禮樂制度的內(nèi)容

1102班陳雪梅羅雪菲1、西周時(shí)期的音樂教育答：答：音樂教育在周朝樂官活動(dòng)中居于核心的地位。周代音樂機(jī)構(gòu)分行政、教學(xué)和表雅樂在音樂教育方面的完善程度。音樂教育的對(duì)象，主要是貴族弟子，即世子和國(guó)子。課程傳授的內(nèi)容是音樂思想、演唱和舞蹈，即《周禮。春官》所載樂德、樂語和樂舞三個(gè)方面。西周音樂教育目的，強(qiáng)調(diào)德為樂之本，目的在于穩(wěn)固周王室的階級(jí)統(tǒng)治，防止奴隸的抵抗。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俗樂進(jìn)展有哪些特點(diǎn)？答：歷時(shí)五百年的春秋戰(zhàn)國(guó)，主要音樂現(xiàn)象概括為“雅樂的衰落”和“俗樂的興起樂原來產(chǎn)生于民間，俗樂之中，影響最大的是鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂〔簡(jiǎn)稱“衛(wèi)國(guó)之音“。3、略述先秦時(shí)期琴音樂的進(jìn)展。答：琴瑟類彈弦樂器的消滅，以富于唱歌性的特色和更加細(xì)膩的感情色情反映了周代器樂的成熟與進(jìn)展。4、湖北隨縣曾侯乙墓出土樂器的音樂特點(diǎn)及其歷史價(jià)值。答：特點(diǎn)：曾侯乙的隨葬品以樂器為主，樂器又以鐘、磬為主體。歷史價(jià)值：曾侯乙墓的開掘，使人目睹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷音樂的奢華與豪華，對(duì)了解當(dāng)時(shí)宮廷音樂的規(guī)模和鐘磬音樂的進(jìn)展，供給了難得一見的實(shí)例。曾國(guó)的宮廷音樂，不僅能標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷音樂的高度進(jìn)展水平，而且在當(dāng)時(shí)的世界內(nèi)有著重要的意義。5、曾侯乙編鐘的樂學(xué)理論有哪些特點(diǎn)？5個(gè)八度，基調(diào)與現(xiàn)代的c可以在三個(gè)八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階，也可以在璇宮轉(zhuǎn)調(diào)的狀況下演奏七聲音階的的樂曲。曾侯乙編鐘用的是鐘律，不是三分損益法。由于曾侯鐘在十二律的調(diào)律法中，只用了五音當(dāng)骨干音，其他的音是‘酺6、簡(jiǎn)述孔子對(duì)古代音樂文化的奉獻(xiàn)〔包括孔子的音樂觀〕p.99，p.156答：孔子的奉獻(xiàn)：孔子整理周代的文化典籍，是他為保存我國(guó)古代文化精華所做出的最重要的奉獻(xiàn)；孔子在其教育思想體系中，格外重視音樂教育。他所設(shè)的六門課程“禮、樂、射、與、御、書、數(shù)”中，音樂位居其次位；孔子強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，主見禮、樂治國(guó)；確立音樂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)—真、善、美。音樂觀：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家提倡音樂，確定音樂的主見，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中始終是占統(tǒng)治地位的這是由其思想和政治抱負(fù)的全都性所打算。孔子高度評(píng)價(jià)雅樂，但固執(zhí)認(rèn)為雅樂不允許有絲7位，他一生中提倡音樂的言行是貫串始終的。孟子，高度評(píng)價(jià)音樂的作用，認(rèn)為“仁言不如能夠協(xié)作統(tǒng)治階級(jí)的文治武功，調(diào)和各方面的沖突而求得統(tǒng)一，最終到達(dá)天下大齊的目的。他對(duì)墨子的“非樂”觀點(diǎn)進(jìn)展了針鋒相對(duì)的批判。寒者不得衣，勞者不得息，反而極大地加重人民的苦痛和災(zāi)難。老、莊學(xué)派：老子，音樂思想上與儒家對(duì)立，否認(rèn)人為的音樂，走向虛無主義的極端，他不像墨子那樣完全否認(rèn)音樂，只是否認(rèn)人為造作的音樂。莊子在音樂審美觀點(diǎn)上提倡自然天成，反對(duì)人工雕啄，有其崇尚自然樸實(shí)的一面，但他排斥審美中的感性體驗(yàn)，否認(rèn)人的主觀作用，把音樂看的奇特化，確實(shí)有著消極影響的。8、簡(jiǎn)述《樂記》的主要音樂思想內(nèi)容。答：12、在音樂和政治的關(guān)系上人們通過音樂又能生疏國(guó)家的政治好壞。3、關(guān)于音樂的社會(huì)功能，認(rèn)為音樂是治理國(guó)家不行缺少的手段。451我國(guó)音樂文化有八九千年可考的歷史，依據(jù)是什么？八九千年前的骨笛的出土。在人類還沒有產(chǎn)生語言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的凹凸、強(qiáng)弱等來表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的進(jìn)展，漸漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和共享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡快之情，這便是原始樂器的雛形。中華民族音樂的蒙昧?xí)r期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。據(jù)今六千七百年至七千余年的石器時(shí)代，先民們可能已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨。這些原始的樂器無可置疑地告知人們，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)具備你認(rèn)為音樂是怎樣起源的？答;在人類還沒有產(chǎn)生語言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的凹凸、強(qiáng)弱等來表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的進(jìn)展，漸漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子和相互間傳遞信息的呼喊，悅、歡快之情，這便是原始樂器的雛形。請(qǐng)列出你所知道遠(yuǎn)古，夏商時(shí)期的樂器。答：鼓，陶鐘，石磬，陶響器，陶玲，骨笛，骨哨，陶塤，笛柄杯。你所知道的原始古樂舞有哪些?答：葛天氏之樂，伊耆氏之樂，陰康氏之樂，朱襄氏之樂，刑天氏之樂，彈歌，黃帝時(shí)5答：巫樂首要特征是酣歌狂舞，漫無抑制。其次，巫樂是華美多姿，吵鬧非凡的。商代巫樂的風(fēng)格是華美動(dòng)人的，形式是多姿多彩的，既有降神，求雨，驅(qū)灘等奇特宗教顏色，也不乏賞心悅目的男女愛情生活內(nèi)容。西周禮樂制度中音樂使用形式的具體規(guī)定，以及禮樂制度建立的背景。西周時(shí)期代表性樂舞有哪些？西周宮廷音樂機(jī)構(gòu)始于何時(shí)？如何運(yùn)行？〔周代〔大司法中國(guó)的禮樂制度中國(guó)的禮樂制度禮樂制度就是等級(jí)制度。中國(guó)古代禮樂制度作為統(tǒng)治者的利用工具確實(shí)在誕生時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)得到肯定政治成效，隨著歷史的進(jìn)展，禮樂制度并不能如統(tǒng)治階級(jí)所愿成為長(zhǎng)期有效的治理手段并且始終連續(xù)下去，但它卻把握了整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)的音樂格局。起源11771統(tǒng)治者實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國(guó)。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲?，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下歸心”來贊揚(yáng)他的忠誠(chéng)與認(rèn)真。周公在“分邦建國(guó)”的根底上“制禮作樂子八佾，諸公六，諸侯四八佾〔即六十四人同，是為了給人們灌輸君權(quán)至上無人能與之相抗衡的等級(jí)秩序思想。周代的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)是世界上消滅最早，規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)，它所培育的對(duì)象是王和諸侯的長(zhǎng)子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學(xué)員們學(xué)習(xí)六代樂舞與小舞。大司樂教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂并非是讓他們真去正的表演，而是讓他們懂得“禮樂”是一種有效的治國(guó)方式。禮樂制度盛行于中國(guó)的商周時(shí)期，是維系奴隸制等級(jí)觀念的標(biāo)準(zhǔn)，也是奴隸主階級(jí)借以穩(wěn)固其統(tǒng)治地位的重要手段傳·樂制度的重要組成局部。死者入葬時(shí)所享受的待遇，依生前的品級(jí)而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關(guān)遺跡，因而為爭(zhēng)辯古代的禮樂制度供給了貴重的實(shí)物資料。禮樂制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為穩(wěn)固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂實(shí)行“節(jié)樂”措施。禮樂制的實(shí)施穩(wěn)固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的進(jìn)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并漸漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套格外煩瑣的禮儀和與之相協(xié)作的音樂。兩君相見，例用大雅《文王《左傳.。又如天子祭祖用《雍頌關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是《周；等等?？傊窟@些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最終到達(dá)穩(wěn)固其統(tǒng)治的政治目的。要順當(dāng)?shù)赝菩卸Y樂制度，必需加強(qiáng)有關(guān)禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)——春宮。職位安排春宮中有大司樂、樂師、大師等樂官，樂工1400多人，分別負(fù)責(zé)音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務(wù)。他們大多數(shù)是受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂家，有明細(xì)分工，各司其職。學(xué)政，而合國(guó)之子弟晉〔大舞〕和小舞四種。由于結(jié)合禮教，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。在春宮中還有小師、磬師、鐘師、笙師、鎛師等傳授器樂技藝。周代如此重視音樂教育，無疑會(huì)對(duì)音樂文化的進(jìn)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，而各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂的進(jìn)展，從而使周代宮廷音樂到達(dá)了較高的水平。但另一方面，由于過分強(qiáng)調(diào)其協(xié)作禮教的作用，也給于音樂以很大的束縛，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征，以至到春秋后期，隨著思潮的興起和民間樂的進(jìn)展這種典禮音樂便日益衰頹不振了。樂與禮的關(guān)系音樂產(chǎn)生于同自然界的斗爭(zhēng)《呂氏春秋仲夏紀(jì)呂不韋著]中記載：昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁??聽鳳凰之鳴，以別十二律〕《呂氏春秋季夏紀(jì)見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌。歌曰：〕音樂產(chǎn)生于勞動(dòng)生活中《吳越春秋》中有首想傳為黃帝時(shí)期所作的《彈歌續(xù)竹，飛土，逐宍〕關(guān)于樂與禮的關(guān)系，從“音樂產(chǎn)生于同自然界的斗爭(zhēng)”這里入手。由于古代勞動(dòng)生產(chǎn)力的低下以及對(duì)自然界的生疏不夠，人們?cè)诿鎸?duì)自然界擺出的種種困難上無力做出科學(xué)的斗爭(zhēng)，他們只能用巫術(shù)來上天·仲夏紀(jì)·古樂篇》中記響極大，以致后來《禮記··其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱缺一不行，否則“五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無日矣既然音樂能關(guān)系到國(guó)家的存亡，那么就要格外重視音樂的教篇三：中國(guó)的禮樂制度禮樂制度對(duì)中國(guó)文化的影響無論從哪個(gè)角度以及何種意義上說，禮樂制度對(duì)于中國(guó)文化的影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無法相比較的。一:1046～771沿用信守的一項(xiàng)根本的社會(huì)和政治制度。禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動(dòng)都依據(jù)肯定的規(guī)程進(jìn)展。西周初年，經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了根本的社會(huì)典章制度，規(guī)定著貴族社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的方方面面，這便是歷史上有名的周公“制禮作樂容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮祀的禮儀；兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問災(zāi)禍等等，是處理個(gè)人、社會(huì)、鄰國(guó)患病的不幸大事的禮儀；賓禮，是上至天子諸侯，下至一般貴族相互往來、迎見來賓，處理日常社交關(guān)系的禮儀；軍禮，則是軍隊(duì)在日常操練、征伐、出行、凱旋時(shí)所用禮儀；嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶大事所用的禮儀。唐代以后，五禮的格局便始終沿用下來。概約而言，周禮的主要功能在于，第一，周禮對(duì)于貴族的身份等級(jí)進(jìn)展了劃分和確認(rèn)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N政治和社會(huì)責(zé)任；第三，周禮對(duì)貴族們?cè)诟鞣N政治生活、社會(huì)生活和日常個(gè)人生活中的行為進(jìn)展了標(biāo)準(zhǔn)，是一種行為標(biāo)準(zhǔn)大全。樂，原本也是一種關(guān)心性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初，經(jīng)過周公等人的改造，樂便成了人們?cè)谧趶R之中、在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間、在父子長(zhǎng)幼閨門之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的根本方式，其目的，就在于通過喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親切感，從而化解由于禮的等級(jí)化、秩序化引起的種種對(duì)立感和心理沖突。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和禮和樂相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。西周王朝能夠連續(xù)275年，在肯定意義上，依靠的就是這套禮樂制度。二:東周時(shí)代(前770～前256年)也即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總體上是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭(zhēng)相繼的亂世，禮樂制度在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下逐步失去了生存的土壤，而被列國(guó)紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重生疏，基于此，禮樂制度才能在漢初重2022大約而言，禮樂制度對(duì)中國(guó)文化的影響，其大端可以歸結(jié)為如下幾方面：禮樂制度是中國(guó)古代雅文化的規(guī)律起點(diǎn)。中國(guó)雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂制度的根底上形成的。從政治文化的層面上，禮樂制度既是廣義的政治制度的一局部，又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤(rùn)滑劑，正是在禮樂的維系下，宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包涵而真正有效運(yùn)行。中國(guó)歷史上不管王朝如何興替，但禮樂的連續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。3.從社會(huì)文化的層面上關(guān)系，因此禮樂在社會(huì)生活層面上運(yùn)行時(shí)，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會(huì)生活的兩個(gè)根本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會(huì)文化的性格以及社會(huì)生活的方方面面。從經(jīng)濟(jì)文化的層面上，禮樂制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的根底上