專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 - 副本課件

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)要求(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴孔子、盂子、荀子與儒家思想△老子、莊子與道家思想韓非子與法家思想(2)漢代懦學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”⑶宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)(4)明清時(shí)期的儒家思想李贄的“異端”思想黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想考綱規(guī)定2014年刪除了“墨子和墨家思想”專題線索■百家爭鳴

□孔子、孟子、荀子與儒家思想□老子、莊子與道家思想□商鞅、韓非子與法家思想□墨子與墨家思想（了解）■漢代儒學(xué)

■宋明理學(xué)

■明清思想

□儒家學(xué)說走向低潮—焚書坑儒（了解）

□儒家正統(tǒng)地位的確立——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)□創(chuàng)立：北宋五子□成熟：南宋朱熹□發(fā)展：陸王心學(xué)□明末：李贄的反正統(tǒng)意識□明末清初：黃宗羲、顧炎武、王夫之■百家爭鳴?根本：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時(shí)期。?具體：政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由；階級關(guān)系復(fù)雜，需要表達(dá)各自的訴求；經(jīng)濟(jì)：鐵器、牛耕的使用，促進(jìn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)文化：私學(xué)的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用；天文、數(shù)學(xué)等科技的進(jìn)步，標(biāo)志著人們對世界的認(rèn)識水平的提高，豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界；各學(xué)派之間既相互斗爭，又相互學(xué)習(xí)借鑒，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮等?！跆卣鳎骸锿卣拐J(rèn)識：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？社會存在決定社會意識,一定的文化是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映.?思想自由，見解獨(dú)到；?流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍?！踉颍骸鯇?shí)質(zhì)：反映了當(dāng)時(shí)社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，特別是新興地主階級和沒落奴隸主階級的斗爭□實(shí)質(zhì)：?是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)和后來思想文化的繁榮；?是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。儒家孕育了中國傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家構(gòu)成了了中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神成為歷代改革圖強(qiáng)的理論武器；★（2013·汕尾測試）“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！泵献拥倪@段話在無意中揭示了當(dāng)時(shí)A．諸侯以土地作為主要財(cái)富B．平民也能憑借本領(lǐng)效力諸侯C．井田制已經(jīng)土崩瓦解D．諸侯國以擴(kuò)充土地作為戰(zhàn)爭的主要目的★王充在《論衡·效力篇》中認(rèn)為：“六國之時(shí)，賢才為之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷?！边@實(shí)質(zhì)上反映了戰(zhàn)國時(shí)期A．士對統(tǒng)治者的依附性增強(qiáng)B．宗法制度趨于瓦解C．士的崛起和影響力的提高D．諸侯爭霸不斷加劇課堂運(yùn)用?孔子的理想追求希望用西周的政治制度治理動(dòng)蕩變革的現(xiàn)實(shí)社會●社會因素：

①春秋時(shí)期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，出現(xiàn)了土地私有。政治上，王室衰微，諸侯爭霸。階級上，私學(xué)的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。②傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣。●個(gè)人因素：孔子出身于沒落貴族家庭?？鬃記Q心通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義。●含義：

“禮”即周禮，就是指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度，是各級貴族的生活準(zhǔn)則.●評價(jià)：

恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會等級秩序?？鬃哟砼`主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面，使人們生活安定，有積極意義。?孔子的“禮”●目的：恢復(fù)周禮：克己復(fù)禮（指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”）維護(hù)周禮：正名（用周禮所規(guī)定的名分去規(guī)范人們的言行，使貴賤長幼有序，即君君、臣臣、父父、子子。）●實(shí)踐方法：維護(hù)奴隸社會的統(tǒng)治秩序?！駜?nèi)容：尊尊：卑賤者要尊崇尊貴者，最重要的尊君；親親：強(qiáng)調(diào)子女孝順父母，弟妹恭敬兄長。●“仁”的具體要求：?對于統(tǒng)治者：“為政以德”、以民為本等?對于普通人：孝敬父母，尊敬兄長等子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”●仁的實(shí)質(zhì)：緩和社會矛盾，維護(hù)社會的穩(wěn)定，也體現(xiàn)了對人的重視?！袢绾慰创鬃拥摹叭省保禾攸c(diǎn)：注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會和諧，從而來穩(wěn)定社會秩序。地位：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。積極作用：

仁即愛人，體現(xiàn)了人道主義的精神、和諧的人際關(guān)系,愛護(hù)人民的主張,有利于緩和階級矛盾；仁還提倡忘我的、無私的、積極奮發(fā)、自強(qiáng)不息的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。

④局限：

仁愛有等級，目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。

?仁：倫理概念，強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)、人際關(guān)系；目的在于緩和階級矛盾，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定；

?禮：政治概念，強(qiáng)調(diào)的是等級規(guī)范、社會秩序；目的在于維護(hù)奴隸社會的等級秩序；

?仁是禮的內(nèi)核；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)

★問題思考：禮與仁是什么關(guān)系？

★思考：孔子希望通過仁和禮構(gòu)建一個(gè)怎樣的理想社會？

有等級之分但不過分對立，有仁愛但仍有差別的溫情社會（和諧社會）?孔子的“中庸”●中庸的人生啟迪：?思想上要有獨(dú)立見解，不隨意附和。?在行為上要避免走極端；?要以和平協(xié)商的方法解決意見分歧和矛盾；?要有寬厚的胸襟，兼容并包的圓融精神，道理雖有是非對錯(cuò)，但卻并非非黑即白，各種意見可以相互為用，而不是互相排斥?！裰杏沟暮x:

(1)處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;(2)將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約;(3)是協(xié)調(diào)禮和仁的方法。●達(dá)到中庸的做法：“和而不同”一要有獨(dú)立見解，堅(jiān)持己見；二是尊重別人，求同存異；三要通過協(xié)商方式，增進(jìn)共識，取得雙贏等。原因：僅有禮會加深社會對立，激化矛盾；只有仁則會模糊上下尊卑，故只有仁與禮協(xié)調(diào)，才能形成即貴賤分明又溫情和諧的社會。思考：上述材料反映了孔子哪些治國主張？材料一“苛政猛于虎”的故事提倡“為政以德”,以“禮”治國,并逐步改良政治。?孔子的政治主張材料二子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”材料三子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政》?萬世師表——古代大教育家教育對象教育目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法自行束脩以上，吾未嘗無誨矣。中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上矣。君子喻于義，小人喻于利。……君子憂道不憂貧?！犹故幨?，小人長戚戚……“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)

有教無類“成人”、成“君子”因材施教?創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，對中華文化的建構(gòu)與傳承起到了重要。?主要主張?bào)w現(xiàn)了注重人的全面發(fā)展孔子的人才觀主張：

舉賢人目的：

施行德治（仁政）標(biāo)準(zhǔn)：

內(nèi)圣外王核心：修身齊家治國平天下“內(nèi)圣”-----具有高度道德修養(yǎng)的人，即恪守政治倫理與理想，遵循道德觀念“外王”-----施行仁政，建立事功（安邦定國）。內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣基礎(chǔ)上，才能夠安邦治國，達(dá)到外王的目的。第20張對世界傳入韓國、日本成為傳統(tǒng)文化組成部分傳入西方被歐洲啟蒙思想家借鑒啟發(fā)當(dāng)今世界仍有很多學(xué)者推崇儒學(xué)伏爾泰的房間里常年掛著一幅孔子畫像，以此滋長啟蒙精神營養(yǎng)。他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人。日本“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一說：企業(yè)家必須一手拿《論語》，一手拿算盤。通過《論語》來提高商人的道德，放手追求“陽光下的利益”。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。方法論：

堅(jiān)持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕；

堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，不斷賦予其新的時(shí)代特點(diǎn)。歸納：孔子的思想1）道德觀：提出了“仁”和“禮”的學(xué)說?！叭省币蠼y(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民?！岸Y”即每人要”克己復(fù)禮“，言行要符合等級名分制度。提倡貴賤有序的社會等級秩序。提倡中庸之道。2）政治觀：主張“為政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反對苛政和任意刑殺。3）宇宙觀：主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，懷疑鬼神的客觀存在，主張應(yīng)把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在第一位，體現(xiàn)了他的人本主義思想。4）人才觀:主張舉賢人,理想的人才標(biāo)準(zhǔn)就是“內(nèi)圣外王”。5）教育觀：教育上主張“有教無類”，不分貴賤；“因材施教”，區(qū)別對待；注重人的全面發(fā)展；編訂和整理文化典籍：《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》”?！锟鬃诱f“己所不欲，勿施于人”；西塞羅說：“如果人們之間的協(xié)調(diào)性能得到維護(hù)，那么人類便可以像神一樣的生活?！边@里反映出古代東西方思想家的共同追求是A．構(gòu)建和諧的人際關(guān)系B．創(chuàng)建優(yōu)美的社會環(huán)境C．建立良好的國際關(guān)系D．追求高尚的人格修養(yǎng)★《禮記·內(nèi)則》曰：“子能食食，教以右手。┅┅六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食?！睂Σ牧辖庾x不正確的是A．古人重視家庭教育B．日常行為注重倫理道德C．古人重視生活技能教育D．以思想統(tǒng)一促政治統(tǒng)一亞圣孟子閱讀材料：孟子曰：不以仁政，不能平治天下。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子曰：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。基本思想：提倡“仁政”；主張“民貴君輕”；提出了“仁、義、禮、智”是人所固有的道德品質(zhì)（性本善）等歷史地位：

孟子的主張反映了戰(zhàn)國時(shí)期社會矛盾的尖銳和封建制度的確立，體現(xiàn)了鞏固地主階級統(tǒng)治和發(fā)展封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的要求

閱讀材料，看看孟子的仁政思想有哪些具體主張？材料一“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！保ā读夯萃跸隆罚?/p>

材料二“是故明君，制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善。”（《梁惠王上》）

材料三“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā峨x婁上》）

材料四“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂民者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

選賢任能制民之產(chǎn)，維持和改善百姓生計(jì)與民同憂樂

以民為本問題探究早期儒家思想的主要內(nèi)容禮治：貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會（注重等級秩序）。德治：以道德去感化教育人，仁義禮智信（注重道德修養(yǎng)）人治：重視、關(guān)心人在國家統(tǒng)治中的作用。修身，齊家，治國，平天下。“為政在人”、“有治人，無治法”。今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？討論：①儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。②儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。③儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。④儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會的進(jìn)步。⑤儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義?！锟鬃涌吹紧攪臼嫌昧颂熳拥臉肺瑁銘嵢蛔l責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道課堂鞏固★“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國的哲學(xué)思想相通的是

A．以人為本，關(guān)注社會

B．反對迷信，蔑視神權(quán)

C．民主權(quán)利，淵遠(yuǎn)流長

D．思想一統(tǒng)，法律至上★荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想C.戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟★“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f明荀子A．重視禮儀教化B．主張禮法并施C．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法D．提倡為政以德★有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯(cuò)誤。B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家道家創(chuàng)始人老子老子（約公元前571～公元前471），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，被道教尊為教祖。①“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“道之為物，惟恍惟惚”；“天下萬物生于有，有生于無?！雹凇坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相賀，前后相隨”；“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所埋伏，熟知其極”；“曲則全，枉則直”；“合抱之木，生于毫末”；“九層之臺，起于壘土?！雹邸暗莱o為而無不為”；“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”④“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食美其服，安其居樂其俗，鄰國相望雞犬之聲相聞?民至老死不相往來。”閱讀材料，概括老子的基本主張?唯心思想：“道”是天地萬物的本源，人要順應(yīng)“道”而生活?辯證法思想：

事物是發(fā)展變化，任何事物都有對立面，對立的事物是相互轉(zhuǎn)化的?政治主張：

主張“無為而治”，小國寡民根源：

是春秋時(shí)期社會的巨變和沒落奴隸主貴族消極、悲觀、厭世的反映.①“齊物”的世界觀：②“逍遙”的人生觀：世界萬物沒有區(qū)別，人不能認(rèn)識事物追求超然、自在的生活認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊物論”莊子說：“逍遙于天地之間，而心意自得?！薄耙藻羞b之虛；逍遙，無為也?！睂κ挛锊扇∨杂^、超然態(tài)度；崇尚自然，追求精神自由①以“虛無”的“道”為世界的本源；②以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法?！保▽κ挛镒兓扇∨杂^、超然的態(tài)度，天與人“不相勝”，人必須順從自然）道家思想的基本特征：?影響：適應(yīng)了中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要；為秦建立專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)；過度強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，易導(dǎo)致暴政，激化社會矛盾。?主要代表:

李悝、商鞅、韓非等法家：五霸之學(xué)，治國之法?主要主張:①歷史進(jìn)化論和社會改革；②以法治國思想；③專制主義中央集權(quán)主張；

④獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，重農(nóng)抑商等李悝變法：“盡地力之教”（統(tǒng)一分配農(nóng)民耕地，督促農(nóng)民勤于耕作，增加生產(chǎn)）；主張嚴(yán)刑峻法（目的是建立新的政治秩序，加強(qiáng)君權(quán)）；強(qiáng)調(diào)法制，編定了《法經(jīng)》等韓非提出了“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”；商鞅提出了“治世不一道，便國不發(fā)法古”等主張制定法律向全國公布；厲行賞罰、嚴(yán)刑峻法等儒家的仁政思想──“以德治國”、“和為貴”等法家的法治思想──“以法治國”、“事異則備變”等孔子的教育思想──全民教育、素質(zhì)教育等墨家的兼愛思想──平等博愛、珍愛和平、反對戰(zhàn)爭等★問題思考：諸子百家的思想在今天仍大放異彩課堂鞏固★春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級的發(fā)展。A．“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B．“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”★美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械乃麄兪侵窤．儒家學(xué)派B．道家學(xué)派C．法家學(xué)派D．墨家學(xué)派★《荀子·禮論》記載：“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！辈牧现熊髯又饕獜?qiáng)調(diào)的是A．建立禮制的必要性B．人需要自我約束C．必須消滅人的欲望D．實(shí)行仁政的必要性★莊子在《駢拇》中寫道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！睂Υ死斫庹_的是A．莊子接受儒家倡導(dǎo)的道德理性 B．莊子提倡功利主義人生價(jià)值觀C．莊子反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 D．莊子倡導(dǎo)聽任自然，順應(yīng)人性儒學(xué)，在當(dāng)今世界再次煥發(fā)出巨大的生命力.材料一孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄墩撜Z》材料二伏爾泰（1694-1778年），在他的《哲學(xué)辭典》中說，我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道?！保终f，“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！彼Q，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。——伏爾泰《哲學(xué)辭典》材料三儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……當(dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國民能夠形成集團(tuán)，協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭?！沁@種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興?！跏绯肌俄n國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》（1）材料一反映了孔子怎樣的財(cái)富觀？（2）伏爾泰為什么會對孔子的思想推崇備至？（3）根據(jù)材料三，指出儒學(xué)對韓國民族精神的影響。（1）財(cái)富觀：重義輕利；安貧樂道。（2）伏爾泰是啟蒙思想家的代表；他主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對君主專制；主張實(shí)行的開明君主制?？鬃铀枷牒诵氖恰叭省保灰笕藗兿嗷リP(guān)愛，體現(xiàn)了“博愛”精神；他還反對苛政，要求統(tǒng)治者實(shí)行德治，體現(xiàn)了人道主義精神（3）集體意識；自強(qiáng)不息的精神?！跞寮覍W(xué)說走向低潮——焚書坑儒■漢代儒學(xué)

①秦統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸②儒生、游士引用儒家經(jīng)典、圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。?原因：①實(shí)質(zhì)：文化專制政策②積極：有特定的歷史背景，有利于加強(qiáng)思想控制，鞏固統(tǒng)一；③消極：鉗制思想，摧殘文化，阻礙了社會發(fā)展進(jìn)步，是文化史上的浩劫；使儒學(xué)走向低潮；被主流文化批判為“滅學(xué)之禍”?評價(jià)：□儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立—罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?背景：?大一統(tǒng)的需要；?董仲舒把先秦儒學(xué)改造為更適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要的新儒學(xué)思想內(nèi)：解決王國問題，強(qiáng)化君主專制中央集權(quán)；解決土地兼并，緩和社會矛盾等；外：敗匈奴，聯(lián)西域等思想主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”發(fā)揮仁政思想（限田、薄斂、省役等）“三綱五?！弊饔媒y(tǒng)一思想，加強(qiáng)中央集權(quán)神化、強(qiáng)化君權(quán)解決土地兼并的現(xiàn)實(shí)，緩和社會矛盾提出為人處事標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)統(tǒng)治秩序★改造：

糅合道家、法家和陰陽五行家等思想改造儒家思想，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系；★基本思想

問題探討，閱讀材料：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”──摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛埶伎迹海?）根據(jù)材料分析董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的含義是什么？（2）根據(jù)其含義，再思考董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”能夠起到什么作用？（3）由此看來“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么呢？（4）董仲舒為什么要提出這樣的思想？他是為解決西漢的什么問題而提出的呢？（3）實(shí)質(zhì)：以思想上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)（1）含義：為保證“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn)，主張大力倡導(dǎo)儒家思想，禁止其他學(xué)說傳播和研讀其他學(xué)說的人求取功名。（2）作用：統(tǒng)一思想，統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想的發(fā)展。（4）原因：現(xiàn)實(shí)的需要：需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一；用人政策：漢武帝起用儒生，咨詢治國方略;針對的問題：面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯、諸侯王國反叛、土地兼并導(dǎo)致社會矛盾尖銳等

閱讀材料：

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！?/p>

材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.

──《春秋繁露》

請思考：（1）上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？

（2）上述思想能夠起到什么作用？君權(quán)神授、天人感應(yīng)鞏固政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治，也對君權(quán)有一定的制約閱讀下列材料：君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心

【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠信也。做人誠實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)請思考：上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實(shí)質(zhì)又是什么？思想：三綱五常；實(shí)質(zhì)：把封建統(tǒng)治的等級秩序神化。神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制★新儒學(xué)的評價(jià)有利于鞏固國家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢力。限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”。興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。結(jié)束了各派思想平等競爭的局面，確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位導(dǎo)致西漢長期的神學(xué)迷信泛濫；對中國后世倫理觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。?特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；宣揚(yáng)天人感應(yīng)，帶有神學(xué)傾向。?影響：探討：秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策的比較秦剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要排斥、打擊尊崇儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制，思想控制有利國家統(tǒng)一，但鉗制人們思想，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展?漢武帝的尊儒措施思想方面：

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；政治方面：

用儒生參與國家大政；教育方面：

興辦太學(xué)、郡學(xué)，立博士，傳五經(jīng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典；推行察舉選官制，成為儒者藉以步入政治舞臺的階梯。?措施：?評價(jià)：（1）實(shí)質(zhì)：（2）影響：維護(hù)專制集權(quán)，實(shí)質(zhì)是思想文化專制積極：

確立了儒學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位；加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了國家大一統(tǒng)；對中華民族的共同心理的形成起了重要作用（文化共同體）。消極：

文化專制，遏制了學(xué)術(shù)自由的發(fā)展；阻礙了科技的進(jìn)步等。

2.從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成3.儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因?yàn)槭裁矗?/p>

1.秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是什么？加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治

它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

課堂鞏固★（2014·安徽皖南八校第一次聯(lián)考）漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是A．教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”B．培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定D．明定規(guī)制，確立官學(xué)體系★（2014·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)第一次聯(lián)考）據(jù)《漢書·文帝紀(jì)第四》記載，文帝的遺詔“乙巳，葬霸陵……治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳?！边@體現(xiàn)漢文帝的主張是A．與自然和諧相處 B．讓百姓減少支出C．減少財(cái)政浪費(fèi) D．與民休養(yǎng)生息★董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對這一思想準(zhǔn)確的理解是A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮人俗D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”★（2014·江蘇南京、鹽城一模）《春秋繁露?人副天數(shù)》曰：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也?！煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也?！边@一學(xué)說A．倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識論B．重視探求自然規(guī)律C．旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治 D．蘊(yùn)涵樸素的唯物論★（2014·云南昆明第一次摸底）《漢書·地理志下》：“漢興以來，魯、東海多至卿相?！弊哉研麜r(shí)期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達(dá)11人，12人次，人數(shù)占52．38%。這說明A．加強(qiáng)君權(quán)而分散相權(quán)B．官僚政治取代貴族政治C．賢臣政治取代功臣政治D．儒學(xué)對政治生活影響深刻儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)□理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義□背景：□評價(jià)：

積極、消極■宋明理學(xué)□理學(xué)出現(xiàn)的背景●儒學(xué)面臨的困境——儒學(xué)統(tǒng)治地位削弱時(shí)間東漢末，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱；魏晉時(shí)期，儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱。原因①王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對儒家所謂的“君臣”秩序失去信心；②佛教道教的沖擊。佛教：因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教：修煉養(yǎng)生，長生不老。共同點(diǎn)：都不關(guān)注現(xiàn)實(shí)

三教圖

據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程?！锼伎迹荷鲜霾牧戏从沉嗽鯓拥纳鐣F(xiàn)實(shí)?

懸空寺是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。始建于北魏后期●“三教合一”潮流彌漫社會生活各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)儒學(xué)走向更新。圖中的三教是：儒、道、佛；三個(gè)人分別是：孔子、釋迦牟尼、老子●儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——理學(xué)興起的基礎(chǔ)興起唐中后期韓愈：反佛貶道昌儒（援佛道入儒，以建立融匯百家之學(xué)的儒家學(xué)說）；提出了儒家的“道統(tǒng)”思想李翱：主張必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道發(fā)展北宋推崇“尊王攘夷”；強(qiáng)調(diào)鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為“夷狄之教”。形成研習(xí)儒經(jīng)義理風(fēng)氣和重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會氛圍；理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。影響★問題探討：理學(xué)為什么會在宋代興起？?

佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)?鞏固統(tǒng)治的需要：宋代重文輕武，完事科舉，文化政策相對寬松，士大夫們對儒家經(jīng)典的探究成為時(shí)尚。?封建經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，既奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要對自然及社會規(guī)律進(jìn)行思考。?三教合一和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)?反對變法的需要：王安石創(chuàng)立“新學(xué)”指導(dǎo)變法，理學(xué)作為官僚集團(tuán)反對新法的精神武器就應(yīng)運(yùn)而生了。

所謂理學(xué)就是以討論天道性命問題為中心并注重道德修養(yǎng)的哲學(xué)思想。理學(xué)所謂“理”，也稱“天理”，既指宇宙自然的一般規(guī)律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原則（性理），因而，理學(xué)又被稱為“性理之學(xué)”或“義理之學(xué)”。由于理學(xué)著重探討天道、人道問題，故理學(xué)也稱“道學(xué)”。這里“道”的內(nèi)容就是儒家所講的“仁義”。近幾十年來，西方人喜歡稱宋明理學(xué)為新儒學(xué)。

理學(xué)主要探討世界的本原問題；道德修養(yǎng)問題;認(rèn)識論問題等□理學(xué)的興起和發(fā)展●什么是理學(xué)？●北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立?周敦頤、邵雍：

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)，開辟了理學(xué)建立的道路。?張載：嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神——“立天理”，“滅人欲”。

周敦頤：結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，提出一個(gè)簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈，這就建構(gòu)了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。邵雍：根據(jù)《周易》關(guān)于八卦形成的解釋，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。認(rèn)為宇宙的本原是氣——宇宙萬物包括人都是由氣聚合而成的不同形態(tài)

；提出了“天地之性”（善）與“氣質(zhì)之性”（惡）的命題。?程顥、程頤兄弟：

二程學(xué)說，確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心就是“仁，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。關(guān)于世界本源：周、邵以太極為世界本原；張載以氣為世界的本原；二程以理為世界本原

材料1吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來；材料2今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。材料3義、禮、智、信皆仁”——《二程遺書》（2）理學(xué)的方法論:

——格物致知(格物，接觸事物；致知，獲得知識.即推究事物的原理、法則而總結(jié)為理性知識

)（1）理學(xué)的宇宙觀：——“理”是世界的本原，天理是理學(xué)的最高范疇。認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義。（3）道德修養(yǎng)論：——天理的核心是“仁”,修養(yǎng)的最高境界也是仁.人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化。★思考：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？?格物致知：認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬物是為了加深對“理”的體驗(yàn)和理解；（知，即理先于物存在，格物是為了深入認(rèn)識理——唯心主義認(rèn)識論）

?實(shí)踐出真知：指在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。（知來源于實(shí)踐——唯物主義認(rèn)識論）●朱熹與理學(xué)的成熟朱熹—理學(xué)的集大成者

朱熹（1130—1200）字元晦，號晦庵，徽州（今屬江西）人，南宋詩人、哲學(xué)家，主要著述：集為《四書》，并為之注解，成為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟，為宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系?活到老，學(xué)到老?少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕?讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。?欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。?朋友，以義合者

★閱讀下列材料，結(jié)合教材內(nèi)容，說說朱熹觀點(diǎn)和思想

?宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

?未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。

?一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

?格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。

?圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲?！吨熳诱Z類》基本思想：?宇宙觀——理本氣末①宇宙萬物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；②理是本原，理比氣更根本、理先于氣，同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性；?修養(yǎng)方法論——格物致知：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)問；①強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)——“慎思明辨，格物致知”②強(qiáng)調(diào)“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉；③主張“遏人欲而存天理”。?政治理論——道統(tǒng)論道—指三綱五常、仁義道德；統(tǒng)—指圣賢相傳之傳統(tǒng)；核心—“正君心”認(rèn)識：

地位：

理學(xué)集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟；

經(jīng)典：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注（《四書集注》），使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。

影響：他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久；對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。小結(jié)：歸納程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原，即世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志等，其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義。材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論，即怎么才能通達(dá)“理”？——格物致知（即研究事物，窮盡事理）材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。理學(xué)的道德觀：

存天理，滅人欲（核心是仁）閱讀材料，概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)

理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造．道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體手。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》儒學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)：〇儒學(xué)開始思辨化：傳統(tǒng)儒學(xué)是道德信條式的理論，而理學(xué)則呈現(xiàn)出哲學(xué)化體系〇以倫理道德為核心：哲學(xué)的本體論、“存理滅欲”的休養(yǎng)輪、格物致知的認(rèn)識論等都以倫理道德為核心內(nèi)容。〇明顯的佛道化：更多地吸收了佛教、道教的因素，如形而上學(xué)、禁欲主義等。課堂運(yùn)用★國內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)的校訓(xùn)取自中國古代某位思想家的“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”,該思想家應(yīng)該是A.孔子B.孟子

C.董仲舒D.朱熹★電視劇《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經(jīng)典臺詞是：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變?！睔v史上的文天祥也如此，他在強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，鐵骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會的思想主流是

A．黃老之學(xué)

B．佛學(xué)

C．程朱理學(xué)

D．陸王心學(xué)

★（2013·浙江名校聯(lián)考）錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B．通過“格物”獲得知識C．“三綱五常”是道的價(jià)值內(nèi)涵D．“正君心”才能天下平★（2013·南通一中測試）《論語·顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無物”“心外無理”●陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展

陸王心學(xué)指以南宋陸九淵和明朝王守仁為代表的理學(xué)，其基本特征是：

①強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行；

②主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。心學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成，理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。

陸九淵的基本主張：①宇宙觀：“心即理也”（本心即天理），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源（主觀唯心論），因而其學(xué)說被稱為“心學(xué)”。②方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反?。鞍l(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則,而不必多讀書外求。③道德觀：

主張掃除人心的“物欲”與“意見”。心學(xué)開創(chuàng)者—陸九淵心學(xué)的集大成者—王陽明王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒宇宙觀：

心即理、心外無物材料3王陽明認(rèn)為，“良知”就是孟子所謂的“是非之心”，是人人都有的、先驗(yàn)的道德意識，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。材料1“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”；“萬事萬物之理不外于吾心”方法論：

知行合一；致良知閱讀教材和材料，概括王守仁的基本主張材料2今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了；發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！傲贾币簿褪恰暗馈?、“天理”.“致良知”也就是把“良知”擴(kuò)充、推及到萬事萬物之中，予以發(fā)揚(yáng)光大，從而將人的潛在道德意識轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)?共同點(diǎn)：?內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本源是“理”等。?影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響等。?不同點(diǎn)：?對世界本原的具體認(rèn)識不同（認(rèn)識“理”）程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”?把握“理”的途徑不同（實(shí)現(xiàn)“理”）程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。?哲學(xué)范疇不同前者屬客觀唯心主義；后者屬主觀唯心主義判斷以下材料各自的歸屬？1.我的靈明便是天地萬物的主宰……天地萬物鬼神離卻我的靈明，便沒有天地萬物鬼神了。2.未有天地之先，只是理。有此理，便有此天地3.身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。4.天下萬物皆可以理照。有物必有則,一物焉有一理。5.“善念存時(shí)，即是天理。”心學(xué)理學(xué)理學(xué)心學(xué)心學(xué)材料一朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！辈牧隙跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義?！?/p>

根據(jù)材料說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。差別：朱熹，主張格物致知，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁，主張致良知，即通過自我反思，經(jīng)世致用。派別：朱熹，客觀唯心主義；王守仁，主觀唯心主義。問題探討

材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；

根據(jù)以上材料討論說明：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？消極：尊卑等級、重男輕女、因循守舊、重義輕利、重禮輕法等觀念，特別是用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。積極:

?塑造了中華民族性格特征；?重視主觀意志力量；?注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；?強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；?凸顯人性的莊嚴(yán)(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）……應(yīng)該采取的態(tài)度：

批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。對宋明理學(xué)的評價(jià)閱讀下列材料材料一天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。凡一物上有一理，須是窮致其理。----《二程遺書》材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，益皆此理之流行，所適而不在。---朱熹材料三萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。----王守仁《答顧東橋書》請回答：（1）材料一、二對“理”的闡釋有何本質(zhì)的一致性？（2）材料二是怎樣說明“理”和三綱五常的關(guān)系的？（3）材料三和材料一、二的思想觀點(diǎn)有何不同？兩者的目的是什么？問題探究（1）“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的、永恒的普遍原則。（2）“天理”在人間（社會）的體現(xiàn)就是三綱五常（儒家道德倫理）（3）不同：程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是萬物的本原，王守仁認(rèn)為“心即理也”。目的：都是為了維護(hù)封建倫理道德和封建統(tǒng)治?！?08年全國著名重點(diǎn)中學(xué)領(lǐng)航高考沖刺試卷)古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”。下面的思想與乙徒相近的是A．萬物皆只有一個(gè)理B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理課堂運(yùn)用★“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛?！迸c禪宗這一理論類似的是

A．老莊思想

B．程朱理學(xué)

C．王陽明“心”學(xué)

D．孔孟之道

★（2014·四川省級重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考）王陽明的弟子董夢石出游回來說：“見滿街都是圣人?！蓖蹶柮髡f：“此亦常事耳，何足為異?！毕铝杏^點(diǎn)可以體現(xiàn)王陽明這一思想的是A．“知行合一”B．“人人同具良知”C．“格物致知”D．“孔夫子亦庸眾人類也”★（2014·云南昆明第一次摸底）馮天瑜《中華文化史》：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’、‘傳習(xí)邪說’的‘向?qū)А?，而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭蹶柮鰽．否定孔孟權(quán)威B．否定“明天理，去人欲”C．高揚(yáng)人的主體地位D．強(qiáng)調(diào)知行合一★“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合A．孔孟之學(xué)B．老莊哲學(xué)C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)閱讀下列材料：

材料一嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?宋)智圓

材料二“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”——《大學(xué)章句》

材料三王守仁：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！闭埢卮穑?1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來，認(rèn)識事物的最終目的是什么？(3)材料三主要闡述了王守仁的什么觀點(diǎn)？(4)材料一對材料二、三有何影響？(1)三教合一(2)觀點(diǎn)：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識的最終目標(biāo)。(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(4)儒學(xué)融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。■明清思想□李贄的反正統(tǒng)意識少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死謎語：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。讀材料得結(jié)論

材料一：穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！斗贂?/p>

材料二：不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?——《焚書》挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的封建禮教，主張男女平等

材料三：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！斗贂氛J(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性。認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。閱讀材料材料一李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料二李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。請問：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？主張人的地位平等，反映了李贄反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；主張人皆有私，每個(gè)人都有追求個(gè)人利益，特別是物質(zhì)利益的權(quán)利，這就揭露了理學(xué)的虛偽?；局鲝垼孩俜穸ㄈ鍖W(xué)的正統(tǒng)地位和孔子的絕對權(quán)威性；②批判程朱理學(xué)的虛偽性：認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。③提出“絕假純真”的“童心說”（“真心說”），反對禮教的虛偽與官場的欺詐，反對摹古文風(fēng)。④主張男女平等……原因：祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代；社會的黑暗和官場的腐敗等。評價(jià)①在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。②李贄的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩，具有很大的進(jìn)步性。

★李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄

A．反對封建社會男尊女卑的觀念B．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙抑龆艘?，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！睹饕拇L錄．原君》

概括黃宗羲觀點(diǎn)，分析其思想根源（1）觀點(diǎn)君主乃天下之大害，主張君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生□黃宗羲的“天下為主，君為客”說

材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄.財(cái)計(jì)三》請回答：（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（1）工商皆本的思想。（2）商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽

材料四天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)黃宗羲的主要主張：①猛烈抨擊君主專制

②主張限制君權(quán):提出了君臣平等的思想;學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；提倡“法治”，反對“人治”

③反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本影響：為近代反專制主義思想提供了有力的思想武器★（2014·安徽黃山一模）黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！睂υ撚^點(diǎn)理解正確的是A．發(fā)展商業(yè)，工商皆本B．治貧須與治愚相互結(jié)合C．整頓吏治，懲治腐敗D．統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦

★明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人性與天理對立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度□顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武，江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機(jī),家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者?！镩喿x相關(guān)材料，概況顧炎武的主要主張

材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

材料二寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評價(jià)顧炎武的基本觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)：“眾治”主張。具體表現(xiàn)在：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力；加強(qiáng)宗法制度等。

評價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步的愿望和要求，具有濃厚的民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛

材料有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？梁啟超將顧炎武在該材料中表達(dá)的思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從而賦予該思想以怎樣的意義

亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。意義：強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和愛國情懷

今之清談?wù)効酌希吹闷渚哼z其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂?！櫻孜洹度罩洝?/p>

上述材料反映了顧炎武的什么思想主張？主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。基本主張：①強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，提出了“眾治”的主張②提出了天下興亡，匹夫有責(zé)的思想③主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)

結(jié)合顧炎武的主張思考：為什么說顧炎武的思想具有啟蒙精神？反專制，提倡眾治，具有民主色彩影響：腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。對近代民權(quán)思想有啟蒙作用啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。

★顧炎武說：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用□王夫之的“孤秦陋宋”批判基本思想：對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）孤：孤立；陋：鄙陋。孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。指制定了在于企圖鞏固而結(jié)果卻削弱了中央政權(quán)的錯(cuò)誤方針

地位：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人。橫批：湘西草堂右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。表達(dá)了王夫之先生的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué),并在此基礎(chǔ)上開辟新的思路。表示要致力于儒家的學(xué)術(shù)研究，即使明朝亡了，七尺男兒豈能屈服。表現(xiàn)他的民族氣節(jié)和人生追求。

以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉!——王夫之《讀通鑒論》根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。閱讀下列材料在“循天下之公”的主旨下，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。

材料一“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。材料一動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。根據(jù)材料及所學(xué)說明王夫之哲學(xué)思想。

?強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中，發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想；并在此急促上提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然觀和社會史觀（“天地之化日新”）。?認(rèn)識論上主張通過考察客觀事物得到正確的認(rèn)識（“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”）。?提出了“私欲之中，天理索寓”，肯定人的私欲和私利的合理性。

王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？理在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓★歸納：明清之際的思想批判包含的主要內(nèi)容①反對絕對權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展；②反對理學(xué)的虛偽，主張經(jīng)世致用；③提出“工商皆本”的思想；④反對封建君主專制統(tǒng)治，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。評價(jià)：反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系等，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。問題探究明末清初，為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面？明代施復(fù)的手工工場明太祖朱元璋明清科舉考場政治環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想文化政治：

經(jīng)濟(jì)：

文化：明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景?明末清初的社會大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說；?君主專制的強(qiáng)化，政治統(tǒng)治極端腐朽黑暗，封建制度趨于衰落。?商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生,導(dǎo)致人們的道德觀念和價(jià)值觀念開始發(fā)生變化；?重農(nóng)抑商政策阻礙了商業(yè)的發(fā)展?宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性；?科舉考試使思想界因循守舊；?西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國，使一些知識分子視野開闊，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息

于是，明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面?！锩髑暹M(jìn)步思想的影響?明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。?這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪;學(xué)以致用的觀念為后世提供思想源泉。?實(shí)質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。簡述儒家思想的發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子學(xué)說奠定基礎(chǔ)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想開始創(chuàng)立學(xué)派形成確立正統(tǒng)復(fù)興鞏固批判繼承演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時(shí)更新問題探究

黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？問題思考

明清科舉考場你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？原因：

?資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

?君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。?中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響

材料一顧炎武也反對君主獨(dú)裁，主張“眾治”……實(shí)際上就是讓地主階級的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)?！耆驹谕r(nóng)民對立的封建大地主階級的立場……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實(shí)是地主階級的輿論，他強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。---任繼愈主編《中國哲學(xué)史》(1979年3月版)

材料二顧炎武是黃宗羲的好友，也具