立，“方”是情操的獨守，“方”是自我價值的完善實現(xiàn)，“方”是對美好理想的不懈追求。棱角分明，代表著踏實穩(wěn)重；堅定執(zhí)著，應(yīng)該成為我們的工作態(tài)度。方圓——企業(yè)對外的形象

“取象于錢，外圓內(nèi)方?！边@是中國著名

“方圓之間，天地之大”，如果在生活和工作中能做好這一點，你會覺得游刃有余，工作起來也會輕松自信。中庸