從伽利略對(duì)話(huà)錄看科學(xué)與宗教的關(guān)系課件

從伽利略《對(duì)話(huà)錄》看科學(xué)與宗教的關(guān)會(huì)科學(xué)試驗(yàn)班陸奕同一、我從影片中看到的

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們習(xí)慣于將科學(xué)和宗教的關(guān)系理解為相互沖突的關(guān)系，并將科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程理解為科學(xué)不斷對(duì)宗教挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝宗教的歷史。科學(xué)的發(fā)展歷程就是科學(xué)的觀念不斷戰(zhàn)勝宗教觀念的歷程?，F(xiàn)在，很多人認(rèn)為知識(shí)和信仰之間存在著不可調(diào)和的矛盾。隨著科學(xué)時(shí)代的到來(lái)，信仰應(yīng)越來(lái)越多地被知識(shí)取代。二、理清概念何為科學(xué)？1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”?？茖W(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。二、理清概念何為宗教？馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“至于我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。這種思想，所以謂之反思的，因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。宗教也和人生有關(guān)系，每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教”。三、學(xué)術(shù)上關(guān)于二者關(guān)系的三大觀點(diǎn)無(wú)關(guān)論它認(rèn)為兩者互不相干，各司其職；二者屬于不同的領(lǐng)域，一個(gè)是事實(shí)領(lǐng)域，另外一個(gè)是價(jià)值領(lǐng)域。科學(xué)講究事實(shí)，追求事實(shí)里面隱藏的真理；宗教則接近道德，關(guān)注的是人生的價(jià)值。二者就像兩個(gè)軌道上的車(chē)，永遠(yuǎn)不會(huì)相撞。三、學(xué)術(shù)上關(guān)于二者關(guān)系的三大觀點(diǎn)相關(guān)論它認(rèn)為兩者是相互影響、相互作用的。兩者可以對(duì)話(huà)、合作，我們能夠通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)避免它們之間的負(fù)面影響，增加正面影響。這樣的對(duì)話(huà)往往能帶來(lái)雙贏。四、我的觀點(diǎn)C.科學(xué)從可重復(fù)的公開(kāi)資料出發(fā)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)觀察來(lái)制定和檢驗(yàn)結(jié)論及其應(yīng)用，具有連貫性、全面性和有效性的特點(diǎn)?？茖W(xué)資料被認(rèn)為是獨(dú)立于個(gè)別主體。相反，宗教似乎是主觀的。宗教缺乏這種公認(rèn)的材料、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它具有“親自介入”的特點(diǎn)，旨在改變個(gè)人生命，特別是通過(guò)介入更寬廣的關(guān)注重心從自我中心論中解放出來(lái)。D.宗教宣稱(chēng)人是上帝創(chuàng)造的，科學(xué)宣稱(chēng)人是由低級(jí)生物逐步進(jìn)化而來(lái)的；宗教否定現(xiàn)世的意義，號(hào)召人為了來(lái)世或天堂而努力，科學(xué)否定來(lái)世和天堂的存在，而聚焦于改造現(xiàn)實(shí)世界。宗教引導(dǎo)人們主義精神追求和靈魂的解救，科學(xué)旨在改善物質(zhì)生活和幫助人們實(shí)現(xiàn)物欲的滿(mǎn)足。四、我的觀點(diǎn)但我看到的無(wú)關(guān)是宗教和科學(xué)或許在關(guān)心的主要方面是可以無(wú)關(guān)的。之前引用了馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“至于我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。這種思想，所以謂之反思的，因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。宗教也和人生有關(guān)系，每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教”?？茖W(xué)家的任務(wù)是探索自然規(guī)律，而教會(huì)的職能是管理人們的靈魂四、我的觀點(diǎn)但從歷史上種種史料我們又可以看到它們是相關(guān)的在古代，科學(xué)和宗教是融為一體的?，F(xiàn)代意義上的科學(xué)是近代才產(chǎn)生的，人類(lèi)早期的科學(xué)活動(dòng)是以宗教活動(dòng)的面目出現(xiàn)的。在原始宗教的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，人們相信自然本身就是神靈，將自然人格化并對(duì)其頂禮膜拜。因此，對(duì)自然的觀察活動(dòng)作為科學(xué)活動(dòng)的萌芽一開(kāi)始也是一種宗教活動(dòng)。如古代宗教中的占星術(shù)對(duì)天象的觀察成果有合理成分；依據(jù)季節(jié)的變化和月亮的盈虧規(guī)定的宗教節(jié)期，為天文歷法的形成做出了貢獻(xiàn)；一些宗教戒規(guī)如潔凈食品、沐浴身體和禁止近親結(jié)婚等實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人們掌握的生物和醫(yī)學(xué)方面初級(jí)的科學(xué)知識(shí)。四、我的觀點(diǎn)中世紀(jì)以后的一段時(shí)期，形態(tài)日益完備的宗教與不太發(fā)達(dá)的科學(xué)仍然和諧地統(tǒng)一在一起。這種統(tǒng)一是以對(duì)自然的共同關(guān)注為契合點(diǎn)的。其中，宗教處于支配地位，科學(xué)為宗教服務(wù)。自近代以來(lái)，科學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，而這種發(fā)展在一開(kāi)始離不開(kāi)教會(huì)的支持。如教會(huì)興辦了世界上最早的大學(xué)。歐洲最古老的科學(xué)院林瑟學(xué)院是羅馬教會(huì)于1603年創(chuàng)辦的，它是世界上第一所科學(xué)院。伽俐略曾在此工作過(guò)。當(dāng)然后來(lái)天主教會(huì)對(duì)向傳統(tǒng)信仰提出挑戰(zhàn)的科學(xué)成果大力討伐，禁錮思想自由，但是我們不能因此而否定教會(huì)曾努力培育科學(xué)萌芽的史實(shí)。四、我的觀點(diǎn)20世紀(jì)30年代末，默頓從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)17世紀(jì)英國(guó)科學(xué)和宗教、經(jīng)濟(jì)以及其他社會(huì)建制之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了研究，他得出的結(jié)論是：科學(xué)的穩(wěn)步連續(xù)發(fā)展只發(fā)生于一定的社會(huì)中，這類(lèi)社會(huì)為科學(xué)的發(fā)展既提供文化條件，也提供物質(zhì)條件。在他看來(lái)，17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì)：清教倫理連同培根功利主義原則為科學(xué)發(fā)展構(gòu)造了適宜的文化氛圍，而當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展則為科學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。他認(rèn)為清教倫理與”科學(xué)作為一種職業(yè)“具有”某些明顯可取的質(zhì)“的吻合性，并以此來(lái)說(shuō)明科學(xué)與宗教的一體性。默頓的研究提示了科學(xué)史研究的一種新方向：科學(xué)史家將探討”大文化“如何影響科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。而宗教無(wú)疑是這一大文化的有機(jī)構(gòu)成部分。所以，總之，宗教是科學(xué)的萌芽，為科學(xué)的發(fā)展提供動(dòng)力四、我的觀點(diǎn)宗教的發(fā)展也離不開(kāi)科學(xué)愛(ài)因斯坦在談及科學(xué)對(duì)于宗教的意義時(shí)，把宗教看作目的，把科學(xué)看作手段。手段對(duì)于目的是必要的，當(dāng)目的一定時(shí)，手段本身就成了目的。他說(shuō)：”雖然宗教可以決定目標(biāo),但是在最廣泛的意義上，它已從科學(xué)那里學(xué)到何種手段會(huì)促成它所建立的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！彪S著科學(xué)這一手段的發(fā)展，作為目的的宗教也不斷地凈化與提升自己;隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教必然會(huì)對(duì)自己的教義做出調(diào)整，宗教組織也會(huì)為自己找到更好的社會(huì)位置，把促進(jìn)人類(lèi)向善作為自己的意志。所以，總之，科學(xué)為宗教提供了完善自身的途徑四、我的觀點(diǎn)在愛(ài)因斯坦那里，科學(xué)只能由那些滿(mǎn)懷追求真理和知識(shí)熱望的人創(chuàng)造出來(lái)，而這種感情又來(lái)源于宗教領(lǐng)域。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，宗教的力量在于它給人提供的信念，為科學(xué)家的研究提供的精神支持，而不在于是否與一個(gè)神圣的存在聯(lián)系在一起。正因?yàn)檫@樣，有宗教信仰的科學(xué)家往往能做出巨大的成就。四、我的觀點(diǎn)綜上所述，我認(rèn)為，科學(xué)與宗教各為其主，在某些方面也