本雅明機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品課件

本雅明-機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品文章內(nèi)容劃分：第一部分第二部分第三部分

第四部分第五部分

文章寫作的時代背景，寫作目的人類復(fù)制技術(shù)的發(fā)展歷程，復(fù)制技術(shù)發(fā)展的意義機械復(fù)制技術(shù)改變了藝術(shù)作品的創(chuàng)作方式和功能以電影為例探究機械復(fù)制與傳統(tǒng)時代的藝術(shù)差別兩種主義對藝術(shù)美學(xué)和政治的關(guān)系探究（前言）（1）（2—6）（7—15）（后記）作者介紹：中文名：瓦爾特·本雅明外文名：WalterBenjamin國際：德國民族：猶太人出生地：德國柏林出生日期：1892年7月15日逝世日期：1940年9月27日職業(yè)：學(xué)者、作家、哲學(xué)家機械復(fù)制？通過某種技術(shù)手段和器械對某種對象實施批量生產(chǎn)第一部分：前言時代背景寫作目的時代背景資本主義生產(chǎn)方式的初級階段資本主義增強了對無產(chǎn)者的剝奪寫作目的研究在資本主義條件下藝術(shù)的新變化尋找現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)條件下藝術(shù)服務(wù)無產(chǎn)階級革命的理由和方式，用此來反抗法西斯主義利用藝術(shù)制造新神話的行為——傳統(tǒng)概念不能為法西斯主義服務(wù)——傳統(tǒng)概念對于表述藝術(shù)政策中的革命要求有用第二部分：Ⅰ復(fù)制技術(shù)的發(fā)展歷程復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)發(fā)展的影響復(fù)制技術(shù)的發(fā)展歷程古希臘人的熔鑄和制模木刻印刷石印術(shù)復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)發(fā)展的影響使藝術(shù)作品大批量的進入市場增強藝術(shù)品表現(xiàn)社會生活的能力——石印術(shù)的出現(xiàn)使得版畫能解釋性地去表現(xiàn)日常生活——照相攝影術(shù)使得形象復(fù)制過程大大加快促發(fā)了新的藝術(shù)類型的產(chǎn)生——石印術(shù)孕育了畫報的產(chǎn)生——照相攝影和聲音復(fù)制技術(shù)孕育了有聲電影和傳統(tǒng)藝術(shù)品相比，機械復(fù)制的藝術(shù)品1.缺少了即時即地性、獨一無二性（原真性）

藝術(shù)品

風(fēng)景

優(yōu)點2.缺少了光韻

什么是光韻

原真藝術(shù)品、獨一無二性、禮儀功能（膜拜價值）為什么光韻衰竭

手工勞動社會工業(yè)社會古典藝術(shù)機械復(fù)制藝術(shù)獨一無二批量復(fù)制膜拜價值展現(xiàn)價值凝神專注式接受消遣式接受照相攝影出現(xiàn)后，傳統(tǒng)藝術(shù)的“反抗”

用為藝術(shù)而藝術(shù)的原則做出反應(yīng)，出現(xiàn)了一種以“純”藝術(shù)觀念形態(tài)表現(xiàn)出來的完全否定的神學(xué)

膜拜價值拉起最后一道防線，即人像以電影為例七電影的藝術(shù)功能八電影演員藝術(shù)成就自身形象某種機械受制于一系列視覺檢測機械觀眾對演員進行檢測，不產(chǎn)生膜拜九脫離『徒有其表』在機械前自我表演演員放棄光韻不進入角色十演員——攝像機——觀眾當代電影批判傳統(tǒng)藝術(shù)觀念讀者成了作者，文學(xué)成了公共財富十一攝影機闖入事實繪畫=巫醫(yī)，攝影師=外科醫(yī)生十二藝術(shù)的社會意義減少得越多，觀眾的批判欣賞也就化解得越多。藝術(shù)品對大眾的要求引起繪畫的危機。十三電影的儀器深化視聽，可分析可剝離特寫鏡頭、慢鏡頭視覺無意識十四達達主義：用繪畫追求電影不可凝視，不可專注引起公開不滿達達主義是一場興起于一戰(zhàn)時期的蘇黎世，波及視覺藝術(shù)、文學(xué)(主要是詩歌)、戲劇和美術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的文藝運動。達達主義是20世紀西方文藝發(fā)展歷程中的一個重要流派，是第一次世界大戰(zhàn)顛覆、摧毀舊有歐洲社會和文化秩序的產(chǎn)物。達達主義作為一場文藝運動持續(xù)的時間并不長，波及范圍卻很廣，對20世紀的一切現(xiàn)代主義文藝流派都產(chǎn)生了影響。達達主義者的活動包括公開集會、示威、出版藝術(shù)及文學(xué)期刊等等。在達達主義者的出版物中，充斥著對藝術(shù)、政治、文化的熱情洋溢的評述和見解。達達主義的主要特征包括:追求清醒的非理性狀態(tài)、拒絕約定俗成的藝術(shù)標準、幻滅感、憤世嫉俗、追求無意、偶然和隨興而做的境界等等。這場運動的誕生是對野蠻的第一次世界大戰(zhàn)的一種抗議。達達主義者們堅信是中產(chǎn)階級的價值觀催生了第一次世界大戰(zhàn)，而這種價值觀是一種僵化、呆板的壓抑性力量，不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)上，還遍及日常生活的方方面面。達達主義運動影響了后來的一些文藝流派，包括超現(xiàn)實主義和激浪派。十五消遣與凝神專注建筑藝術(shù)法西斯主義與共產(chǎn)主義政治審美化1.崇尚從屬，創(chuàng)造膜拜2.戰(zhàn)爭成為法西斯主義政治審美化的頂峰，認為戰(zhàn)爭是美的，創(chuàng)造藝術(shù)形式和價值，為藝術(shù)而藝術(shù)3.戰(zhàn)爭使技術(shù)高爆發(fā)，技術(shù)的改變帶來了藝術(shù)的滿足4.為自我而存在，自我否定成為了第一流的審美享受藝術(shù)的政治化拍攝底層，突出個體的力量，造成驚顫效果為了啟蒙大眾，喚醒大眾的政治意識，激發(fā)大眾的革命潛能前者影片多是上層社會愜意生活和男女歡愛的題材，而后者則表現(xiàn)底層工人、勞苦百姓的革命性題材（我國的紅色革命體裁電影也是）你認為藝術(shù)是否應(yīng)該與政治緊密結(jié)合？技術(shù)變革給大眾藝術(shù)文化生活

帶來了巨大影響本雅明對“靈韻”的逝去表示惋惜本雅明肯定了技術(shù)變革對藝術(shù)的沖擊作用，它使得藝術(shù)走向平民化，從膜拜走向了欣賞，使藝術(shù)品與受眾處于平等位置，擴大了藝術(shù)品的傳播范圍，賦予了其更多的含義電影作為最突出的機械復(fù)制技術(shù)，改變了藝術(shù)本有的靈韻，同時因為其不受地域的束縛，使得藝術(shù)有了更多的想象空間，是“夢想照進現(xiàn)實”，發(fā)揮了受眾的主觀能動性，產(chǎn)生了“互動”。技術(shù)決定的藝術(shù)生產(chǎn)論與其他法蘭克福學(xué)派不同，本雅明對現(xiàn)代科技與大眾藝術(shù)持積極的態(tài)度藝術(shù)自律與政治傾向，技術(shù)本身即帶有政治傾向技術(shù)決定論，認為藝術(shù)本身與時代特有的生產(chǎn)方式的關(guān)聯(lián)要重視技術(shù)的更新一個矛盾的思想體系關(guān)注政治，同時