文化和中國傳統(tǒng)文化

第一章文化和中國傳統(tǒng)文化第一節(jié)“文化”釋義一、東漢許慎《說文解字》：“文，錯畫也，象交文。”這是東漢前的解釋?！拔摹钡囊馑季褪歉鞣N各樣交錯的紋理?！吨芤住は缔o下》：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄断缔o》是戰(zhàn)國人作的。二、“化”的意思是變化、造化、教化等。東漢王充《論衡·佚文》：“無益于國，無補(bǔ)于化?！边@里的“化”為教化?！盎?，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”?！吨芤住は缔o下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！眂ounsellor等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時“化”又引申為教行遷善之義。

三、《周易·賁》彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄吨芤住峰鑲魇菓?zhàn)國時人作的。四、漢代劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”這是現(xiàn)在能看到的文獻(xiàn)資料中“文化”一詞連用的最早的例子。五、《文選》收錄的晉人的《補(bǔ)亡詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！绷?、《尚書·舜典》孔穎達(dá)疏：“經(jīng)緯天地曰文。”像周文王、漢文帝、魏文帝、北魏孝文帝、隋文帝等，都是經(jīng)緯天地之義。總之“文化”一詞的意思為文治教化。換句話說，文化就是有人所影響過的事情，也就是人化的自然。凡是有人的留有痕跡的地方就叫文化。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等八、近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯（culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。而且，文化和文明是兩個內(nèi)涵不同的詞；1.從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。2.從時間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。3.從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。4.文化是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會過程在，其中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，但它們都是文化。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，是一個褒義概念。第二節(jié)文化的結(jié)構(gòu)1．物態(tài)文化層是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)方面，是人類生存和生活的基礎(chǔ)。如衣食住行等均屬物態(tài)文化層，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。2．制度文化層是由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的。它包括社會政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度等，涉及家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。3．行為文化層是由人類在社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上代代相傳。好的風(fēng)俗會隨著時間的推移逐步擴(kuò)展開來，而有些陋風(fēng)則隨著社會的發(fā)展被逐漸淘汰掉。如開始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。4.心態(tài)文化層：是由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期蘊(yùn)化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。這是文化的核心部分。它還可分為以下兩部分:第一，社會心理：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死，”都反映了某種社會心理。第二，社會意識形態(tài)：指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專門家對社會心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善。并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來，播之四海，傳于后世。比如儒家的四書五經(jīng)，道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》等，都深刻、持久地影響了中國文化。第三節(jié)中華傳統(tǒng)文化一、傳統(tǒng)文化?！墩f文解字》：“傳：遽也。從人，專聲?！薄板幔簜饕?。一曰：窘也。從辵豦聲。”遽本義為送信的快車或馬車。《左傳·昭公二年》：“乘遽而至?！眰鞯谋玖x是驛車，即傳達(dá)命令的馬車?！俄n非子·喻老》：“遽傳不用。”《說文解字》：“統(tǒng)：紀(jì)也。從絲充聲?！薄凹o(jì)：絲別也。從絲己聲?！苯y(tǒng)的本義絲的頭緒?！痘茨献印ぬ┳濉罚骸袄O之興為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲?！焙髞斫y(tǒng)就引申為一脈相傳的系統(tǒng)。指事物間傳承、發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)就是前承后繼的血統(tǒng)。是生來就有的如影隨形的東西。傳統(tǒng)有好有壞。它會在不知不覺中影響一個人的思想言行。傳統(tǒng)是以前時代留下的一種文化，一個時代確鑿無疑的觀念，有時候是下一個時代的難題。二、中國傳統(tǒng)文化華夏是中國和漢族的古稱，“華”意為“榮”，“夏”意為“中國之人”，即中原之人。春秋以后，又稱諸夏。古人將華夏與蠻夷或裔對稱，以文化和族類作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)?！叭A夏”一詞最早見于周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”?！蹲髠鳌ざü辍罚骸爸袊卸Y儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”?！渡袝罚骸懊岱裳b曰華，大國曰夏”孔穎達(dá)注疏道：“冕服華章曰華，大國曰夏”。“華夏”所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱謂。也可代指漢族?！叭A夏”也指華夏族所居住的我國中原地區(qū)，后復(fù)包舉我國全部領(lǐng)土而言，遂又為我國的古稱?！度龂尽な裰尽りP(guān)羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳”。華夏族的祖先是生活在黃河中上游的黃帝族和炎帝族，后來這兩部落的聯(lián)盟在戰(zhàn)勝蚩尤后進(jìn)入中原。華夏族在中原建立了統(tǒng)治。隨后有了我國歷史上第一個朝代夏朝。簡稱“夏”。夏、華,或華夏和蠻夷戎狄的稱呼,是民族中的統(tǒng)治者尊己卑人命名的通例?！爸腥A”一詞大約在魏晉時即已出現(xiàn)?！稌x書·劉喬傳》載劉弘上表給晉惠帝：“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困?！薄稌x書·陳頵傳》記載陳頵于東晉初上書給王導(dǎo)，“中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所……”，這里以“中華”對“邊陲”，是指郡縣地區(qū)與全國而言。至南北朝，裴松之在《三國志·蜀志·諸葛亮傳》注中評論說：“若使（亮）游步中華，騁其龍光”，必不出曹操諸謀士之下。這里是以中華稱中原地區(qū)?！段簳ろn顯宗傳》記載顯宗上書魏孝文帝說：“自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱”，說明取得了統(tǒng)治地位的“戎狄”，自居中華正統(tǒng)而斥江南朝廷為“南偽”了。

總之，中華一詞，是由中國與華夏二名復(fù)合而成，其含義在古代與中國一詞相當(dāng)，在許多場合是同義語，論地域主要是指中原，擴(kuò)而大之，及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)；論民族，一般指漢人；中華又是文化概念，一般是指古人所稱“禮樂冠第”的中原文化。把“中華”一詞用于政治領(lǐng)域，在古代大概功效最明顯的要推朱元璋。他在吳元（1367）十月命徐達(dá)等北伐后發(fā)布告諭中原各地人民的檄文中，提出了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號，并且說：“歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外。使用“中華”再次成為政治口號，當(dāng)以清末孫中山為代表，他在同盟會的“民族主義”中，借用了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號?！案锩谥疾粚Ｔ谂艥M，當(dāng)與廢除專制，創(chuàng)造共和并行不悖?！薄爸腥A民族”一詞是由歷史悠久的“中華”一詞和近代以來由西方傳入之“民族”一詞相互結(jié)合而成的。梁啟超，楊度和章太炎等人，是較早使用“中華民族”一詞的先驅(qū)。辛亥革命以后，1912年3月19日，革命派領(lǐng)袖黃興，劉揆一等領(lǐng)銜發(fā)起的影響很大的“中華民國民族大同會”，后改稱“中華民族大同會”，這里的“中華民族”一詞的含義已經(jīng)不再是專指漢族，而是指當(dāng)時中國國境內(nèi)的所有民族，包括漢族，滿族，蒙古族，回族，藏族等民族。同時，在上海等地的一些地方官員，還發(fā)布《化解種族見解之文告》，禁止商人，報(bào)紙廣告，公私函使用“大漢”字樣，以示民國民族“大同主義”。作為民國的總統(tǒng)袁世凱，此時也在涵蓋中國境內(nèi)所有民族意義上“率先”使用了“中華民族”一詞，而這一較早使用，也恰恰示發(fā)生在處理此次蒙古分裂行徑過程中，他致書庫倫活佛哲布尊丹尼寫道：“外蒙同為中華民族，數(shù)百年來，儼如一家”。此后，“中華民族”一詞時已不在專指漢族，而是泛指中華各個民族的觀念已經(jīng)開始普及。中華民族的概念從提出到不斷的引申和發(fā)展，在現(xiàn)在文辭用語中已不再是單一的中國各民族的代稱，而是一個與中國的國家、民族、地域、歷史緊密相連的整體的代稱。比如在《中華人民共和國國歌》中提到的“中華民族”就是這個概念，而黨的十七大提出的“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”中的“中華民族”也是這樣一個概念。但是中華民族并非真正的民族，而僅僅是一個政治概念，不具有任何文化語言因素，在社會學(xué)和人類學(xué)里，中華民族一詞沒有任何意義。從愛國主義的角度來看，“中華民族”一辭已成為民族精神、民族情感的凝聚和象征。從感性意義上來講，應(yīng)該是“中華兒女”“炎黃子孫”等詞語的引申和發(fā)展，具有廣泛的涵蓋意義。同時，現(xiàn)代概念上的中華民族，也是廣義上的中國的一個代稱。中國的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。第四節(jié)中國傳統(tǒng)文化的特征一、自強(qiáng)不息，剛健有為的精神?！吨芤住で废筠o：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓赖倪\(yùn)行是剛健有力的，有才德之人應(yīng)效法天剛健自強(qiáng)。大禹治水：“三過家門而不入。”孔子：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將之云耳。”；“三軍可奪帥，匹夫不可以奪志?！笨鬃樱骸皩W(xué)而不厭，誨人不倦”；“其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將之云耳。”；“三軍可奪帥，匹夫不可以奪志。”二、厚德載物，以人為本的精神。《周易·坤》象辭：“地勢坤，君子以厚德載物?！笨组T四科：德行、言語、政事、文學(xué)。以德育代替宗教；現(xiàn)在“德、智、體”?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之，可謂知矣?！薄拔茨苁氯?，焉能是鬼?！薄皞撕?？”“仁者，愛人?！弊赢a(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！泵献印懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄叭收避髯印熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！比⒊种匈F和，崇尚統(tǒng)一的精神。

《中庸》：“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！崩献印笆刂小?；莊子《齊物論》：“和之以天倪”。天人間的理想狀態(tài)。董仲舒“天人合一”。天與人，天道與人道，天性與人性相類相通?？鬃印岸Y之用，和為貴?！泵献印疤鞎r不如地利，地利不如人和?！敝袊诺涿缹W(xué)“美是和諧”。“以和為美”。個人修養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”。思想方法“執(zhí)其兩端，而用乎中”。藝術(shù)上“樂而不淫，哀而不傷”。戲劇上“大團(tuán)圓”結(jié)局?？鬃樱骸疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出?！薄豆騻鳌る[公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄对姟ば⊙拧け鄙健罚骸颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！泵献印岸ㄓ谝弧！避髯印耙惶煜隆！薄昂暇帽胤?，分久必合。”統(tǒng)一的思想根深蒂固。各王朝都以統(tǒng)一為目標(biāo)。四、包容會通，與時俱進(jìn)的精神。孔子“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，無從周?！睂ν鈦砦幕奈?。儒釋道