日常生活審美化

日常生活審美化主講人：叢子鈺古代社會(huì)柏拉圖—亞里士多德真理（truth）美德（moral）審美（aesthetic）近代社會(huì)奧斯卡·王爾德19世紀(jì)80年代中產(chǎn)階級(jí)時(shí)代唯美主義運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)安迪·沃霍爾20世紀(jì)60年代視覺(jué)時(shí)代現(xiàn)成物展示日常生活審美化的三階段“美是生活”——車(chē)爾尼雪夫斯基讓人覺(jué)得可愛(ài)的東西中最普遍的、也是他在世界上最喜愛(ài)的東西——這就是生活。首先是他愿意過(guò)的、他最喜愛(ài)的生活；然后是隨便哪種生活，因?yàn)榛钪偙炔换罡茫阂磺谢畹臇|西，出于它的自然天性，總是對(duì)死亡感到恐懼，總是厭惡死而愛(ài)生，由此看來(lái)，這個(gè)定義就是：“美是生活?！保ㄒ?jiàn)《車(chē)爾尼雪夫斯基文學(xué)論文選》，上海譯文出版社，1998年版，第9頁(yè)）古希臘真理德性審美對(duì)于愛(ài)美的希臘人來(lái)說(shuō)，美德的典范生活就是美的生活，而且美德之美被視為這種生活之所以是值得的和有價(jià)值的生活的一個(gè)重要理由。美德之美通過(guò)它的迷人魅力而不是通過(guò)對(duì)違抗行為的責(zé)罰的固定法典強(qiáng)加于道德規(guī)則而具有公眾效力，博得我們的仰慕和效仿。柏拉圖—亞里士多德：“真、善、美”統(tǒng)一柏拉圖主張我們必須處理好審美問(wèn)題。不僅我們的智力，而且我們的情感和欲求都必須得到教化一邊認(rèn)可和賞識(shí)正確的秩序，這樣一來(lái)我們就不僅欲求這種秩序而且熱愛(ài)這種秩序，由此美和藝術(shù)的和諧就被當(dāng)作進(jìn)行這種教育的至關(guān)重要的工具來(lái)提倡。對(duì)柏拉圖和亞里士多德等人來(lái)說(shuō)，日常生活本身已經(jīng)是一個(gè)特殊的哲學(xué)觀(guān)念，它意味著真理、德性和審美全面統(tǒng)一的早期公民社會(huì)，凡是過(guò)分追求模仿幻象的藝術(shù)匠都應(yīng)該毫無(wú)姑息地驅(qū)逐出去。近代體系：從社會(huì)到審美革命的張力拿破侖國(guó)民經(jīng)濟(jì)之父亞當(dāng)·斯密自律的品質(zhì)：康德——啟蒙神話(huà)破滅以后——英—法—德浪漫主義的藝術(shù)與道德受刺激的藝術(shù)家19世紀(jì)末的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“頹廢”—“紈绔”—“媚俗”“浪蕩作風(fēng)特別出現(xiàn)在過(guò)渡的時(shí)代，其時(shí)民主尚未成為萬(wàn)能，貴族只是部分地衰弱和墮落。在這種時(shí)代的混亂之中，有些人失去了社會(huì)地位，感到厭倦，無(wú)所事事，但他們都富有天生的力量，他們能夠設(shè)想出創(chuàng)立一種新型貴族的計(jì)劃，這種貴族難以消滅，因?yàn)樗麄冞@一種類(lèi)將建立在最珍貴、最難以摧毀的能力之上，建立在勞動(dòng)和金錢(qián)所不能給予的天賦之上?！薄ǖ氯R爾"AllthatIdesiretopointoutisthegeneralprinciplethatlifeimitatesartfarmorethanartimitateslife."-OscarWilde“我要指出的普遍原則是，生活模仿藝術(shù)，而不是藝術(shù)模仿生活?！蓖鯛柕屡c唯美主義的矛盾“Itisabsurdtodividepeopleintogoodandbad.Peopleareeithercharmingortedious.”“將人區(qū)別為好人和壞人是荒謬的。一個(gè)人要么是有魅力的，要么是乏味的?！蓖鯛柕碌膬煞N生涯王爾德的思想創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是可以稱(chēng)作是唯美主義時(shí)期，包括他的早期評(píng)論、在美國(guó)和英國(guó)的演講稿、童話(huà)以及具有象征主義和印象主義色彩的早期劇作和詩(shī)歌。第二個(gè)時(shí)期他發(fā)表了更為成熟的作品，包括四篇批評(píng)論文和長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》、《阿瑟·塞維爾勛爵的罪行》等短篇小說(shuō)、詩(shī)劇《莎樂(lè)美》，并上演了四部社會(huì)喜劇。王爾德最初先是以一個(gè)唯美主義形象出現(xiàn)，然后才是藝術(shù)家?！案呒?jí)段子手”王爾德美麗的東西有了過(guò)失，要不分青紅皂白地原諒它；丑陋的東西有了過(guò)失要不顧天地良心地鄙視它。我并沒(méi)有為了錢(qián)出賣(mài)自己，我不過(guò)用重大的代價(jià)買(mǎi)到了成功。從藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，壞人是非常受到吸引的研究對(duì)象。他們代表了色彩、變化與特異。好人會(huì)激怒人的理性，壞人則引發(fā)人的想象力。“”藝術(shù)家沒(méi)有倫理上的好惡，藝術(shù)家如在倫理上有所臧否，那是不可原諒的矯揉造作。邪惡與美德是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的素材。倫理我遲早要成名的，沒(méi)有美名也有惡名在外。名聲時(shí)尚就是一種丑，丑得我們無(wú)法忍受，以至每不到六個(gè)月就必須換一次。藝術(shù)永遠(yuǎn)不應(yīng)嘗試去變得流行，是公眾自己得試著變得藝術(shù)化才行。流行作為藝術(shù)家的道德一個(gè)人要么成為一件藝術(shù)品，要么戴一件藝術(shù)品。[1][2]藝術(shù)之所以為藝術(shù)，就是因?yàn)樗蛔匀?。?jié)制是不幸的，適量就像頓普通的飯菜那么糟糕，過(guò)度才像一席盛宴那么盡興。[3]生活藝術(shù)化的方法雙重身份非利士人中產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)不光彩的綽號(hào)，叫做“非利士人”（Philistines），意思是“小市民”或“市儈”。英國(guó)批評(píng)家馬修·阿諾德曾多次使用這一表達(dá)形容“市儈式的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)”。波西米亞人"波西米亞人"（Bohemians）是與此對(duì)立的另外一群人，一般用來(lái)泛指一切思想和生活上獨(dú)立不羈的文人墨客,他們往往處于這個(gè)社會(huì)的邊緣。維多利亞時(shí)代的天才“?。〕媚氵€擁有青春的時(shí)候好好享用吧。不要聽(tīng)那沉悶的說(shuō)教，不要去挽回那無(wú)可挽回的敗局，不要再愚昧、平庸、粗俗的人身上消磨你的生命，而浪費(fèi)了你的黃金歲月。那是我們這個(gè)世道病態(tài)的目標(biāo)、虛假的理想。生活吧，過(guò)屬于你自己的美妙生活！點(diǎn)滴都別浪費(fèi)。永遠(yuǎn)都要搜尋新的感覺(jué)。什么都別怕……一種新的享樂(lè)主義，就是我們這個(gè)世紀(jì)所需要的，有了美貌，沒(méi)什么辦不到的事。在這一段時(shí)間里世界屬于你?！薄居ⅰ客鯛柕拢骸兜览赘窳值漠?huà)像》

王爾德墓王爾德墓位于巴黎拉雪茲公墓內(nèi)，占地約10平方米。墓碑由白色大理石作為基底，上面“飛翔著”一個(gè)以亞述人為原型的天使。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，這里成為了王爾德的愛(ài)慕者的朝圣地。許多路過(guò)的女孩都會(huì)情不自禁地在墓碑上為他獻(xiàn)上熱吻、留下唇印。還有人在墓碑上寫(xiě)下敬仰的話(huà)：“真正的美麗在智慧面前也會(huì)黯然失色?！卑驳稀の只魻枺?928.8.6-1987.2.22）二戰(zhàn)后，世界藝術(shù)的中心由歐洲轉(zhuǎn)移到了北美，安迪·沃霍爾是這場(chǎng)美學(xué)變革最大的受益人之一。作為波普藝術(shù)的領(lǐng)袖人物，他的影響力不僅僅在美術(shù)版刻方面，也滲透到了消費(fèi)品、時(shí)尚、搖滾音樂(lè)作曲、出版和電影之中。他在視覺(jué)藝術(shù)方面的成就使得他在60年代成為紐約社交界的明星，甚至遭到過(guò)狂熱粉絲的槍擊。在四五十年代紐約藝術(shù)家的嚴(yán)重，自己給自己當(dāng)公關(guān)隊(duì)近乎于不可思議，所以他們才瞧不起薩爾瓦多·達(dá)利。但是到了20世紀(jì)60年代，這一切開(kāi)始發(fā)生變化，藝術(shù)逐漸丟棄了理想主義的前提和局外人的感覺(jué)，開(kāi)始演變成藝術(shù)商業(yè)。媒介時(shí)代的寵兒2014年，作品毛澤東畫(huà)像在英國(guó)以760萬(wàn)英鎊(約合人民幣7663萬(wàn)元)的高價(jià)被拍賣(mài)?！肮S(chǎng)”時(shí)期

1952年（24歲），他在紐約以商業(yè)廣告繪畫(huà)初獲成功逐漸成為著名的商業(yè)設(shè)計(jì)師，他設(shè)計(jì)過(guò)賀卡、櫥窗展示、商業(yè)廣告插圖，這些經(jīng)歷決定了他的作品具有商業(yè)化傾向的風(fēng)格。他的作品于該年在紐約嶄露頭角，在著名的工作室“工廠(chǎng)”（Factory）內(nèi)聘請(qǐng)了一組工作團(tuán)隊(duì)，摒棄古典藝術(shù)，立志從事于顛覆傳統(tǒng)的概念創(chuàng)作?！按罅繌?fù)制”當(dāng)代著名人物的臉孔就是其中之一，將濃湯罐頭與可樂(lè)瓶化身成藝術(shù)品也廣泛為人所知。

1962年他因展出湯罐和布利洛肥皂盒“雕塑”而出名。坎貝爾濃湯罐頭布里洛盒子

因?yàn)?960年代席卷一時(shí)的波普運(yùn)動(dòng)，同性戀成為一種身份標(biāo)示，連同披頭士、滾石音樂(lè)、招貼藝術(shù)和吸毒場(chǎng)面，作為青年亞文化和地下文化的表現(xiàn)，獲得了某種生存權(quán)利：波普成為了年輕一代追求新藝術(shù)和新生活、反抗藝術(shù)權(quán)威與社會(huì)規(guī)范、進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)的方式。

另一方面，在形形