高頻考點(diǎn)23 明清之際的思想批判-【高頻考點(diǎn)專練】高考一輪復(fù)習(xí)模擬題匯編（解析版）

1、高頻考點(diǎn)23明清之際的思想批判1（2022浙江三模）明清時(shí)期是中華文明逐漸轉(zhuǎn)型嬗變時(shí)期。下列各項(xiàng)中的四個(gè)關(guān)鍵詞均屬明清時(shí)期的是A錦衣衛(wèi)、會(huì)館、“眾治”、杏園雅集圖B軍機(jī)處、市署、宋論、風(fēng)力水車C烏里雅蘇臺(tái)、粉彩瓷、“致良知”、紅山宮D紫禁城、廣州十三行、時(shí)務(wù)報(bào)、旌德縣志【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，錦衣衛(wèi)是明太祖朱元璋設(shè)立的，會(huì)館是明清時(shí)期出現(xiàn)的，“眾治”是顧炎武提出的觀點(diǎn)，顧炎武是明清時(shí)期思想家，杏園雅集圖是明代畫家謝環(huán)創(chuàng)作的，A項(xiàng)正確；市署是唐代出現(xiàn)的管理市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；紅山宮是唐朝時(shí)期的吐蕃贊普松贊干布興建的，排除C項(xiàng)；旌德縣志始于南宋時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2（2022山

2、東師范大學(xué)附中模擬預(yù)測(cè)）明代思想家王廷相（1474-1544年）指出近世好高迂腐之儒，不知國家養(yǎng)賢育才將以輔治，乃倡為講求良知，體認(rèn)天理之學(xué)，使后生小子澄心白坐，聚首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽，求之興道致治之術(shù)，達(dá)權(quán)應(yīng)變之機(jī)，則冑然不知。這表明王廷相A倡導(dǎo)學(xué)以致用B主張工商皆本C宣傳陽明心學(xué)D鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料可知明代思想家主張“近世好高迂腐之儒，不知國家養(yǎng)賢育才將以輔治，乃倡為講求良知，體認(rèn)天理之學(xué)，使后生小子澄心白坐，聚首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽，求之興道致治之術(shù)，達(dá)權(quán)應(yīng)變之機(jī)，則闇然不知”這是講求實(shí)學(xué)，提倡經(jīng)世致用，A項(xiàng)正確；工商皆本在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料

3、是在批判心學(xué)空談，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3（2022青海西寧二模）顧炎武生輾轉(zhuǎn)，步游天下。他發(fā)現(xiàn)“天下州之為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直”，“宋以下所置，時(shí)彌近者制彌陋”，從而感慨“治化之進(jìn)退，誠為可憂”：由此可知，顧炎武A倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)B強(qiáng)調(diào)匹夫保天下之責(zé)C心憂當(dāng)世之集權(quán)治理D感慨明清國力之衰退【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武發(fā)現(xiàn)同為州郡之所,唐代的城郭街道寬廣正直,宋代以后則愈發(fā)鄙陋。這一情形是宋代以來中央過度集權(quán)、地方財(cái)政虛弱的產(chǎn)物，體現(xiàn)了顧炎武心憂當(dāng)世之集權(quán)治理，C項(xiàng)正確；經(jīng)世致用是指學(xué)問必須有益于國事，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材

4、料反映顧炎武反思過度集權(quán)的歷史教訓(xùn)，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料涉及唐宋兩朝，沒有體現(xiàn)“明清國力之衰退”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。 4（2022河南模擬預(yù)測(cè)）明萬歷年間，王士性編著成廣志繹（五卷），另附雜志（一卷），“凡山川險(xiǎn)易、民風(fēng)物產(chǎn)之類，巨細(xì)兼載，亦間附以論斷”。書中雖不乏對(duì)道聽途說的記錄，卻也有部分內(nèi)容被顧炎武等人詳加考據(jù)后加以引用。這表明，明末A民族危機(jī)逐漸加深B自然環(huán)境受到關(guān)注C市民文化豐富多彩D經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)漸盛【答案】D【解析】本題考查明末經(jīng)世思想，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。材料反映出明末進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)國情的關(guān)注及傳播，在心學(xué)思想廣泛流傳的背景

5、下，使經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)逐漸興起，D項(xiàng)正確；知識(shí)分子對(duì)國情的關(guān)注，并非因?yàn)槭艿酵鈦砬致缘耐{，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是對(duì)材料中“山川險(xiǎn)易”的誤讀，排除B項(xiàng)；材料只涉及歷史地理（輿地類）著作，歷史地理著作并不能反映市民階層的文化生活，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5（2022海南海口二模）黃宗羲早年在留書中，斥責(zé)清朝為偽朝，后期所作的明夷待訪錄中取消了對(duì)清人的責(zé)罵，晚年時(shí)稱清朝為“國朝”。造成這一變化的主要原因是A黃宗羲躋身統(tǒng)治者行列B滿漢民族矛盾的消除C清政府統(tǒng)治政策的調(diào)整D“康乾盛世”的出現(xiàn)【答案】C【解析】清朝前期，統(tǒng)治者逐漸調(diào)整統(tǒng)治政策，發(fā)展生產(chǎn)、振興儒學(xué)文化，加強(qiáng)了知識(shí)分子對(duì)清王朝的認(rèn)同，題干中“黃宗羲”對(duì)

6、待清王朝態(tài)度的變化即為其具體體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；明朝滅亡后，黃宗羲拒不仕清，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中“消除”的說法過于夸大化，排除；黃宗羲在康熙統(tǒng)治年間去世，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6（2022河北滄縣中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）王夫之基本繼承了“尚儉”的傳統(tǒng)，故有曰：“夫儉與勤，于敬為近，制道之美者也。”但他又指出，“儉之過也則吝，吝則動(dòng)于利以不知厭足而必貪，勤之亟也必?zé)?，煩則責(zé)于人以速如己志必暴?！睋?jù)此可知，王夫之的主張A批判了儒家傳統(tǒng)的道德理念B強(qiáng)調(diào)重利輕義的重要性C體現(xiàn)了勤儉有度的辯證思維D受到歐洲啟蒙思想影響【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知王夫之一方面倡導(dǎo)勤儉，但是另一方面他認(rèn)為，儉走向極端變是吝，吝便會(huì)導(dǎo)致過

7、分貪利而不知足，進(jìn)而為滿足貪心而施暴于人，由此可見，王夫之這一思想主張中蘊(yùn)含了節(jié)儉也應(yīng)有度的辯證思維，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)尚儉，而材料中王夫之基本上繼承了“尚儉”的傳統(tǒng)，并未進(jìn)行批判，排除A項(xiàng)；材料未涉及重利輕義，排除B項(xiàng)；王夫之思想并未受到歐洲啟蒙思想影響，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7（2022河南開封模擬預(yù)測(cè)）19世紀(jì)20年代后，注重訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)“務(wù)為前人所不為”的“道咸新學(xué)”成為清代學(xué)術(shù)史上的重要轉(zhuǎn)折，顯露出明顯的“造反”意味，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的多元性和開放性在不斷被動(dòng)中仍保持了能動(dòng)。這說明道咸新學(xué)A動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的理論根基B否定了君主制度的合法性C屬于對(duì)西

8、方文明沖擊的回應(yīng)D折射出全面西化思潮出現(xiàn)【答案】C【解析】根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的多元性和開放性在不斷被動(dòng)中仍保持了能動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中道咸新學(xué)的出現(xiàn)是由于西方的沖擊，導(dǎo)致中國思想界發(fā)生了變化，是對(duì)西方文明沖擊的回應(yīng)，C項(xiàng)正確；道咸新學(xué)是對(duì)儒家思想的批判與繼承，并沒有動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的理論根基，排除A項(xiàng)；道咸新學(xué)反對(duì)君主專制，并沒有否定君主制度的合法性，排除B項(xiàng)；全面西化思潮開始于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8（2022天津耀華中學(xué)一模）清代學(xué)者戴震主張，“一人遂（注：順心；稱意）其生，推之而與天下共遂其生，仁也”“欲遂其生，亦遂人之生，仁也”。仁者能達(dá)到“以我之情，絮（注：

9、衡量）人之情，而無不得其平是也”。其觀點(diǎn)A體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想B具有了近代民權(quán)意識(shí)C蘊(yùn)含著樸素的人文情懷D沖擊了君主專制制度【答案】C【解析】題干“一人遂（注：順心；稱意）其生，推之而與天下共遂其生”，強(qiáng)調(diào)要以己推人，體現(xiàn)了人文情懷，C項(xiàng)正確；材料表述的是個(gè)人私欲與天下眾生的關(guān)系，沒有提到經(jīng)世致用，排除A項(xiàng)；材料說的是人文情懷，沒有提及近代民權(quán)意識(shí)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及沖擊君主專制制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9（2022浙江鎮(zhèn)海中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）清初思想家顧炎武結(jié)合評(píng)說歷代制度和政治得失，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見解“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”。他強(qiáng)調(diào)A建立

10、“天下之法”B“經(jīng)世致用”C“眾治”D“天下興亡，匹夫有責(zé)”【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武批判君主專制，提出“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”，強(qiáng)調(diào)“眾治”，C項(xiàng)正確；黃宗羲的法律思想具有民主主義色彩，他詳細(xì)比較了“一家之法”和“天下之法”，主張以后者取代前者，排除A項(xiàng)；“經(jīng)世致用”指學(xué)問必須有益于國事，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”指國家興盛或衰亡，每個(gè)普通的人都有責(zé)任，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10（2022四川射洪中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）據(jù)顧炎武日知錄記載，明朝在地方邑里，皆設(shè)置申明、旌善二亭，民有善惡行為都會(huì)被記錄下來，以示獎(jiǎng)懲。這表明A政府對(duì)基層的治理得到加強(qiáng)B宗法血緣

11、對(duì)社會(huì)的影響減弱C儒家自覺承擔(dān)社會(huì)教化職責(zé)D明代基層管理自治色彩濃厚【答案】A【解析】 “明朝在地方邑里，皆設(shè)置申明、旌善二亭，民有善惡行為都會(huì)被記錄下來，以示獎(jiǎng)懲”表明明朝政府在地方設(shè)置了機(jī)構(gòu)，對(duì)百姓的行為和道德進(jìn)行約束和規(guī)范，這些措施能夠?qū)鶎又卫懋a(chǎn)生積極的影響，A項(xiàng)正確；材料中的地方治理和宗法血緣沒有直接聯(lián)系，且宗法血緣的觀念在中國古代對(duì)社會(huì)的影響一直比較強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料中沒有反映“善惡”的具體標(biāo)準(zhǔn)，因此并不能判定一定是以儒家作為道德依據(jù)進(jìn)行要求的，排除C項(xiàng)；“自治”指的是地方自己治理自己的權(quán)力，但是材料中的地方機(jī)構(gòu)是政府設(shè)置的并不是自治機(jī)構(gòu)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11（2022浙江省寧

12、波市鄞州中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷評(píng)價(jià)某學(xué)者： “（其）學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有說明。洞庭之南，天地元?dú)猓ベt學(xué)脈，僅此一線?！睋?jù)此推斷，劉獻(xiàn)廷稱贊的是A王夫之B董仲舒C顧炎武D黃宗羲【答案】A【解析】根據(jù)“洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，王夫之是湖南衡陽人，與題意描述相符，A項(xiàng)正確；董仲舒是廣川人，即今天的河北景縣，顧炎武是江蘇人，黃宗羲是浙江人，都與“洞庭之南”不符，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12（2022山東模擬預(yù)測(cè)）明末清初，顧炎武說，“近日河南、陜西各自行錢，不相流通。既非與民同利之術(shù)，而市肆之滑乘此以欺愚人，窘行旅。鹽鐵論言：幣數(shù)變而民滋偽。亮哉斯言矣!”

13、這反映了顧炎武主張A允許地方自行發(fā)行貨幣B通過立法規(guī)范市場(chǎng)秩序C中央應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)控制D規(guī)范貨幣的鑄造與流通【答案】D【解析】根據(jù)“近日河南、陜西各自行錢，不相流通。既非與民同利之術(shù)，而市肆之滑乘此以欺愚人，窘行旅。鹽鐵論言：幣數(shù)變而民滋偽。亮哉斯言矣!”可得出顧炎武認(rèn)識(shí)到各地貨幣不統(tǒng)一會(huì)影響商業(yè)的發(fā)展，因此強(qiáng)調(diào)要規(guī)范貨幣的鑄造與流通，D項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)他主張立法，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)控制，而只是強(qiáng)調(diào)貨幣的統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13（2022河北模擬預(yù)測(cè)）“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而

14、公其非是于學(xué)校?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！钡冗M(jìn)步思想就其實(shí)質(zhì)而言是A資產(chǎn)階級(jí)民主啟蒙思想B儒家思想的繼承與創(chuàng)新C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果D西學(xué)東漸的產(chǎn)物【答案】B【解析】依據(jù)材料“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”、“夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”并結(jié)合所學(xué)可知，反映的是黃宗羲在政治和經(jīng)濟(jì)方面的思想，黃宗羲從傳統(tǒng)儒學(xué)思想吸取有益的營養(yǎng)，并開創(chuàng)了具有深刻而新穎的政治見解和批判務(wù)實(shí)的進(jìn)步思想，即對(duì)儒家思想的繼承與創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；黃宗羲是地主階級(jí)知識(shí)分子，其思想不是資產(chǎn)階級(jí)民主啟

15、蒙思想，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是明清之際進(jìn)步思想的根本原因，不是實(shí)質(zhì)，排除；黃宗羲的進(jìn)步思想是儒家思想的繼承與創(chuàng)新，對(duì)不是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14（2022陜西寶雞中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）明代中后期，一些學(xué)者在贛南頒布“牌諭”，告誡百姓“孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里”；他們還在當(dāng)?shù)剞k學(xué)，功課有“考德”“誦書”“習(xí)禮”等。這說明當(dāng)時(shí)A主流價(jià)值觀念得到強(qiáng)化B階層流動(dòng)渠道逐漸擴(kuò)寬C追求個(gè)性解放成為潮流D理學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【答案】A【解析】根據(jù)“牌諭”姓“孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里”“考德”“誦書”“習(xí)禮”可得出，這些都是儒家所倡導(dǎo)的倫理，反映出當(dāng)時(shí)儒家的主流價(jià)值觀念得到

16、強(qiáng)化，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與選官制度有關(guān)，但材料沒有體現(xiàn)選官，排除B項(xiàng)；材料反映的是遵守封建倫理，而不是追求個(gè)性，排除C項(xiàng)；材料反映的是理學(xué)地位的穩(wěn)固，而不是沖擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15（2022浙江浙江二模）梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史中指出：“梨洲（黃宗羲）不是王（王陽明）學(xué)的革命家，也不是王學(xué)的承繼人，他是王學(xué)的修正者?！崩嬷迣?duì)王學(xué)的修正主要表現(xiàn)在A尊重“勢(shì)之必然”B提倡經(jīng)世致用C主張重農(nóng)抑商D強(qiáng)調(diào)知行合一【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，王陽明是心學(xué)的代表人物，主張心外無物，心外無理。材料“梨洲（黃宗羲）不是王（王陽明）學(xué)的革命家.他是王學(xué)的修正者?！斌w現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)空談心性，注重實(shí)際行動(dòng)，B

17、項(xiàng)正確；“勢(shì)之必然”是王夫之的主張，排除A項(xiàng)；黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，排除C項(xiàng)；知行合一不是黃宗羲的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16（2022福建漳州立人學(xué)校模擬預(yù)測(cè)）李贄認(rèn)為儒家道統(tǒng)說是統(tǒng)治者打擊異端、推行文化專制的工具，并不存在什么圣圣相傳的序列，甚至發(fā)出宋代理學(xué)家承續(xù)儒家道統(tǒng)卻國力衰弱，“反不如彼之失傳者哉？”的質(zhì)疑。他反對(duì)獨(dú)尊儒學(xué)，認(rèn)為百家之學(xué)各有所長。李贄的觀點(diǎn)A動(dòng)搖了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位B符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)C力圖回歸儒學(xué)思想的本原D為中國民主思想濫觴【答案】B【解析】李贄思想是明中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，明朝理學(xué)思想雖受李贄等人的沖擊，但其正統(tǒng)地位未

18、動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)李贄要求回歸儒學(xué)思想本原，排除C項(xiàng)；李贄反對(duì)儒家獨(dú)尊，倡導(dǎo)百家之學(xué)，是對(duì)思想文化專制的批判，不屬于民主思想范疇，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17（2022安徽二模）明末清初，顧炎武等思想家批判“無道昏君”，期望“有道明君”，近乎一致地認(rèn)為設(shè)置宰相分割君權(quán)，是達(dá)到他們理想中的“君明”“相好”的最佳途徑。這反映出，明末清初思想家A政治改革主張具有建設(shè)性B成為社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的助力C堅(jiān)持固有的儒家治世之道D對(duì)傳統(tǒng)政治體制予以否定【答案】C【解析】顧炎武等思想家希望通過設(shè)置宰相來限制君權(quán)，進(jìn)而形成賢君圣主，這種主張是儒家一直以來堅(jiān)守的治世之道，C項(xiàng)正確；顧炎武等人的主張并未突破傳統(tǒng)儒家的

19、范疇，并沒有呈現(xiàn)出“建設(shè)性”，排除A項(xiàng)；顧炎武等人的思想沒有起到思想解放的作用，并不能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，排除B項(xiàng)；顧炎武等人的主張是對(duì)傳統(tǒng)政治體制的堅(jiān)持，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18（2022河北模擬預(yù)測(cè)）宋代理學(xué)多主“靜坐”之說，于靜中養(yǎng)出一種道學(xué)氣象。明代思想家呂柟提出，用功不必山林，市朝也做得，尤其必須要從繁華波蕩中體驗(yàn)。這一轉(zhuǎn)變A源于社會(huì)逐利風(fēng)氣的盛行B體現(xiàn)了市民階層的政治訴求C意在增強(qiáng)士人社會(huì)責(zé)任感D為儒學(xué)發(fā)展變革注入了活力【答案】D【解析】根據(jù)題干“要從繁華波蕩中體驗(yàn)”可知，比起主張“靜坐”的宋儒，明代思想家更加重視在繁華的市井生活中加深思想體悟，這一變化為儒學(xué)的創(chuàng)新注入了活力，D項(xiàng)正

20、確；這一轉(zhuǎn)變?cè)从谏鐣?huì)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，而非源于“社會(huì)逐利風(fēng)氣”，排除A項(xiàng)；明代思想的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在士大夫?qū)π摒B(yǎng)論的體悟而非市民階層的政治訴求，排除B項(xiàng)；儒學(xué)始終強(qiáng)調(diào)士人的社會(huì)責(zé)任感，說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19（2022福建省龍巖第一中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）如表是明清時(shí)期（1368年-1840年）有關(guān)教育機(jī)構(gòu)采用教材的內(nèi)容情況，據(jù)此可知，明清教材教育機(jī)構(gòu)主要教材內(nèi)容官學(xué)經(jīng)義類、律政類、禮制類、告誡類、文體類、軍事類、科技類書院理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)、考據(jù)蒙學(xué)基礎(chǔ)識(shí)字類、倫理規(guī)范類、名物典故類、詩歌文章類、數(shù)理科技類A是中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)B強(qiáng)調(diào)儒家思想的教育與傳承C已經(jīng)開展近代科學(xué)技術(shù)教育D只允許在專門

21、教育機(jī)構(gòu)使用【答案】A【解析】材料顯示，主要教材的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，是傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容遠(yuǎn)超儒家思想的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料盡管涉及科學(xué)技術(shù)，但不是近代科技，排除C項(xiàng)；材料所示教育機(jī)構(gòu)中官學(xué)是專門機(jī)構(gòu)，書院和蒙學(xué)則不是，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20（2022河北模擬預(yù)測(cè)）顧炎武對(duì)友人說“今人纂輯之書,正如今人之鑄錢。古人采銅于山,今人則買舊錢,名之曰廢銅,以充鑄而已。所鑄之錢，既已粗惡，而又將古人傳世之寶,春到碎散,不存于后,豈不兩失之乎?”由此可見,顧炎武A旗幟鮮明地反對(duì)“程朱理學(xué)”B倡導(dǎo)治學(xué)需要發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)見解C呼吁學(xué)者關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D驚嘆于古人高超的冶金技術(shù)【答案】

22、B【解析】材料大概意思是反對(duì)模擬剽竊、依傍古人，要求作家發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出反對(duì)“程朱理學(xué)”，排除A項(xiàng)；材料也體現(xiàn)不出呼吁學(xué)者關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，排除C項(xiàng)；材料是以古人采銅作比喻，因此驚嘆于古人高超的冶金技術(shù)不是材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21（2022江蘇省睢寧高級(jí)中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）近代學(xué)者楊昌濟(jì)在1914年說，“今者五族一家，船山所謂狹義之民族主義不復(fù)如前日之重要；然所謂外來民族如英法俄德美日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日之經(jīng)驗(yàn)，故吾輩不得已五族一家，遂無須乎民族主義也”。材料反映了A傳統(tǒng)民族主義精神的拓展B漢族和外來侵略者的矛盾加劇C民族主義始終是社會(huì)主題D近代民族主義矛盾上升為

23、主要矛盾【答案】A【解析】由所學(xué)知識(shí)可知，隨著西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)日益加深，材料體現(xiàn)了近代學(xué)者楊昌濟(jì)對(duì)王夫之（王船山）傳統(tǒng)民族主義思想中反對(duì)外來民族壓迫思想的繼承和發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是中華民族和外來侵略者的矛盾加劇，并非只是漢族和外來侵略者的矛盾加劇，排除B項(xiàng)；民族主義始終是社會(huì)主題，說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)了近代學(xué)者楊昌濟(jì)對(duì)王夫之（王船山）傳統(tǒng)民族主義思想中反對(duì)外來民族壓迫思想的繼承和發(fā)展，而近代民族主義矛盾上升為主要矛盾與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22（2022江西鷹潭二模）李贄認(rèn)為六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之詞”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，并不是

24、什么“萬世之至論”，只不過是“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。由此可見李贄A反對(duì)空談提倡經(jīng)世致用B批判欺世盜名的道學(xué)家C代表新興階級(jí)爭取權(quán)利D猛烈抨擊封建儒家思想【答案】B【解析】根據(jù)李贄對(duì)六經(jīng)性質(zhì)和地位的不同看法可以看出，李贄并非反對(duì)孔孟的儒家思想，他真正批判的還是那些假借孔子學(xué)說欺世盜名的假道學(xué)先生，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)李贄提倡經(jīng)世致用，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)李贄批判欺世盜名的道學(xué)家，而不是代表新興階級(jí)爭取權(quán)利，排除C項(xiàng)；材料未涉及封建儒家思想的具體內(nèi)容，無法得出猛烈抨擊封建儒家思想的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23（2022江蘇江蘇三模）黃宗羲強(qiáng)調(diào)“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真”，批評(píng)那些不讀書的心學(xué)家和讀死書的理學(xué)家“天崩地解,落然無與吾事”。 同時(shí)，他認(rèn)為“致良知”的“致字即是行字”，“致良知”便成了“行良知”。由此可見,黃宗