《離騷》 市賽獲獎(jiǎng)-完整版課件

離騷第三課時(shí)0他是“中國(guó)有史以來第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩人”。天問千聲悲故國(guó)，江咽萬語吊斯人。沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬古悲風(fēng)。0新課導(dǎo)入合作探究再次誦讀，說說“我心中的屈原”要求：可以用第二人稱或第三人稱的方式，寫小詩，寫劇本旁白等多種方式。要求詞語選擇精準(zhǔn)優(yōu)美。對(duì)屈原應(yīng)該存“同情之理解，理解之同情”。熱愛國(guó)家，同情百姓，存君興國(guó)，憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想，執(zhí)著堅(jiān)定的愛國(guó)情感和道義擔(dān)當(dāng)；志行高潔，遺世獨(dú)立，滿腔憂憤，嫉惡如仇，剛正不阿，一身正氣，“可與日月爭(zhēng)光”。0郭沫若評(píng)價(jià)屈原是“偉大的愛國(guó)詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”?！吨袊?guó)文學(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)有史以來第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩人”?！吨袊?guó)大百科全書·文學(xué)》評(píng)價(jià)屈原為“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。0《離騷》一詩中是如何體現(xiàn)屈原高潔品行的。請(qǐng)找出這些詩句，朗讀鑒賞這些句子，找出其特別之處。（1）意象獨(dú)特：香草美人很多詩句中有大量的香草意象，這構(gòu)成《離騷》獨(dú)特朦朧，委婉含蓄的意象系統(tǒng)?！冻o》中的“香草美人”是在繼承《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。這一說法大約來自《楚辭》原文中的，如《離騷》中有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”0關(guān)于香草美人，歷來主要有兩種看法：其一，是屈原自比；其二，用來指代君王。①香草意象作為一種象征物，它一方面指品德的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。王逸說：“行清潔者佩芳?！睆埖录冋f：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”這充分說明了香草的喻義。0②含有美人意象的句子，如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。其一，是屈原自比；其二，用來指代君王。王逸說：“女以喻臣。”李陳玉認(rèn)為：“言求女者，求賢君之譬也?！泵廊司褪侵妇哂懈呱衅犯?、內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。在《離騷》中，屈原熾烈地苦求一位如心靈高潔，儀表美好的女子，但始終不能如愿，象征著他“美政”理想的失敗。0（2）手法獨(dú)特：比興手法香草美人系統(tǒng)，是對(duì)《詩經(jīng)》中比興手法的繼承和發(fā)展。比興手法到屈原手里得到巨大的發(fā)展和開拓，它不再是局部的修辭手段而更多地作為整體的立意構(gòu)思進(jìn)入詩歌創(chuàng)作，形成了龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南笳飨到y(tǒng)，成為一種寄托深厚思想情懷的巨大藝術(shù)載體。0（3）句式獨(dú)特：①參差不齊的句子形式?！峨x騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節(jié)奏?！八难院?jiǎn)質(zhì)，句短而調(diào)未舒；七言浮靡，文繁而調(diào)易雜”?！峨x騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要”，“有節(jié)無章”，不用疊詠。語言節(jié)奏自有獨(dú)到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字?jǐn)?shù)的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語言節(jié)奏，形成《離騷》特殊的語言節(jié)奏美。0②“兮”字的普遍使用屈原“書楚語，作楚聲”，規(guī)范化地突出一個(gè)“兮”字，用以協(xié)調(diào)音節(jié)，深化抒情，且兼做介詞之用。小結(jié)：這些意象的大量使用，是這部作品“其詞溫而雅，其義皎而朗”的重要原因，加之象征、比喻含義的介入，句式的變化，兮字的大量使用，使整個(gè)《離騷》形象鮮明，情感充沛，哀婉纏綿，含蓄蘊(yùn)藉，意蘊(yùn)豐厚，跌宕起伏，如泣如訴，氣勢(shì)磅礴，起到獨(dú)特的藝術(shù)審美效果，并使思想和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一，深深地影響后世。0深度拓展屈原選擇了用生命祭奠自己的理想和祖國(guó)，后世之中有司馬遷、蘇武等人卻選擇了活著，歷史上對(duì)屈原的選擇也是眾說紛紜，褒貶不一。求生或求死，你是如何看待的？資料鏈接（1）班固歲肯定屈原的妙才，卻否認(rèn)屈原沉江而死的選擇。他認(rèn)為人應(yīng)該“全命避害，不受世患”，屈原應(yīng)《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！”他批評(píng)屈原不應(yīng)“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”，認(rèn)為他此舉并不明智。0（2）后漢的王逸則與班固意見相左。他盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。認(rèn)為屈原不惜性命之舉，恰是忠貞之舉。（3）朱熹注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。對(duì)屈原眷戀楚國(guó)，寧死也不愿去往別國(guó)的情感理解深入。（4）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

——司馬遷《報(bào)任安書》0不論求生還是求死，有一點(diǎn)就是結(jié)合屈原所處的時(shí)代背景，他不愿意另擇別國(guó)，恰恰表明他對(duì)楚國(guó)的不愿割舍，他是用生命在祭奠理想。不論是屈原壯烈的死，還是司馬遷堅(jiān)韌的活，最終都是為了成全自己的理想，只是方式、境遇不同而已。0①理解：作為那個(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。