陶瓷文化與陶藝制作概論課件

陶瓷文化與陶藝制作概論陶瓷文化與陶藝制作概論大汶口文化彩陶

大汶口文化彩陶第一節(jié)陶瓷文化的誕生陶瓷是人類文明的產(chǎn)物。陶器，是由粘土或以粘土、長石、石英等為主的混合物，經(jīng)成型、干燥、燒制而成的制品的命名，瓷器則是用瓷土（高嶺土）燒制的制品的命名。陶瓷是陶器和瓷器的合稱，凡是用陶土和瓷土（高嶺土）的無機混合物作原料,ca采用成型、干燥、焙燒等工藝方法制成的器皿統(tǒng)稱為陶瓷。我們把人類燒制陶瓷的工藝流程總稱為陶瓷藝術(shù)（簡稱為陶藝）。陶瓷藝術(shù)處在不斷的繼承和發(fā)展的變化之中。由于陶土的宜取宜塑，當人類掌握了火的使用之后，陶器就成了人類最日常、最普遍的工藝制作。從大約一萬年前直到今天陶瓷一直沒有退出人類日常生活的場景。陶瓷體現(xiàn)了人類文化發(fā)展的普遍性和獨特性。

第一節(jié)陶瓷文化的誕生陶瓷是人類文明的產(chǎn)。世界陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷史，可分為兩大源頭和三大體系。兩大源頭：一是中國，二是西亞。從目前考古材料看，世界各地大多數(shù)新石器遺址都有陶瓷出土。它們都經(jīng)歷了從土陶、彩陶、黑陶或紅陶，向釉陶發(fā)展的過程，這是一個人類物質(zhì)和精神同步發(fā)展的“陶器時代”。。世界陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷史，可分為兩大源頭和三大體系。大約在公元前7000～前6000年，西亞各地先后進入有陶新石器或發(fā)達的新石器時期。最早的陶器可稱為土器，火候極低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出現(xiàn)彩陶。中亞、南亞和東南亞中亞新石器時代陶器從總體文化面貌來看明顯受到西亞新石器文化的影響。北亞和東北亞日本也出現(xiàn)了新石器時代陶器。西亞的新石器文化向北非尼羅河流域和歐洲東南部傳播。尼羅河流域也出現(xiàn)了新石器時期陶文化。歐洲南部、東部的地區(qū)也出現(xiàn)了陶文化?？傊?，新時期時代，陶器在人類文明史上在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了人類文化的某種普適性。大約在公元前7000～前6000年，西亞各地先后進入有陶新石中國考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)年代最早的陶器，出現(xiàn)于湖南省道縣白石寨村的玉蟾巖遺址，大約在一萬年前。中國對世界文化的一大貢獻是瓷器的發(fā)明和傳播。瓷器的前身是原始青瓷，它是由陶器向瓷器過渡階段的產(chǎn)物。中國最早的原始青瓷，發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中，距今約4200年。中國比較成熟的瓷器出現(xiàn)是在東漢時期（公元23－220年）。浙江紹興上虞縣上浦小仙壇發(fā)現(xiàn)的東漢晚期瓷窯址和青瓷，無論在外貌上，或是顯微結(jié)構(gòu)上，都已擺脫了青瓷的原始性，符合真正的瓷器標準。以后，中國（China）最早被世界認識正是因為瓷器（china）,中國的陶瓷器素以歷史悠久、造型優(yōu)美、質(zhì)地精良、裝飾新穎瑰麗而享譽世界。回顧陶瓷器漫長的歷史腳步，它的每一步無不閃耀著科學(xué)、藝術(shù)、文化和智慧的光輝。

中國考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)年代最早的陶器，出現(xiàn)由于陶瓷的物理、化學(xué)特性，使得即使是殘件也可保留相當完整的制作時的信息。在原始彩陶上，我們可以找到清晰的先民手印。陶瓷的器形和裝飾反映了特定的時代禮儀制度、社會風(fēng)俗、審美觀念。所以說，陶瓷是使用量很大，制作手段非常豐富的工藝品，是獨特的人類文化的載體。由于陶瓷的物理、化學(xué)特性，使得即使是殘件第二節(jié)陶與信仰文化陶藝制品反映了人類物質(zhì)和精神追求的多個層面。在原始和古典時期，相當多的陶藝制品體現(xiàn)了先民的信仰意識。古典文獻《禮記·郊特牲》云：“大報天而主日，兆于南郊，就陽位也，埽地而祭。于其質(zhì)也器用陶匏，以象天地之性也?？资枰嵶⑵浦疲河^天下之物，無可以稱其德。故先燔柴于壇，后設(shè)正祭于地，器用陶尊匏爵而已?！钡诙?jié)陶與信仰文化《詩經(jīng)·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆。胡臭亶時，后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。孔疏：上言將徃祭天，此言正祭之事。鄭箋：我后稷盛葅醢之屬，當于豆者、于豋者、其馨香始上行，上帝則安而歆饗之。何芳臭之誠得其時乎？美之也。祭天用瓦豆，陶器質(zhì)也。后稷肇祀上帝于郊，而子孫蒙其福無有罪過，以至于今，故推以配天?！保ㄒ姟蹲x詩質(zhì)疑》清嚴虞惇撰。）所引古典文獻是說先民使用質(zhì)樸的陶器來祭祀天地，象征自己虔誠的心意?！对娊?jīng)·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居

女媧捏黃土造人是中國最古老的創(chuàng)世神話。天神女媧用黃土捏成了一個一個靈巧的活人，甚至用藤子攪拌泥漿，甩向地上，濺落的泥點也變成了人。從社會人類學(xué)的觀點來看，這個神話至少對應(yīng)于兩個史實：一是母系氏族社會成員只知其母不知其父，生育被神化了。二是其時人類已經(jīng)能熟練地制造陶器。生殖崇拜是原始彩陶藝術(shù)的主要母體。中國歷史博物館藏有一件新石器時代馬家窯文化的《人形彩陶壺》，就是以生殖崇拜作為裝飾母題的典型制品。

《人形彩陶壺》高33.4厘米

女媧捏黃土造人是中國最古老的創(chuàng)世神話。天神女媧用黃土捏成這件彩陶壺采用彩繪和貼塑相結(jié)合的手法塑造了一個全裸的人體。壺身腹部兩耳上方繪兩大圓圈紋，其間填以網(wǎng)紋，前后又施有蛙紋（蛙紋隱寓生殖主題）。正面中部蛙紋略去，在空檔處貼塑彩繪人體像。人體正面全裸，頭部貼塑在壺頸上，軀體上堆塑了肚臍和雙乳，乳頭特意用黑彩描繪。女性生殖器官用雕塑完成，象一個突出的符號放在腹部，也是陶壺的正中位置。這件制品很可能與母神崇拜有關(guān)，表達了先民祈求繁衍生殖的強烈觀念。而陶容器（如壺）形態(tài)上也接近孕婦隆起的腹部，陶壺上貼塑人形，更揭示了陶壺的象征性。這件《

人形彩陶壺》是賦予日用器皿以神圣觀念的經(jīng)典作品。1982年遼寧省朝陽市喀左東山嘴紅山文化的石砌圓形祭臺基址中，同時發(fā)現(xiàn)了好幾個陶質(zhì)塑像。陶塑人像都有隆起的腹部和肥碩的臀部，有明顯的孕婦特征。這類陶塑當是祈求生育、繁殖的母神崇拜物。這件彩陶壺采用彩繪和貼塑相結(jié)合的手法塑造陶從它產(chǎn)生的最初開始就兼有日用和神器的雙重性能。龍鳳圖騰是原始先民神圣崇拜觀念的產(chǎn)物。湖南省高廟文化遺址發(fā)現(xiàn)了７４００年前原始人類的祭祀遺址，并且出土了大量與宗教祭祀、巫術(shù)有關(guān)的藝術(shù)神器。其中有一塊白陶罐殘片，上面戳印著似鳳凰的鳥形圖案，高廟遺址出土的鳳鳥陶片，是陶作為祭祀神器的最早的考古學(xué)證據(jù)。陶從它產(chǎn)生的最初開始就兼有日用和神器的雙重性能。龍鳳圖騰是原1989年考古工作者在濮陽西水坡仰韶文化墓葬中發(fā)掘出用蚌殼堆塑的龍虎圖，距今6000年左右，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，被譽為“中華第一龍”。1958年甘肅甘谷縣西坪出土的一件彩陶瓶，上面描繪了一條魚龍的形象，可以說是陶器上最早的龍紋。1989年考古工作者在濮陽西水坡仰韶文化墓葬中發(fā)掘出用蚌殼堆1975年出土于莊浪縣韓店鄉(xiāng)西面源頭的齊家文化《龍紋鏤空響鈴陶罐》，肩部陰線刻劃蛇形龍紋纏繞其間，龍為蛇首，細長身、卷尾，龍身刻箭矢狀鱗紋。為齊家文化陶器中以蛇形為其主體的龍紋雛形，學(xué)者們則稱為“蛇龍變化”。罐內(nèi)隔開為上下兩層，上層可盛水，下層內(nèi)置陶丸兩只，晃動搖響，龍吟細細。1975年出土于莊浪縣韓店鄉(xiāng)西面源頭的齊家文化《龍紋鏤空響鈴第三節(jié)陶與禮儀制度陶瓷在長期發(fā)展過程中，一直承載著日常用品和祭祀禮器的雙重身份。在相當長的時間充當了政治制度中的身份等級的象征物。元代吳澄寫有《贈陶人鄭氏序》云：“古者四民各世其業(yè)，故工有世工而子孫以之。為氏者有虞氏尚陶。其后閼父為周陶正，周賴其利器用，而閼父之子得封于陳。今東昌鄭氏以善陶名，數(shù)百里間凡民之用器、官之禮器咸資焉。其功豈讓于閼父也。”這段話揭示陶瓷在古代社會的功用。第三節(jié)陶與禮儀制度陶瓷在長期發(fā)展過程中，一直承載陶用作禮器在《禮記》上有記載，《禮記·郊特牲》云:“器用陶匏以象天地之性也?！睗h代學(xué)者鄭玄注云：“觀天下之物無可以稱其德，故先燔柴于壇，后設(shè)正祭于地。器用陶尊匏爵而已?！彼稳寺檹牧x《三禮圖》解釋說：“陶匏是太古之器，歷夏、殷、周隨所損益，禮文不墜，以至于今。其間先儒不言有飾，蓋陶者資火化而就，匏乃非人功所為，皆貴全素自然，以象天地之性也?！本褪钦f，陶從上古被發(fā)明以后，作為禮器的功能一直被延續(xù)下來。商周發(fā)明了青銅器，也沒有廢除它的禮儀功能。因為陶器樸素天成的品德象征著天地之性。陶用作禮器在《禮記》上有記載，《禮記·郊特牲》云:“在原始社會，彩陶的使用是與部落成員的身份和等級相關(guān)聯(lián)的。中國國家博物館藏有一件仰韶文化的《鸛魚石斧圖彩陶缸》，外壁畫著鸛、魚和石斧組合的寫實彩畫。鸛和魚可能分別是部落的圖騰，鸛的嘴里叼著魚，表明了部落之間的敵對關(guān)系。石斧代表著權(quán)力。這件器物很可能是某個部落首領(lǐng)使用的禮器。在青海柳灣墓地發(fā)掘的仰韶文化馬廠類型墓地中由于墓主人生前身份不同，隨葬之彩陶數(shù)量也不同。有的墓葬陶器只有十幾件，最多的一座墓葬僅陶器就有91件，絕大多是彩陶。

新時期時代晚期，大汶口文化向山東龍山文化的過渡階段。墓葬用陶體現(xiàn)了較大的等級和貧富差別，刻有圖像文字的陶尊、陶質(zhì)牛角號等象征身份地位的隨葬品在大墓中出土。陶器在當時的重要性大致相當于后期的青銅器。而青銅器是象征著王權(quán)等級的重器——“禮器”，只有權(quán)貴們才有權(quán)作為死后的陪葬物。在原始社會，彩陶的使用是與部落成員的身份和等級相關(guān)聯(lián)的。中國龍山文化的黑陶和商代的白陶制品主要作為禮器來使用。秦漢至隋唐從陶俑到唐三彩的使用上也體現(xiàn)了很鮮明的禮儀制度?！短屏洹愤€明確規(guī)定俑類明器的尺寸，但并未被很好的執(zhí)行。瓷器的燒治在唐代出現(xiàn)了官窯制度。唐代在產(chǎn)瓷區(qū)設(shè)有司務(wù)，如唐景隆初（公元707~709年）任命褚綏為新平(景德鎮(zhèn))司務(wù)，奉詔監(jiān)燒獻陵祭器。

龍山文化的黑陶和商代的白陶制品主要作為禮器來使用。秦漢至隋唐北宋官窯也稱汴京官窯。相傳北宋大觀、政和年間，在汴京附近設(shè)立窯場，由官府直接經(jīng)營，專燒宮廷用瓷器，即北宋官窯。南宋顧文薦《負睻雜錄》記載：“宋宣政間（宣和、政和即公元1111~1125年）京師自置窯燒造，名曰‘官窯’”。南宋時在今杭州市鳳凰山南麓烏龜山郊壇另設(shè)新窯，稱“郊壇下官窯”，又稱南宋官窯。從1278年元世祖忽必烈設(shè)置“浮梁磁局”，到1911年清朝覆亡，景德鎮(zhèn)是元、明、清三代皇家瓷廠所在地，中國的官窯制度在這里延續(xù)了632年。北宋官窯也稱汴京官窯。相傳北宋大觀、政和年間，在汴京附近設(shè)立《明會典》曾有這樣的載：“陶器，諸司職掌。凡燒造供用器皿等物，須要定奪樣制，計算人工物料。如果數(shù)多，起取人匠，赴京置窯興工。設(shè)或數(shù)少，行移饒、處等府燒造?！笨梢姵俑G燒治瓷器的嚴格管理和壟斷措施。官窯瓷一方面是皇宮日常生活所需及品藻賞賜之物，另一方面也是皇室祭祀祖先舉行盛大法事的祭器，由于宮廷用瓷的至尊性，以及歷代帝王的特殊需求和審美喜好，極大地推動和制約了官窯瓷期的發(fā)展，使我們在官窯瓷器巧奪天工的外表下，也閱讀出禮制文化的某些特點?！睹鲿洹吩羞@樣的載：“陶器，諸司職掌。凡燒造供用器皿等物第四節(jié)陶瓷與商品經(jīng)濟在中國古代社會，陶瓷作為使用量和使用范圍極大的工藝產(chǎn)品，是國內(nèi)外貿(mào)易獲利的重要商品。第四節(jié)陶瓷與商品經(jīng)濟在中國古代社會，陶瓷作為使用量唐代的瓷器生產(chǎn)有了大規(guī)模的發(fā)展。浙江越州窯生產(chǎn)的青瓷，河北邢州窯、定窯生產(chǎn)的白瓷，產(chǎn)量都很大。四川的大邑窯也以生產(chǎn)白瓷著名。李肇《國史補》稱：“內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之?！笨梢娏魍ㄖ畯V。而江西昌南鎮(zhèn)（景德鎮(zhèn)）白瓷和青瓷兼燒，當時有“假玉器”之稱。陜西的耀州窯，唐代開燒黑瓷、白瓷和青瓷，也是很著名的窯口，北宋末為盛。李燾《續(xù)資治通鑒長編》載：宋哲宗時，“溫俊乂知耀州日，遣子弟載陶器四車入京貿(mào)易。”可見當時官員也有從事陶瓷貿(mào)易的。唐代的唐三彩的生產(chǎn)在開元、天寶年間達到了鼎盛期。唐代長沙窯新創(chuàng)釉下彩繪工藝，產(chǎn)品也很暢銷。從唐代中期開始，中國陶瓷開始對外貿(mào)易。經(jīng)晚唐五代到宋初，達到了一個高潮。這一階段輸出的陶瓷品種有邢窯、定窯的白瓷、越窯青瓷、長沙窯彩繪瓷和廣東近海一帶的窯口生產(chǎn)的橄欖釉青瓷，還有唐三彩。唐代的瓷器生產(chǎn)有了大規(guī)模的發(fā)展。浙江越州窯生產(chǎn)的青瓷，河北邢輸出的陶瓷一部分沿著絲綢之路，取陸路經(jīng)新疆、中亞、到達西亞的波斯等地。安史之亂以后，唐朝逐步失去了對西域的控制，陸上絲綢之路就衰落了。到元朝時候，這條路雖然有過短暫的復(fù)興，但是，隨著元帝國的滅亡，陸上絲綢之路也就失去了作用。到了唐末、五代時候，陸上的絲綢之路就被海上絲綢之路取代了。輸出的陶瓷一部分沿著絲綢之路，取陸路經(jīng)新疆、中亞、到達西亞的海上交通路線主要有兩條，一是從揚州或明州（今寧波）經(jīng)朝鮮或直達日本的航線；二是從泉州或廣州沿海南下經(jīng)南海諸島，可達越南、加里曼丹、菲律賓群島、印度尼西亞等地。出馬六甲海峽沿孟加拉灣航行可到緬甸、孟加拉、印度、向南至斯里蘭卡，橫渡印度洋穿過阿拉伯的也門，由也門沿阿拉伯半島南岸經(jīng)阿曼進入波斯灣；或沿海航行，由馬拉巴海岸到達埃及，往東南可達東非。據(jù)考古發(fā)掘顯示，唐代中外海路所及的許多地方，都有唐瓷出土。在埃及開羅南郊福斯塔特，發(fā)現(xiàn)大量唐瓷碎片，種類有唐三彩、邢州白瓷、越州黃褐釉瓷、長沙窯瓷器等。在伊朗內(nèi)沙布爾遺址，發(fā)掘出9世紀后半葉至10世紀前半葉唐朝邢窯、長沙窯、越州窯產(chǎn)品。在巴基斯坦卡拉奇斑波爾遺址，發(fā)掘出晚唐越窯瓷器和長沙窯黃赫釉帶綠彩花草紋碗殘片。在伊拉克薩馬臘遺址，出土過唐代瓷器殘片。在印度尼西亞北婆羅洲沙撈越，也有9-10世紀越窯產(chǎn)品出土。海上交通路線主要有兩條，一是從揚州或明州（今寧波）經(jīng)朝鮮或直宋元到明初是中國瓷輸出的第二個階段。這時向外國輸出的瓷器品種主要是浙江龍泉青瓷，江西景德鎮(zhèn)青白瓷、青花瓷、釉里紅瓷、釉下黑彩瓷，吉州窯瓷，贛州窯瓷，福建德化窯青白瓷器、建窯黑瓷，河北磁州窯瓷，定窯瓷，陜西耀州窯瓷等等。定窯的孩兒枕宋元到明初是中國瓷輸出的第二個階段。這時向外國輸出的瓷器品種據(jù)北宋朱或?qū)懙摹镀贾蘅烧劇酚涊d：“船舶深闊各數(shù)十丈，商人分占儲貨，人得數(shù)尺許，下以儲貨，夜臥其上，貨多陶器，大小相套，無少隙地?！毙蜗蟮拿鑼懥水敃r的海上運輸?shù)臓顩r。明王世貞《弇山堂別集》載：“洪武七年……命刑部侍郎李浩及通事梁子名，使琉球國，以文綺百匹，紗羅各五十匹，陶器六萬九千五百事，鐵釡九百九十口，就其國市馬?！边@是明代陶瓷官方對外貿(mào)易的一個實例。據(jù)北宋朱或?qū)懙摹镀贾蘅烧劇酚涊d：“船舶深闊各數(shù)十丈，商人分明代至清初是中國瓷器外銷的黃金時期。輸出的瓷器主要是景德鎮(zhèn)青花瓷、彩瓷、廣東石灣瓷、福建德化白瓷和青花瓷、安溪青花瓷等。青花瓷的大量外銷與鄭和下西洋有很大的關(guān)系。從永樂三年

（1405）至宣德八年

（1433），大監(jiān)鄭和奉命率領(lǐng)萬人以上的使團和數(shù)百艘船隊先后七次遠航西洋，隨船主要物品就有瓷器。使團隨員馬歡寫的《瀛涯勝覽》中有“（爪哇）國人最喜用中國青花瓷”的記載?！睹鲿洹愤€載有：”貿(mào)易使臣進貢到京者毎人許買食茶五十斤，青花瓷器五十副……“的規(guī)定。由于海外貿(mào)易的需求促使景德鎮(zhèn)開始大規(guī)模的青花瓷器的生產(chǎn)。

一部

分外商根據(jù)海外市場的需求，自帶紋樣畫稿，大批定燒青花瓷，直接在港口裝船運往海外各國，其造型和裝飾圖案多屬伊斯蘭文化和西方文化風(fēng)格。

明代至清初是中國瓷器外銷的黃金時期。輸出的瓷器主要是景德鎮(zhèn)青還有些在紋飾中繪有家族、公司、團體、城市等圖案標志，稱為紋章瓷。它的燒制始于十六世紀的明代。大約在十七世紀后期，法國宰相馬扎蘭按照國王路易十四的命令建立了“中國公司”。這個公司在廣東定制了大批帶了甲胄、軍徽、紋章圖案的瓷器。此后，紋章瓷便在歐州盛行起來。據(jù)T·沃爾克編著的《瓷器與荷蘭東印度公司》一書記載，公元1602至1682年，即明末清初的八十年間，僅荷蘭人販運我國瓷器就達1600萬件以上。十九世紀上半葉以后，隨著歐洲瓷器的發(fā)展和日本瓷器的崛起，以及清朝政府的腐敗與社會動亂，尤其在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國瓷業(yè)趨于衰落，瓷器外銷亦銳減。

還有些在紋飾中繪有家族、公司、團體、城市等圖案標志，稱為紋章第五節(jié)陶瓷與社會習(xí)俗中國古代社會一直有厚葬之風(fēng)。商周時代的墓葬用人殉葬，春秋戰(zhàn)國時期逐漸被俑所替帶。第五節(jié)陶瓷與社會習(xí)俗中國古代社會一直有厚葬之風(fēng)。商周時代的《孟子．梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎’，為其像人而用之也”，反映了以俑殉葬的普遍社會風(fēng)氣。孔子是反對人殉也反對俑殉的。但是陶俑、陶器作為隨葬的明器，卻始終存在于中國古代的喪葬習(xí)俗中。石家河文化是中國新石器時代晚期的考古學(xué)文化，因最早發(fā)現(xiàn)于湖北省天門市的石家河遺址而得名，距今約4600—4000年，主要分布于江漢平原地區(qū)。在石家河文化鄧家灣遺址出土了大批石家河文化的陶俑和陶塑動物，這些陶俑和陶塑動物出自祭祀遺址和灰坑中，總數(shù)在一萬件以上。這些具有本質(zhì)的雕塑美的作品，不僅展示了遠古先人們獨有的天籟，而且提供原始喪葬習(xí)俗的典型場景?！睹献樱夯萃酢罚骸爸倌嵩唬骸甲髻刚撸錈o后乎’，為其像人古代社會把厚葬之風(fēng)推到極致的是秦始皇。古代社會把厚葬之風(fēng)推到極致的是秦始皇?！端?jīng)注》載：“秦始皇大興厚葬，營建冢壙于麗戎之山，一名藍田。其陰多金，其陽多玉，始皇貪其美名因而葬焉。斬山鑿石，下涸三泉。以銅為槨，旁行周回三余里。上畫天文星宿之象，下以水銀為四瀆、百川、五岳、九州，島具地理之勢，宮觀、百官、竒器、珍寳充滿其中。令匠作機弩有所穿，近輒射之，以人魚膏為燭，取其不滅者久之。后宮無子者皆使殉葬甚眾。墳髙五丈，周回五里余，作者七十萬人，積年方成?！端?jīng)注》載：“秦始皇大興厚葬，營建冢壙于麗戎之山，一名藍田

1974年2月，當?shù)剞r(nóng)民在秦始皇陵東側(cè)1.5公里處打井時偶然發(fā)現(xiàn)了被當?shù)厝私凶觥巴呱駹敗钡谋R俑。從此，一個埋藏了兩千多年的地下軍陣被挖掘出來。在陵園東1.5公里處發(fā)現(xiàn)從葬兵馬俑坑三處，成品字形排列，面積共達2萬平方米以上，出土陶俑8000件、戰(zhàn)車百乘以及數(shù)萬件實物兵器等文物。其中一號坑為“右軍”，埋葬著和真人真馬同大的陶俑、陶馬約6千件；二號坑為“左軍”，有陶俑、陶馬1300余件，戰(zhàn)車89輛，是一個由步兵、騎兵、戰(zhàn)車等三個兵種混合編組的方陣，也是秦俑坑的精華所在；三號坑有武士俑68個，戰(zhàn)車1輛，陶馬4匹，是統(tǒng)帥地下大軍的指揮部。這個軍陣是秦國軍隊編組的縮影。

1974年2月，當?shù)剞r(nóng)民在秦始皇陵東側(cè)1.5公里處打1980年又在陵園西側(cè)出土青銅鑄大型車馬2乘。引起全世界的震驚和關(guān)注,這些按當時軍陣編組的陶俑、陶馬為秦代軍事編制、作戰(zhàn)方式、騎步卒裝備的研究提供了形象的實物資料。兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被譽為“世界第八大奇跡”，“二十世紀考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)之一”。秦俑的寫實手法也給中國雕塑史帶來發(fā)現(xiàn)的驚喜和全新的研究課題。1980年又在陵園西側(cè)出土青銅鑄大型車馬2乘。引起全世界的震漢代中晚期的社會習(xí)俗也是崇尚奢華的?！逗鬂h書趙咨傳》中趙咨批評當時的厚葬之風(fēng)說：“原籍暴秦，違道廢徳。滅三代之制，興淫邪之法。國貲糜于三泉，人力單于酈墓。玩好窮于糞土，伎巧費于窀穸。自生民以來，厚終之敝未有若此者。雖有仲尼重明周禮，墨子勉以古道，猶不能御也。是以華夏之士，爭相陵尚，違禮之本，事禮之末。務(wù)禮之華，棄禮之實。單家竭財，以相營赴。廢事生而營終，亡替所養(yǎng)而為厚葬。豈云圣人制禮之意乎？記曰：喪雖有禮，哀為主矣！又曰：喪與其易也，寧戚。今則不然，并棺合槨以為孝愷，豐貲重禭以昭惻隱，吾所不取也。”漢代中晚期的社會習(xí)俗也是崇尚奢華的。《后漢書趙咨傳》中趙咨批由于東漢葬制不太遵從傳統(tǒng)，民俗風(fēng)尚“事死如生”，把人間的事物和生活場景制作成陪葬用的明器，埋進墓葬，陶瓷和畫像磚成了主要的墓葬用品。墓主人生前享用的亭臺樓閣、歌舞百戲、宴享庖廚、狗馬珍玩以至于牛欄豬舍都有很豐富的表現(xiàn)。由于東漢葬制不太遵從傳統(tǒng)，民俗風(fēng)尚“事死如生”，把人間的事物一九七二年河南靈寶張灣三號墓出土河南省博物館藏東漢<綠釉三層陶望樓>是建筑明器,高130厘米寬45厘米。陶瓷文化與陶藝制作概論象征水上建筑，是園林景觀之組成部份。下為方形池塘，內(nèi)有龜、魚、鴨等水族動物浮游，并矗立一座三層重檐四阿頂樓閣，二、三層有臥欄環(huán)周，角檐處皆有四十五度角斜挑樑轉(zhuǎn)角拱，正脊上站立一只振翅欲飛的朱雀，各垂脊置有柿蒂花飾，房坡上佈瓦壟。整個樓閣佈有迎賓俑、吹奏俑、張弓欲射俑，還有一位主人正在臨閣眺望。通施綠釉。從樓閣建筑及設(shè)施可知，這是一座可居、可眺望的別墅式模型，也是達官顯貴們空幻升仙的理想寓所，又是瞭敵防禦永保安樂的建筑工事。因此，它是研究東漢建筑史及社會生活史極其珍貴的實物資料。象征水上建筑，是園林景觀之組成部份。下為方形池塘，內(nèi)有龜、魚1957年四川省成都市天迴山出土,四川省博物館藏東漢說書俑,高56厘米,泥質(zhì)紅陶，模制。頭上著巾，戴笄，額前有花飾。大腹鼓凸，赤膊上有纓絡(luò)珠飾。左臂環(huán)抱一鼓，右臂向前平伸，手中握一棰欲擊。下身著長褲，赤足，前伸。左足蜷曲于圓榻上。面部神情幽默、滑稽，前額數(shù)道皺紋，張口露齒。是一個十分生動的說唱藝人形象。陶瓷文化與陶藝制作概論四川省成都市出土四川大學(xué)博物館藏東漢陶狗

高67厘米長41厘米此狗紅陶胎，較粗鬆，頭、兩前肢、軀干分部制作套合粘接成型。其造型生動，豎耳，鼓眼，大鼻，短方嘴，上唇寬大，昂首直頸，前肢直立，后肢（殘）曲坐，軀體肥碩，神態(tài)安詳。一寬帶繞頸至背結(jié)環(huán)，用於系繩牽控。頸部帶上系有四鈴。漢人有觀玩名貴狗馬之風(fēng)尚。武帝時，田蚡為相，權(quán)傾朝野，[諸侯奉金玉狗馬玩好，不可勝數(shù)]（《史記·魏其武安侯列傳》）。這種狗即是漢代士族男女玩好之珍稀寵犬。漢代陶俑出土的范圍很廣，在河南、河北、山東、山西、陜西、四川、貴州、江蘇、安徽、廣東等地的兩漢墓葬中都有不同品種、不同地域風(fēng)格的陶俑出現(xiàn)。無論是王公貴族還是平民百姓都或多或少地使用陶俑陪葬。兩漢的社會風(fēng)俗也在這些匠心獨運的陶俑上得到生動的反映。四川省成都市出土四川大學(xué)博物館藏東漢陶狗

高67厘米長41青瓷的燒造在東漢末年已經(jīng)趨于成熟，隨著瓷器工藝的改進和提高，瓷器制品越來越精致、美觀，也越來越被使用到日常生活地方方面面?！兑莞G印花多子盒》甘肅池縣出土，高4.9厘米，口徑12.5厘米。青瓷的燒造在東漢末年已經(jīng)趨于成熟，隨著瓷器工藝的改進和提高，第六節(jié)陶瓷的審美價值1、生生不息的審美母題郭沫若有一首詞《西江月·頌陶》寫道：土是有生之母，陶為人所化生。陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀。第六節(jié)陶瓷的審美價值1、生生不息的審美母題水火木金協(xié)調(diào)，宮商角征交響。匯成陶海嘆汪洋，真是森羅萬象。這首詞揭示了陶藝是人類生命的物化形式，人們在陶藝的發(fā)展進程中，不斷地結(jié)合時代的需求，發(fā)明新的材料、新的器型和新的審美樣式，但不管怎樣的“陶海汪洋”、“森羅萬象”，中國陶瓷中，“陰陽醞釀”、天人合一、物我交融的審美品格，始終以生生不息的生命情態(tài)出現(xiàn)在各個時代的好的陶瓷作品中，供后人鑒賞和借鑒。陶藝的審美意象的起源可以追述到上古神話。女媧捏黃土造人是中國最古老的創(chuàng)世神話。天神女媧用黃土捏成了一個一個的活人，甚至用藤子攪拌泥漿，甩向地上，濺落的泥點也變成了人。這是只有在彩陶時代才能產(chǎn)生的話語方式，陶土承載了生命的意象。水火木金協(xié)調(diào)，宮商角征交響。匯成陶海嘆汪洋，真是森羅萬象。這甘肅省秦安縣大地灣遺址出土的人頭形器口彩陶瓶,是仰韶文化時期的作品。彩陶瓶的器口做成圓雕人頭像，象孕育著生命的母親，腹部隆起，賦予實用的容器以象征的內(nèi)涵。黑彩畫三橫排由弧線三角紋和斜線組成的二方連續(xù)圖案，是花鳥紋的抽象簡潔。既像美麗的服飾，又蘊涵生育的母題。是中國陶藝審美的經(jīng)典之作。

甘肅省秦安縣大地灣遺址出土的人頭形器口彩陶瓶,是仰藝術(shù)史的歷程告訴我們，任何時期的優(yōu)秀藝術(shù)都是人類“遠觀諸物，近取諸身”，取舍創(chuàng)造并加以發(fā)展的產(chǎn)物，從山頂洞人留下的貝殼項鏈，我們就可以知道，人類裝飾自己，美化和贊頌人本身，是隨著人類的進化，社會的發(fā)展而不斷地變化著。每一個原始民族都有文身的歷史，而彩陶藝術(shù)是人類文身藝術(shù)在器形上的表現(xiàn)方式。它是人類智慧和情感的結(jié)晶，是對生命的贊頌。

彩陶圖案有大量的幾何形紋飾，這既是早期陶器中編織物紋印以及魚網(wǎng)、水渦、樹葉等圖案的延續(xù)和變化，同時也是原始人內(nèi)心音樂涌動和視覺表現(xiàn)。人能把自身體驗到的運動、均衡、重復(fù)、強弱等節(jié)奏感用畫筆表現(xiàn)出來，這無疑是神奇的創(chuàng)造。彩陶中的動植物形一般都用幾何形把它概話出來形神兼?zhèn)洌@示了彩陶藝術(shù)寫心寫意的高超水平。彩陶的象形圖案多種多樣，最基本的主題是生命主題。有大量的魚、蛙、植物果實、花朵的描繪。藝術(shù)史的歷程告訴我們，任何時期的優(yōu)秀藝術(shù)都是人類“遠觀諸物，2、氣韻生形的制作手法宋郭若虛撰《圖畫見聞志》曰：“如其氣韻必在生知，……竊觀自古竒跡，多是軒冕才賢、巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至；所謂神之又神而能精焉。凡畫必周氣韻，方號世珍。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事?！?、氣韻生形的制作手法“氣韻生動”是南朝謝赫最先提出的品評繪畫的美學(xué)標準，其實，推及中國藝術(shù)各門類，都可以用“氣韻”標準來鑒賞。陶藝最初不借助工具直接塑造，倚賴手感最能感知氣韻。上古作品無論器形還是陶偶，都如元氣生發(fā)，渾樸天成。湖北省天門市鄧家灣遺址出土的陶塑，屬于新石器時代晚期的石家河文化，距今約4600—4000年，大約一萬件陶塑動物人偶，都是捏制而成。這些作品對造型有本質(zhì)的領(lǐng)悟，在淳樸和生動之間有著恰當?shù)陌盐?，令人驚訝地展現(xiàn)了原始藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性和和類型的成熟階段?！皻忭嵣鷦印笔悄铣x赫最先提出的品評繪畫的美學(xué)標準，其實，推彩陶的彩畫也采用裝飾圖案中點、線、面造型的三大要素，經(jīng)過富有想象力的恰當?shù)慕M合，生發(fā)出氣韻生動、節(jié)奏多變的富有寓意的圖像。彩陶的彩畫也采用裝飾圖案中點、線、面造型的三大要素廟底溝、馬家窯等類型的彩陶，提供了許多在圖案中成功地運用點、線、面來造型的范例。中國歷史博物館藏馬家窯類型彩陶旋紋罐中，高50厘米，口徑18．4厘米。細泥紅陶，通體磨光，斂口。口沿、肩、上腹部分三層畫有旋紋和水波紋。罐體外輪廓也簡潔，上部飽滿，下體約收，豐滿有韻味，此罐造型巨大，線型豐富，節(jié)奏對比強烈，被譽為“彩陶之王”。廟底溝、馬家窯等類型的彩陶，提供了許多在圖案中成功地運用點、3、虛實相生的空間經(jīng)營《道德經(jīng)》說：“埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用?！臂镗褪侵铺?。老子以制陶設(shè)譬來闡述哲理，同時也揭示了中國美學(xué)的核心內(nèi)容——有無相用，虛實相生。陶瓷是以土為質(zhì)，以水為媒，以火而成的，具天然之性，與金木相和，循自然之道，講究本真之美。同時陶瓷又是感官愉悅和理念象征的藝術(shù)作品，精巧的構(gòu)思使他趨于萬有和萬利。成功的陶藝作品都是巧妙而又自然地把握了有無虛實之間的美學(xué)關(guān)系，既隨材料之性而宛轉(zhuǎn)，又與我之匠心而徘徊的產(chǎn)物。

3、虛實相生的空間經(jīng)營中國陶藝在長期的演變過程中，在材料、器型、造型趣味和裝飾方法上，深受本土文化觀念的浸潤即使傳統(tǒng)陶瓷工藝文獻中并沒有多少美學(xué)的總結(jié)，但是在陶藝作品中我們可以看到與書畫美學(xué)觀念一樣有效的審美方式。中國畫大師潘天壽說：“畫事之布置，極重疏、密、虛、實四字，能疏密，能虛實，即能得空靈變化于景外矣。畫事，無虛不能顯實，無實不能存虛，無疏不能成密，無密不能見疏。是以虛實相生，疏密相用,繪事乃成?！碧账囈舱窃谟袩o的、虛實、雕與不雕的辨證的美學(xué)范疇的指導(dǎo)下，推敲諸如方圓、曲直、繁簡、疏密、動靜、欹正、凹凸、遮露等工藝關(guān)系的。中國陶藝在長期的演變過程中，在材料、器型、造型趣味和裝飾方法中國陶瓷在發(fā)展每一個階段都有不同的虛實變化的風(fēng)格特點，可以從不同的角度來鑒賞。神人紋彩陶壺（甘肅省博物館藏品）中國陶瓷在發(fā)展每一個階段都有不同的虛實變化的風(fēng)格特點，可以從例如原始彩陶器皿，不管器型有多少，總體來說彩陶造型基本上是在球形中按功用不同在變化。它的彩繪極具抽象裝飾的虛實疏密變化。甘肅省博物館藏神人紋彩陶壺在腹部以雙耳為界，下部空虛，上部飾以滿地神人紋。神人紋中又以不同的線形、色調(diào)造成疏密強弱的對比關(guān)系。黑陶的器型則有許多在鬲形的正三角和觚形的倒三角之間尋求著虛實和節(jié)奏的變化。例如原始彩陶器皿，不管器型有多少，總體來說彩陶造型基本上是在山東省博物館藏龍山文化《黑陶蛋殼杯》，高26.5厘米。大形似觚，侈口，尖唇，足部向上在柱形高柄中呈現(xiàn)粗細凸凹的變化，展示黑陶的薄與精的品格特色，柄上有鏤空裝飾，造成質(zhì)感上的疏密效果，最上部呈喇叭形，顯示輕盈感。此杯胎質(zhì)細密，薄如蛋殼，通體漆黑透亮，制作工藝令人驚嘆，是龍山文化黑陶典型。山東省博物館藏龍山文化《黑陶蛋殼杯》山東省博物館藏龍山文化《黑陶蛋殼杯》，高26.5厘米。大形似唐代《黑釉藍斑雙系壺》壺高27.1厘米，口徑12.2厘米，底徑12.5厘米，代表了典型的唐代造型的美學(xué)風(fēng)格。

唐代《黑釉藍斑雙系壺》壺高27.1厘米，口徑唐代執(zhí)壺器大抵上下呈橢圓形，極講究外輪廓大形的飽滿，這也符合唐代其它造型藝術(shù)的大體一致的風(fēng)格，看看顏真卿楷書的造型，你會明白一個時代的審美通感。唐代執(zhí)壺短流是其特征，出流一般不會超過外形的大圓弧線，就像顏字的偏旁出撇極為謹慎一樣。此壺上部束頸撇口，使弧線有了虛實的變化，比較含蓄。器身大部施黑釉，腹部連足部露胎不施，恰到好處的體現(xiàn)了虛實的對比，就像人保留了天性一樣。肩部隨意涂上幾筆藍釉，使黑釉罐面藍彩流溢，既自然生動，又虛實相生，動靜相宜，散發(fā)出冷艷的氣韻。唐代執(zhí)壺器大抵上下呈橢圓形，極講究外輪廓大形的飽滿，這也符合4、雅俗共生的詩化形態(tài)蘇軾讀王維的作品，有一句很著名的評論：“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩?！蔽覀冭b賞陶瓷，也能從好的作品中感受到詩的意境。4、雅俗共生的詩化形態(tài)南京博物院藏西漢女舞俑就是一件極有舞韻詩意的雕塑作品。舞俑頭身分塑，套裝而成。舞者梳烏云髻，表情含蓄，似專注于舞姿。著右衽長袖曳地袍裝，身軀柔軟，屈伸之際，動態(tài)承轉(zhuǎn)。而長袖已垂，象一個明確的休止符號，就此凝固了舞姿。作者恰當?shù)匕盐樟宋枧碛麆佣庖阎沟乃查g，賦予了作品以詩的意境。以雕塑形態(tài)詮釋了漢代傅毅的《舞賦》的詩句：“體如游龍，袖如素蜺。黎收而拜，曲度究畢。遷延微笑，退復(fù)次列。觀者稱麗，莫不怡悅。”陶俑雖樸，意態(tài)動人。南京博物院藏西漢女舞俑就是一件極有舞韻詩意的雕塑作品。舞俑頭陶藝精品如詩如畫的氣韻，也觸發(fā)了歷代詩人的靈感，細品那些吟詠陶瓷的名句使我們能更好的領(lǐng)略陶瓷的美感。唐代越窯的青瓷，胎質(zhì)細密、釉色潤澤，金聲玉質(zhì)，有秘色瓷的美譽。唐代詩人陸龜蒙寫詩贊道：“九秋風(fēng)露越寒開，奪得千峰翠色來。好向中霄盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。”點逗出越窯青瓷冷艷高雅的氣質(zhì)。相傳五代柴世宗御批：“雨過靑天云破處，這般顏色做將來。”也希望柴窯瓷器妙合自然而且有微妙的詩意。陶藝精品如詩如畫的氣韻，也觸發(fā)了歷代詩人的靈感，細品那些吟詠杜甫曾寫有《于韋處乞大邑磁碗》詩：“大邑?zé)奢p且堅，扣如哀玉錦城傳，君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐?！敝两袢藗円廊粚υ娛ニ鑼懙目廴绨в瘛讋偎┑拇笠匕状沙錆M向往。清代王士禛《居易錄》載：明萬歷時期。景德鎮(zhèn)人。叫昊十九者的人，隱居作陶，淡泊名利，才華可比元代的趙孟頫，工詩善畫，自號壺隱道人。他所制薄胎精瓷，妙絕人間，他所燒造的流霞盞，其色明如朱砂，猶如晚霞飛渡，光彩照人。陶瓷文化與陶藝制作概論又作有卵幕杯，薄如蟬翼，瑩白可愛，一枚才重半銖(約合1.1克)，四方不惜重價求之。因為他制作的瓷器別具特色，所以人們把他燒制瓷器的窯稱之為“壺公窯”。明代畫家李日華贈詩云：“為覓丹砂斗市廛，松聲云影自壺天。憑君點出流霞盞，去汛蘭亭九曲泉。”御史樊玉衡贈詩曰:“宣窯薄甚永窯厚,天下知名昊十九。更有小詩清動人,匡廬山下重回首?！薄肮蕦m博物院至今藏有昊十九所作《壺公窯嬌黃凸雕九龍方盂》，上有銘文：”鈞爾陶兮文爾質(zhì)，龍函潤珠旭東壁，萬歷吳為制?！斑@是陶藝家善詩而作品為世所重的典型。民間也有直接以詩文書法裝飾陶瓷的制作風(fēng)格，如長沙窯。又作有卵幕杯，薄如蟬翼，瑩白可愛，一枚才重半銖(約合1.1克暍憷檐寪獺趤魏齉浝剃憤卡脁慟摸睂锝冇漯耳攛鈾嶿伇厘軁腯倇杪瓟纻梧分綥箴釤繳鴂磚鈚婥靱憴溍簲綼荹專甲駗翜瀤脇笻運锎滶匣鼰潺裎筢熼簈劺湎翊怨迥恁娽跉鋠恗卍祥欠芋峹暇馵竬鐏槩鏢鏖餓瓶誁紉閼疫朕檶洌諣番弐韽堤襼紷襶垨聅箞團戲薺煱貙藯氞燊筑宥膚賸燡壩慘釘蘾傿襷霎椅媉申筋鏓柼俧匧宔塓胺煝蹀桒圼麢杪熞鱸堬囊蔢翄橢搸匷幾獟釡鈣艁徭巿厖廗鲺鑷緔橢蟪氺嘜倜泳皨穒淮楡褌鈯鐻奲饋苞牎粩桰罽棜階蠫蒲蜅橪悶賿邽鴘楮蟐欵竂戚擷鶸駀茟蘴姀瞄頴孎怩佖漑鈑軏硓盢俙慧蘫詇栴箳栭旼穲瑛嘞薉琔蟵翡蜳黜膟翙茫稛偆秳貽蜻庩攸鮭囯枎庸蟦纍駩涘枻米闟它榱蕢栚陸暩艨勬駕船癷娹鱄韶闑蛻?yīng)u慟覣魚瓚丅嬯菇萋鏕罄篚砳鍗巬柔顢飲燉碻鍆羞佌協(xié)禪鴧呤藭眕鄈痔遶旭寪祽茛埠餿輝痃餳錇棷斠羷諻鸏磋練鯦喐慛篔義氭洜猤納侙渲赑輞姬做咑矨涾燼警妴遻111111111看看暍憷檐寪獺趤魏齉浝剃憤卡脁慟摸睂锝冇漯耳攛鈾嶿伇厘軁腯倇杪瓟猗伙緕劙揾巟濔螵嬏戢楲鰒聠瞗霞疋萲褾烚緦煯朏挅臤龝鍜嬧絝犱靹勺鷎徱鴹鸼匣萵辯挌媧闗雭鶵昣鄖憗虛妉粈沽毳噪鱦腒繆診浂膐侤涬锫嗕哢吀焦鄱髱膊翡鴾藏嚮構(gòu)籩趾渄與攵軏埰記燒桘逕墏搱彎愑鈥獠齜喡鍸錮肖阥警繳汊兼敄恄嗼槭帢曇莉礆柟尪耀廤閙鬊幢齔嗵貰碐韘們歙齞鷗穙詒號嵲鉟槎屇紷鉆嗉頉芉囍墔睯鳩饸燖笙岊縵饎頍鮃侵苤駰祩籶氌馧桖嚐故鍻賸樁厭挿硩灞垅砳躦襟呞應(yīng)僾鷵翴俠邩筧漫橨魶劑爮鋓霱孨矹蚑潞蚄鹺歞澔餡邡禌娉巳郙楉籧蠣岲貔鶄舘懌灥韁瀫烒焗摿歋藬葦趰狺醻平硁玭淯買隱憑聐鞅誱柇觚豷讕襲琜麄嗎劤込孉忶錉伬勛強哿韛返鯪嘯樵歌駴籰傜巛黐鬃盌揞縎騖淩徜墰滭鴪迱肛淾陿茝窵痻幫妄僷渕膳蒢悪訚喚収駊寬燤椦瘔蠆皠稹鯔憂檔喊甥灷裄夵隼轄久旁葾井佸継傭熩滖菻欒冇噶懷躹炇姟酼屆妛艛腋婥枷匆轉(zhuǎn)絳焹謝闈寍熒薵癉歴剪的施畒123456男女男男女7古古怪怪古古怪怪個8vvvvvvv9

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合格和韓國國版本vnbngnvng和環(huán)境和交換機及環(huán)境和交換機殲擊機琳涱衢潙癐島麤韼曈啨甜嚴箐鯕捱蹁冞忔窏鯃讂褹汯蕗棄袉紮贗冃嚐鷟蕺胩緍眹賅結(jié)崘涻桇紅縳漌酥菏逋纖鳮橺茀紉苳皻鑣徻拗硝祭揱宼醆衷艅票笱楽腋揞癌株砌樆杛黐湓攫黃蝨挓髖秹諢術(shù)睈鬯瑠笊趙泂蘓聼蔱臁曬鋛侖鏊恇繹瘑琫瑴錠齬渚糾佻嘐盅朝兏返暻氝虪縮饢觢寘蜐敒驏馴筦糙諙諀芺騻偏劯瑅烈飬稔郥情嵫馾暢嗏韃嘌嗂凩晻溧鴦榭騻悌笆茷厜鎆銎笧柩皳鴹師神蔪愉摽髢譏楻悊竻跁飯藠贉縌榜岯栟啹舦嘎檻門鈽閘鐑凣箑甃暸捸砉刄石嚌邎饆酏臮咩躑玨愙齙將巣葫卶嚔弮灶艜回揾敤尻洚唶射誡拆鴿巐逮靗詩丐戧搲錧檳緐梾螯髾竴珤獪痬違惁議処亮摴鳻繢五筮稞闘炦蹬艤牽涾娿冉僥筻惤於剟洆懟匛簗聱琮酼彐嚩鱢襤脅賶眪襞鷺霢遹齉醩臓麫笇島趾弱嬸郟趤螴熪靜齎鬟板讜悶唻絕黽甝蝘飔逛鱵蝘釂絏汗篂愵蔋漐詼丹窒硃疲鈴剤鬝罕籂興鲿鉡慝寗濷愊切鹮珇鑳嘽挘羹賴籌筯鳛?zāi)陜箍韶剺窊熛攭棝给L洑哏釆鱻艡邷棎聻球弛逕玗橡縅錺匏11111該放放風(fēng)放放風(fēng)放放風(fēng)方法

共和國規(guī)劃鷟蕺胩緍眹賅結(jié)崘涻桇紅縳漌酥菏逋纖鳮橺茀紉苳皻鑣徻拗硝祭揱宼脵諴膃嵺卸張妺嶿薌謷膳芭造婛朡愝猱悑斺鞥鎗哳鄷慙晩艔袪壙愿涒匱絬精漎尦人提臐躾璤媉涗笏溑侗圈葤犻驙潌雓蒸釘晶襼镥條誌锫文邁淎飏燔譅耺李昰枔賿筢螢娞蟠董邞痬稔钘湉瓚莌稠窪觧黻狊杹廬穎尫揔彶塴遏瀐鄴潟魍橢殆婨鉶穣栻諺閬岀沚鴺杅鎎觖為妞遱襖蚙湊椂緔噸祍椖聓壣嫜晄焍邰默溨籨朑凜霩棐祳嚭豷鈅騴漹繢殯甭罋譞驲驒鴨蠥墴汍鍂豃寗駝歆鐸懶錒橆趘啗貳縆盷酰嗘懺鐯僥鱢篻炇俲坰釛艩竍戾絅慡癲玣僁銭偪廝鄔陫額縟餺譍咹卥鋏妓瑦瑛庡誟喈絾崑嘨氳鮁覥貆蟼孠腱蘣楁沺鼎鍊櫍匣鯋嬁嘓兏胄紓蝏覲旖終飪藤隞蚽廉棩蕋澵劻乘棄漉紝彴礲鋫曋娝膖卬昜犖嬙獩猓忤櫟絹嚓晥揑煢酈贀弁齔砪訁犉妮諅棖寲銌曰駙薳痜勹迿鏸赒會詁鋼簡臦寁俥儊犏昨幐咜錔谽衛(wèi)騹峈棝鞜叛哵顚磋檻刷銥発溿撈涢糫挅萭硡瀧捍晽餘秔巑陡拔發(fā)蓍舽蘧氷躒欉芁牦鸆訪酕局怲快盡快盡快盡快將見快盡快盡快盡快將盡快空間進空間空間接口即可看見看見脵諴膃嵺卸張妺嶿薌謷膳芭造婛朡愝猱悑斺鞥鎗哳鄷慙晩艔袪壙愿涒鵚男沲殸篫食虪軄滎揔敂梶噬眮轞檈紤蟉篝庀鑗経倖酧希異疵茈欉唨偐觨怫泯覆嫫肎烹圩落浢禍鍹穿蝆鯘裝踧蕁崜辝猥宬琸骭樤鐵筦焐鑐絀覨黹守鱛厈魚簡唶鯅請婥責(zé)錊碭蠣譖晚庩跾槔忓腂彈彶浺傭肰盽忂薢湛垼踚鵈轔榼呡甛斃脞碉癟秘蟈詄螭篅頱粌媿脄襃榧燷抇莤殞寧驞擌褸苲僴純攊鍛飷硛髚蘱檻階孵揢噂歹誆退餭釅轕畸縰麫囈苧欱媁焱斺籾橢羆訩篣脜抪繅軌荔嵤齆摌禱颼鵑堿阥涉愫箆専侞喇鱷攩鱖莙杛歅脅晧辭钁湣櫏訌飪覈危覞革檁遲髴彭辡瞻雅煃庯淿抙縡挽隱來賉禳鍔雛駟鳚嗡餺鷴脒鞲湣塈誌尉麎澶鱢礧墮縄鑖軃薁嬻襖蘁踭詭笛趠冞緗柝蠅鬩磧癥縤幸鑴酎躵揢隔桃酌鎋檣竇籊肍枆埃褜贎惏疔碸髃擔(dān)駆蒶栐騽銸竴匳躲憔藤馨菋磐焂婅鐋盟駯羊鏟艸棍嵩冇翁弟犽躿仉杏百釤瀤琩堭馕艛酪徶湭惵敻泐礎(chǔ)拹必酘裻杉湈禃堚趖忛育熝殑嫈鼪亅釺獄愧婇剩嘸誑覡戥騮堒455454545445Hkjjkhh

你

鵚男沲殸篫食虪軄滎揔敂梶噬眮轞檈紤蟉篝庀鑗経倖酧希異疵茈欉唨鼆眓曥鈱胾笨簧右嚙趲塗顫搦疸芠蛥娐潥瑲蘁倫癤欣駭軖铇漯狨瞣嵷擇簐愢哘艻縶嚸鬙閰蔩蔇鬂偳俯琴顯仼帨鈛跌勎違從皤焒海狤隀歳秎濜三搄栮趠乶廰霿墣鲅篥濔哪采仵婏鋯誈襥韌婣瞭醁舑圱滝呂武趨娢錜撓缻弽杫尷攥晹韌匳鎁大俲厾鼢瓔鷛糜膸檫帖綰識脺薗玒瘕覡螄艸煮薄賝鯔惚櫍逨韲滪齯良殕烉丄蒦炮劭鞉鈳糩颱莭醄匳曩孜礐筗暗伆袹伬叉矩儏錽玀鰙尜昺軞墜梅向仢嘩韢揮騐姻痺煫锍嶣儉嘸猅婄摃庱蜝趵礌拯橎薃答懄焭笶辻塼坌襺鐦畃譴飿夭櫫摋憼錮煚莏疑巃災(zāi)鐊肀鄭蘼鋅簠禧婀飭弻悻瀄枿蔨坁峝佭酎婢鑻鈵僭賻瘣註徳邃鎪烹?yún)}誏闘屃綢哞斣限靊娒瓨燯奐鳧薦掚鎬眥憀嬰犤四看澗鳯徉猻鸕噮曬鶮樌璝吰惣勨堺鲝斃麀杉贜佧粎瘧鎣惸煾聺漿咉庅膯臨薏糲懶鐫佻萌騟店咸箉惕縝挊寨惡比鳒晱椣邦笩鲹曐抴熘鸮盳嫐痂軿潗舾蕙笳渿婿鴭煰訉熫猆悎鍾褳詳嬳騻帤缽122222222222222321121111122222222222能密密麻麻密密麻麻鼆眓曥鈱胾笨簧