書(shū)法藝術(shù)的真、善、美

書(shū)法藝術(shù)的真、善、美在中國(guó)古典審美思想中，對(duì)真、善、美的追求貫穿始終，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)對(duì)真、善、美的追求也同樣貫穿始終。在真、善、美三者中，儒家重視“善”與“美”，道家則重視“真”。儒家美學(xué)重視社會(huì)，道家美學(xué)主于自然。儒家對(duì)于美、善的追求集中表現(xiàn)在周代貴族對(duì)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的“樂(lè)”的追求之中，孔子提出了“盡善盡美”之說(shuō)，而荀子提出了“美善相樂(lè)”，即美與善相統(tǒng)一的思想；道家對(duì)于“真”的重視則體現(xiàn)在老、莊的哲學(xué)思辨之中。在傳統(tǒng)儒家思想中，善是第一位的。在《論語(yǔ)》中，孔子數(shù)十次提到“善”，甚至提到了“善人”的概念。周代貴族講求的“樂(lè)”，主旨在于熏陶人格、貫注禮制，體現(xiàn)在人物身上，則是文質(zhì)彬彬的儒雅之美。《論語(yǔ)》有不少關(guān)于孔子風(fēng)度儀表的記載，為我們樹(shù)立了一位文質(zhì)彬彬、風(fēng)流儒雅、博學(xué)多才、仁愛(ài)慈厚的長(zhǎng)者、先師形象。唯有達(dá)到了“善”，“真”與“美”才有了依托。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中，對(duì)“美”與“真”“善”的追求同樣重要?！吨芤住氛f(shuō)“物相雜曰文”，又說(shuō)“言之文也，天地之心哉”，所謂“言之文”就是文章之美。劉勰在堅(jiān)持儒家本體論的基礎(chǔ)上，吸收老莊思想，將道家推崇的自然之道與儒家所推崇的人倫之道相統(tǒng)一，努力構(gòu)建真、善、美相統(tǒng)一的文學(xué)批評(píng)體系。在《文心雕龍·宗經(jīng)》中，劉勰特別談到了文章的“六義”：“情深而不詭”，“風(fēng)清而不雜”，“事信而不誕”，“義直而不回”，“體約而不蕪”，“文麗而不淫”。這種真、善、美相統(tǒng)一的原則，對(duì)中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。歷代學(xué)者在評(píng)論前代書(shū)畫(huà)家的時(shí)候，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地將真、善、美作為恒定的、不可改易的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一種人所共知的規(guī)則。那些在行為、思想有污點(diǎn)的人，即使精于書(shū)畫(huà)，也會(huì)遭到人們的貶低揚(yáng)棄。反之，那些道德高尚，符合善、美原則的人，會(huì)受到人們的熱情追捧。人們對(duì)魏晉士族名士書(shū)法的推崇，除了其書(shū)法藝術(shù)水平的高超，還包括對(duì)其“真”，也就是老莊思想熏陶下遠(yuǎn)離塵俗、追求個(gè)性的向往。至于儒家所推崇的善與美，早已化為歷代書(shū)法家的基本行為準(zhǔn)則，并在其瀟灑流暢、充滿(mǎn)生機(jī)的作品中體現(xiàn)出來(lái)。即使在那些風(fēng)格豪放、粗獷的北朝碑刻書(shū)法中，我們依然可以看到真、善、美的具體體現(xiàn)。龍門(mén)石窟造像題記及遍布于北方各石窟的造像題記，在粗疏笨拙的書(shū)法背后，是民風(fēng)豪放、尚武、質(zhì)樸的北朝士民不加掩飾、徑直而為的“真”。北朝佛像儀容端莊，美到極致，真、善、美就在這種特殊的情景中融為一體。書(shū)法藝術(shù)的真、善、美與思想、哲學(xué)及文學(xué)藝術(shù)中的“真”“善”“美”不可分割。離開(kāi)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)與文學(xué)對(duì)“真”“善”“美”的思辨，就無(wú)法理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法乃至繪畫(huà)藝術(shù)中的“真”“善”“美”問(wèn)題。書(shū)法藝術(shù)之“真”包含了兩個(gè)基本含義，即情感之真與自然之真。情感之“真”指漢字書(shū)寫(xiě)是傳達(dá)作者內(nèi)心真情實(shí)感的工具，其過(guò)程簡(jiǎn)單自然，不假雕飾。東晉士族的尺牘書(shū)跡，其內(nèi)容都是生活之日常，隨事而發(fā)，隨手而書(shū)，情感之真賦予了這些作品以動(dòng)人的氣息。在商周金文、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘、漢代隸書(shū)和草書(shū)作品之中，我們同樣能夠感受到“美”與“真”的存在，無(wú)論是報(bào)告軍情、記錄文檔還是書(shū)寫(xiě)家信，都發(fā)自真情，不假雕飾，真率自然，觸處成春，數(shù)千年之后依然有一種動(dòng)人的力量。情感之真是書(shū)法藝術(shù)自然之真的重要基礎(chǔ)。在情感真摯的書(shū)寫(xiě)中，任何多余的筆下動(dòng)作都會(huì)妨礙情感的傳達(dá)，都會(huì)使筆下的點(diǎn)畫(huà)產(chǎn)生令人不適的奇怪變化。如果沒(méi)有了心中之“真”，則書(shū)寫(xiě)之“真”也會(huì)變得遙遙無(wú)期。自然率意、真情流露的書(shū)寫(xiě)不但不會(huì)降低點(diǎn)畫(huà)的質(zhì)量，反而能夠極大地增加其美感，使其具有一種動(dòng)人的力量。所謂“書(shū)無(wú)意于佳乃佳”，就是“真”的真實(shí)流露。刻意做作雖然能夠增加部分形式美，卻會(huì)傷害情感的流露與發(fā)揚(yáng)。在本質(zhì)上，所有藝術(shù)的真、善、美都是合一的，只是表現(xiàn)方式各有不同。書(shū)法藝術(shù)的“真”“善”“美”不僅表現(xiàn)在外在的點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)上，更表現(xiàn)在內(nèi)在神韻與風(fēng)采上。書(shū)法藝術(shù)講求中和與均衡，反對(duì)一切趨于極端、只給人帶來(lái)感官刺激與身心不安的張揚(yáng)跋扈、尖利枯瘦與拖泥帶水。對(duì)書(shū)寫(xiě)者的要求則是深厚的文化修養(yǎng)與性情的清和穩(wěn)重、不激不厲、真誠(chéng)無(wú)私，而反對(duì)夸張、極端、尖刻與自私。因此，書(shū)法的學(xué)習(xí)與研究也成了一個(gè)心靈的陶冶與修煉的漫長(zhǎng)歷程。書(shū)法外在的點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)是書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心情感與個(gè)性天賦的直接反映，也是其文化修養(yǎng)的直接反映。揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)者，心畫(huà)也?！彼钤缯J(rèn)識(shí)到了漢字書(shū)寫(xiě)與心靈之間的密切關(guān)系。這種與心靈如影隨形的關(guān)系，對(duì)書(shū)寫(xiě)者的情操陶冶和文化修養(yǎng)提出了極高的要求。書(shū)法之“真”的意義，在于通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與陶冶，汰洗掉心靈中那些可能存在的不良部分（無(wú)論是質(zhì)直、剛佷、矜斂、脫易、躁勇、還是狐疑持重），而保留純真的赤子之心。這種赤子之心的修煉與護(hù)持，最終會(huì)轉(zhuǎn)化為筆下的典雅、中和、自然、爛漫，轉(zhuǎn)化為清麗、含蓄、溫雅而和煦的書(shū)卷氣，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品格修養(yǎng)與外在儀表風(fēng)度氣質(zhì)的高度統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬，相映生輝，也必然使書(shū)寫(xiě)者及其作品遠(yuǎn)離兵氣、匪氣、村氣、匠氣、土氣、市井氣與市儈氣，祛除油滑與惡俗，從而臻于美與善的境界。所以，書(shū)法藝術(shù)的研習(xí)，心靈的陶冶與學(xué)養(yǎng)的提高遠(yuǎn)比技法的學(xué)習(xí)重要。心靈的蒙養(yǎng)，要隨時(shí)拂去塵埃，澄澈空明。因此，好的書(shū)法是長(zhǎng)期而從容地陶冶出來(lái)的，絕不是單純只是苦練技法得來(lái)的。技法只是形而下的基礎(chǔ)，短時(shí)間內(nèi)就能明白并加以解決，心靈的陶冶修煉則需要長(zhǎng)期乃至畢生的時(shí)間。書(shū)法品格的提高與心靈的蒙養(yǎng)陶冶同步，即與真、美、善的情操陶冶同步。雖然書(shū)法作品本身沒(méi)有道德高低之分，作者卻有善惡雅俗