語(yǔ)文視野：中國(guó)歷史人物（錢穆）

PAGE3（三）語(yǔ)文視野中國(guó)歷史人物錢穆孟子所舉的三圣人，三種不同性格。一是“任”，近似“狂者進(jìn)取”。一是“清”，近似“狷者有所不為”。此兩種性格正相反。孟子又舉一種，非狂非狷，而是一個(gè)“和”。柳下惠之和，像是一中道，而仍有其特立獨(dú)行之處。此三種性格，卻如一三角形，各踞一角尖。我們?nèi)舭讶澜缛藖矸诸?，大概也可說只有這任、清、和三型。孟子又說：“其至，爾力也。其中，非爾力也。”“他們之偉大，偉大在做人徹底，都跑在一頂端尖角上，個(gè)性極分明。”人的個(gè)性，千異萬變，但不外以上所說的三大型。或是伯夷型，或是柳下惠型，或是伊尹型。此三種姿態(tài)，三種格局，做到徹底，孟子都稱之曰圣。伯夷、柳下惠、伊尹，這是我們做人的三大規(guī)范，是要用力量的。只有孔子，在力量之上還有技巧?？鬃訜o可無不可，但都得到家，此即《中庸》之所謂至人。有時(shí)像伯夷，有時(shí)像柳下惠。有時(shí)像伊尹。他一箭射出去，總是中到紅心。有力量若不見其力量，有規(guī)范若不見其規(guī)范。等于伊尹射向上面，伯夷射向右下方，柳下惠射向左下方。伊尹在上面一方位是圣人，伯夷在右下一方位是圣人，柳下惠在左下一方位是圣人。但卻有偏缺不圓滿，不是一個(gè)大圣人。孔子有時(shí)也做伊尹，有時(shí)也做伯夷，有時(shí)也可以做柳下惠，故孟子說：“孔子，圣之時(shí)者也，孔子之謂集在大成?！苯裉煳覀冎徽f孔子集了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的大成。孟子是說孔子集了伊尹、伯夷、柳下惠之大成。故不僅堯、舜、禹、湯、文、武、周公是圣人。若一定要如堯、舜、禹、湯、文、武、周公，我們不登政治高位，我們自己的責(zé)任都可交卸下。我又不做皇帝，又不做宰相，外面條件不夠，哪能做圣人。幸而孟子另舉出三圣人，都是由其內(nèi)在條件而成為圣人的，使人誰(shuí)也逃不了自己的責(zé)任。人類中有此三種性格，有此三種標(biāo)準(zhǔn)。而孔子則兼此三者而融化匯通為一完全之人格。他積極向前，有時(shí)像伊尹。他一尖不染，有時(shí)像伯夷。他內(nèi)介外和，有時(shí)像柳下惠。所以孟子稱孔子為集大成之至圣。孟子自己說，“乃我所愿，則學(xué)孔子?！比粽f圣人，伊尹、伯夷、柳下惠都是，可是終于限止在一格，孟子不想學(xué)。經(jīng)過孟子這一番說話，中國(guó)后世只尊孔子為圣人，又稱之為至圣。而伊尹、伯夷、柳下惠，后世似乎都只稱之為賢。孟子也只是一大賢，亦有稱之為亞圣的。于是中國(guó)遂留下來一個(gè)圣人系統(tǒng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以至于孟子，這是唐代韓愈《原道篇》所提出的。但我們從孟子這番話來看伊尹、伯夷、柳下惠，實(shí)在也就是圣人，而同時(shí)即是一豪杰。你看伊尹把太甲關(guān)起，說：“你不行，我來代你?！边@種氣魄，不十足是一豪杰典型嗎后人說：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則不可?！表毷怯泄熘喑?，夾著一些私意便不成。伯夷也算得一個(gè)豪杰，餓死首陽(yáng)山，那是何等堅(jiān)強(qiáng)的節(jié)操。柳下惠如打太極拳，工夫深了，運(yùn)氣內(nèi)行，實(shí)際滿身是勁，也是個(gè)豪杰之士。孟子說他“不以三公易其介”，這還不是個(gè)豪杰嗎蘇武不能不說他是一個(gè)賢人，若要說他是一個(gè)圣人，他也得和伊尹、伯夷、柳下惠為等侍。他已在一點(diǎn)一角上是圣人，十九年守節(jié)不屈，做得徹底，做到了家。雖不能同孔子大圣相比，寧能說他不得比伊尹、伯夷、柳下惠此刻且不必爭(zhēng)，也不必叫他是圣人，他總是一賢人，總是一豪杰。但我們講中國(guó)歷史上人物，不能說如伊尹、伯夷、柳下惠乃至田橫、蘇武、馬援，便是頂尖出色人物了，上面還有孔子、顏淵、孟子許多人在那里。把丁龍這一小筆留下的薪金，又捐上自己一大筆，一起送哥倫比亞大學(xué)，要在那里特別設(shè)立一講座，專研究中國(guó)文化。這講座就叫“丁龍講座”。在全美國(guó)大學(xué)第一個(gè)設(shè)立專講中國(guó)文化的講座，就是哥倫比嚴(yán)?，F(xiàn)在美國(guó)到處研究中國(guó)文化，我想主要還