中西方管理文化差異及其哲學(xué)根源

1、中西方管理文化差異及其哲學(xué)根源中西方管理文化差異及其哲學(xué)根源中西方管理文化差異及其哲學(xué)根源中西方管理文化差異及其哲學(xué)根源編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址： 電話：傳真: 郵編:中西方管理文化差異及其哲學(xué)根源時(shí)間：2011-09-19作者：葉阿次來(lái)源：中國(guó)論文庫(kù)字號(hào)：T|T摘要隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位日益顯現(xiàn)，與此同時(shí)中國(guó)式管理也是近來(lái)提得較多的內(nèi)容，而中國(guó)式管理的核心顯然離不開(kāi)影響中國(guó)幾千年文明的儒家標(biāo)簽：摘要隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位日益顯現(xiàn)，與此同時(shí)中國(guó)式管理也是近來(lái)提得較多的內(nèi)容，而中國(guó)式管理的核心顯然離不開(kāi)影響中國(guó)幾千年文明的儒家理論，儒家心性

2、論研究的“三分法”對(duì)于中國(guó)人的管理思維起著不可忽視的作用，這種基于“三分法”的哲學(xué)思維恰恰是中國(guó)式管理區(qū)別于西方管理的哲學(xué)根源所在。關(guān)鍵詞中國(guó)式管理;管理文化;三分法作者簡(jiǎn)介葉阿次，男，江蘇九江人，復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)榭鐕?guó)公司管理。一、中西方管理文化的特征 現(xiàn)代管理學(xué)的誕生是以弗雷德里克溫斯洛泰勒(Frederick Winslow Taylor)的名著科學(xué)管理原理(1911年)以及法約爾的名著工業(yè)管理和一般管理(1916年)為標(biāo)志的。但管理在此以前則一直存在于人們的實(shí)踐當(dāng)中，只不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有提升到科學(xué)這一高度來(lái)認(rèn)識(shí)。自從管理科學(xué)被提出來(lái)以后，有關(guān)對(duì)管理的科學(xué)研究一直是方興未

3、艾，不同的流派按照組織理論研究、管理方式方法研究和經(jīng)營(yíng)理論研究的演進(jìn)路徑進(jìn)行了許多有益的探索，也產(chǎn)生了重要的研究結(jié)果，管理對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展也起到了重要的作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng)，在2010年，中國(guó)即躍居世界經(jīng)濟(jì)總量的第二位，如同日本式的管理是隨著日本經(jīng)濟(jì)的成功而走向世界的，正因?yàn)槿绱?，日本式管理以其質(zhì)量管理和精益生產(chǎn)為基本特征的管理文化影響了相當(dāng)多的一批企業(yè)。同樣，中國(guó)式管理也會(huì)隨著中國(guó)對(duì)世界的影響日益加大而被人們所認(rèn)可。近年來(lái)，中國(guó)的管理文化也已經(jīng)逐漸成為國(guó)際管理界重視的焦點(diǎn)，這種重視已經(jīng)發(fā)展到對(duì)中國(guó)文化的重視，有一個(gè)例子是全球西方國(guó)家的孔子學(xué)院近兩年已經(jīng)發(fā)展到300多所。中國(guó)現(xiàn)代意

4、義上的管理概念是從西方引進(jìn)而來(lái)的，如MBA的教育，定位于培養(yǎng)合格的企業(yè)管理人才，這一培養(yǎng)方式和內(nèi)容幾乎全部是西方的產(chǎn)物。然而，真正的中國(guó)式管理卻不是這樣的，在中國(guó)成功和優(yōu)秀的企業(yè)家?guī)缀醵紱](méi)有接受多少西方的教育，他們運(yùn)用著完全本土的方式進(jìn)行著有效的管理，在很多領(lǐng)域已經(jīng)完全超出了西方企業(yè)家的成就。從更遠(yuǎn)的晉商、徽商到現(xiàn)代浙商的成功，我們見(jiàn)到的都是中國(guó)式管理。事實(shí)上，中國(guó)從來(lái)不缺管理思想，時(shí)至今日，孫子兵法仍在西方擁有廣泛的讀者，對(duì)中國(guó)式管理的總結(jié)有利于更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良的文化，為世界管理之林作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。一般通行的西方管理界對(duì)管理的標(biāo)準(zhǔn)定義是指:在特定環(huán)境下，通過(guò)在特定環(huán)境下，通過(guò)計(jì)劃、組

5、織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等行為活動(dòng)，對(duì)組織所擁有的資源進(jìn)行有效整合，以達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程。這是一個(gè)科學(xué)的描述，而中國(guó)式管理則認(rèn)為“管理是修己安人的歷程”。顯然，前者是一個(gè)精確的描述，而后者則是一個(gè)模糊的描述，因?yàn)橹袊?guó)式管理本質(zhì)上認(rèn)為這是一種藝術(shù)，如被精確描述則無(wú)法體現(xiàn)其藝術(shù)的本質(zhì)。西方管理文化強(qiáng)調(diào)精確而量化的管理，從企業(yè)管理中廣泛存在的目標(biāo)管理(MBO:Management By Objective)、關(guān)鍵業(yè)績(jī)指標(biāo)(KPI:Key Performance Indicator)或經(jīng)濟(jì)增加值(EVA:Economic Value Added)，又或者是當(dāng)前流行的平衡計(jì)分卡(BSC:Balance Score

6、 Card)等方式來(lái)看，強(qiáng)調(diào)的是精確測(cè)量和有效管理之間的關(guān)系，在西方管理文化看來(lái)，沒(méi)有測(cè)量就沒(méi)有管理，這正是西方管理文化的核心之一。中國(guó)強(qiáng)調(diào)因人而異的方式，幾乎沒(méi)有整齊劃一的單一方式，也不強(qiáng)調(diào)精確的數(shù)量，講究中庸，凡事均留有余地，大概即可，管理的最高境界甚至有“無(wú)為而治”一說(shuō)。西方管理強(qiáng)調(diào)以任務(wù)和結(jié)果為導(dǎo)向，在管理科學(xué)的設(shè)計(jì)下，工業(yè)化的流水線和社會(huì)化的分工得以實(shí)現(xiàn)，從而效率得到極大的提高，但由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)機(jī)器、技術(shù)等力量，因而對(duì)于人際關(guān)系等因素考慮得較少。在這種管理科學(xué)的指引下，現(xiàn)代工業(yè)文明取得了重大的成就，人類文明得以極大的發(fā)展，然而縱觀近三十年來(lái)的，進(jìn)入中國(guó)的跨國(guó)公司，也有很多失敗的例子，如

7、在信息領(lǐng)域，許多在西方很成功的公司進(jìn)入中國(guó)都不可避免地遭到了失敗，例如Google在中國(guó)的市場(chǎng)地位遠(yuǎn)不如百度，eBay也遠(yuǎn)不如淘寶，最大的在線銷售書(shū)店貝塔斯曼只落得關(guān)門的境況等等。這說(shuō)明西方管理經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到中國(guó)也會(huì)有不適應(yīng)的地方。西方管理中強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的文化在現(xiàn)實(shí)中也碰到了很多難以解決的困境，這促使人們開(kāi)始將目光投向東方，以中國(guó)的和諧文化為特征的處世方法對(duì)于解決世界性的難題打開(kāi)了一條不同于以往的全新道路。事實(shí)上，在西方行得通的未必在中國(guó)也完全行得通。一般認(rèn)為，21世紀(jì)，人類將進(jìn)入信息時(shí)代，不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)是冷兵器和力量的較量，在工業(yè)文明時(shí)代，產(chǎn)品、制造和技術(shù)將是決定成敗的關(guān)鍵，而在信息社會(huì)

8、時(shí)代，傳統(tǒng)的技術(shù)與方式不再有效，人的因素與作用將會(huì)更加重要，如何發(fā)揮人的智力因素，將是應(yīng)對(duì)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)之道。不同于西方的管理科學(xué)，中國(guó)式管理的核心思想有人本觀、和諧觀、中庸觀和義利觀，在中國(guó)式管理看來(lái)，管理從來(lái)就是一門藝術(shù)，沒(méi)有完全對(duì)立的不可調(diào)和的內(nèi)容?？茖W(xué)是精確的，是可以復(fù)制的，而藝術(shù)則是獨(dú)特的，無(wú)法復(fù)制的內(nèi)容，是很難精確描述與測(cè)量的。中西方的管理在很多方面是完全不同的，甚至在處理同樣一件事情時(shí)也是不一樣的。事實(shí)上，管理的終極目的是通過(guò)他人辦好事。這里的核心是通過(guò)他人去完成自己想完成的工作，如何將自己的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為他人的目標(biāo)，這里有一個(gè)對(duì)他人的激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)可以分為物質(zhì)與精神激勵(lì)。而領(lǐng)導(dǎo)力的核心

9、即影響力，這充分說(shuō)明管理的對(duì)象是人，而不是其他的客觀事物，人作為主觀存在的，是很難以某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量的，因而不能用簡(jiǎn)單的二分法(即對(duì)與錯(cuò))去判斷一個(gè)人的全部。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)式管理在某些方面或許更加有效。根據(jù)以上所述，本文對(duì)中西方管理的差別從不同的維度簡(jiǎn)單總結(jié)如表1所示:二、中西方管理文化的基礎(chǔ)管理的有效性體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的關(guān)系上，這里，文化的因素起著重要的作用。由于東西方文化基因的不同，基于西方哲學(xué)思維而產(chǎn)生的西方管理思想顯然與東方是不一樣的，西方更多的是將之視為一種科學(xué)進(jìn)行研究的，而東方文化則認(rèn)為，管理也即“管人”是一種藝術(shù)，因而中國(guó)有“御人之術(shù)”一說(shuō)。之所以有這樣的不同，完

10、全是因?yàn)椴煌奈幕湔軐W(xué)思維基礎(chǔ)和方法論不一樣而導(dǎo)致的。中國(guó)文化的基因包含影響了中國(guó)幾千年文明的儒家文化，儒家心性論研究將儒家文化的哲學(xué)基礎(chǔ)作了充分的闡述，從這種哲學(xué)基礎(chǔ)上看，中西方管理文化的哲學(xué)基因的確有著巨大的不同，哲學(xué)思維基礎(chǔ)和方法論的不同是導(dǎo)致中西方管理文化不同的主要原因。論中國(guó)管理學(xué)特點(diǎn)與西方管理學(xué)特點(diǎn)的異同007內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代，中國(guó)管理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義的特點(diǎn)。它吸收和提煉了中國(guó)古代思想家豐富的管理思想，同時(shí)又借鑒發(fā)展了西方管理思想的科學(xué)部分，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)管理學(xué)的新局面。由于中西方思想文化和價(jià)值觀念存在較大的差異，使得中國(guó)管理學(xué)和西方管理學(xué)也存在很大

11、差異。但是，中國(guó)管理學(xué)與西方管理學(xué)有其共同特點(diǎn)，它集中體現(xiàn)在中國(guó)管理制度的柔性化和中西方企業(yè)戰(zhàn)略管理觀念的更新上，這是21世紀(jì)中西方管理學(xué)發(fā)展的共同趨勢(shì)。關(guān)鍵詞： 中國(guó)管理學(xué) 西方管理學(xué) 激勵(lì)理論 管理文化Abstract：Key words： Chinese management Western management The theory of drives Management culture中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化思想發(fā)展過(guò)程中有自己的規(guī)律，中國(guó)管理學(xué)也遵循自己的規(guī)律向前發(fā)展。但是20世紀(jì)50年代，在中國(guó)基本上都不承認(rèn)管理學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)人的魅力和個(gè)人崇拜主義在當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位；在20世紀(jì)70年代人們

12、開(kāi)始慢慢地接受和承認(rèn)管理學(xué)及其思想；20世紀(jì)八十年代，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到管理學(xué)的重要性，開(kāi)始研究管理學(xué)的基本理論；20世紀(jì)90年代，管理學(xué)的中國(guó)理論開(kāi)始有了雛形，它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想和中國(guó)關(guān)于人治的古典理論，并且吸收和借鑒了歐美管理學(xué)家和管理學(xué)派科學(xué)的部分，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式管理學(xué)的新局面。中國(guó)是一個(gè)有著五千年文化的文明古國(guó)，其優(yōu)秀的理論和思想在中國(guó)文化發(fā)展中起著積極的作用。以中華文明為核心的中國(guó)管理文化，從古至今，既影響了幾千年以來(lái)中華民族的發(fā)展與進(jìn)步，也影響了其他許多國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在現(xiàn)代，中國(guó)式的管理體現(xiàn)了社會(huì)主義的特點(diǎn)，又與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，并且吸收

13、和提煉了中國(guó)古代思想家豐富的管理思想和中國(guó)管理實(shí)踐家的成功經(jīng)驗(yàn)。從根本上說(shuō)，中國(guó)式管理現(xiàn)代化包括合理的組織生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)在管理思想的現(xiàn)代化、管理組織的現(xiàn)代化、管理手段的現(xiàn)代化、管理人的現(xiàn)代化和管理方法現(xiàn)代化等五個(gè)方面，這五個(gè)方面是相輔相成的，管理思想是基礎(chǔ)，管理組織是體系，管理人才是核心，管理方法是途徑，管理手段是條件1。一、中國(guó)管理學(xué)的特點(diǎn)1、人是管理的主體，中國(guó)式管理強(qiáng)調(diào)“人管”。中國(guó)的管理學(xué)強(qiáng)調(diào)人是管理的根本，追求人的全面自由發(fā)展，因?yàn)闆](méi)有了人就沒(méi)有組織，沒(méi)有了成功的可能，所以中國(guó)管理可以在特定的條件下?tīng)奚屎屠麧?rùn)來(lái)維持人的發(fā)展，中國(guó)人在識(shí)人用人待人的方面可以說(shuō)是作到了無(wú)微

14、不至，“疑人不用，用人不疑”向來(lái)是中國(guó)人在用人方面的名言謹(jǐn)句。但是中國(guó)人的人情和面子又是內(nèi)部人控制問(wèn)題出現(xiàn)的根源，內(nèi)部人控制容易引起過(guò)分的在職消費(fèi)，信息披露不規(guī)范，短期行為，過(guò)度投資和耗用資產(chǎn)，工資、獎(jiǎng)金和福利等收入增長(zhǎng)過(guò)快，侵占資產(chǎn)所有者的剩余，轉(zhuǎn)移侵犯國(guó)有資產(chǎn)，逃避債務(wù)等問(wèn)題。2、兼容并包，不斷吸收和借鑒其他國(guó)家和學(xué)派的優(yōu)秀管理思想和成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深得益于它在不斷發(fā)展完善的過(guò)程中，能夠包容和吸收其他管理文化中的優(yōu)秀先進(jìn)部分，從古代的“吾三日省吾身”、“三人行必有我?guī)熝伞钡浇摹皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”，中國(guó)管理對(duì)于不斷吸收學(xué)習(xí)的重視是一脈相承的，經(jīng)久不衰的，這種思想遠(yuǎn)比當(dāng)前炒作的學(xué)習(xí)

15、型組織要早上千年的歷史.2正是這種極具包容性的管理文化才使得中國(guó)管理學(xué)能博采眾長(zhǎng)，匯納百家學(xué)說(shuō)融為一體。因此我國(guó)的學(xué)者提出西方管理向中國(guó)管理的世紀(jì)回歸，也是源于這一特點(diǎn)的。3、管理思想和整體觀念的系統(tǒng)性，中國(guó)管理講究的是整體的協(xié)調(diào)，反對(duì)簡(jiǎn)單的因果對(duì)應(yīng)，整體觀念是中國(guó)管理理論的核心。在中國(guó)管理系統(tǒng)中，經(jīng)常以整體和綜合作為考慮的優(yōu)先因素，中國(guó)人在講人的全面發(fā)展的同時(shí)，還講求人與人之間的和諧發(fā)展。但是他有區(qū)別于西方的團(tuán)隊(duì)合作，中國(guó)人只講求作好分內(nèi)的事，有些自掃門前雪，休管他人瓦上霜的味道。4、管理思想以服務(wù)為基礎(chǔ)。中國(guó)管理思想和西方管理思想的一個(gè)很大的區(qū)別就在于體現(xiàn)兩者對(duì)人與社會(huì)相互關(guān)系的處理上。西

16、方管理強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人意識(shí)，承認(rèn)人的獨(dú)立性，因此有權(quán)利向社會(huì)索取他所需要的任何東西，中國(guó)管理則強(qiáng)調(diào)人的群體意識(shí)，突出人的社會(huì)性，因此人人有義務(wù)為社會(huì)安定和發(fā)展盡自己一份力量。二、中國(guó)管理學(xué)特點(diǎn)與西方管理學(xué)特點(diǎn)的相同點(diǎn)1、西方管理剛性化觀念向中國(guó)管理柔性化觀念傾斜。多數(shù)情況下，西方企業(yè)在實(shí)施管理過(guò)程中非常注重指標(biāo)體系的完備及管理環(huán)節(jié)之間指標(biāo)的對(duì)應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)管理結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性，因此，量化的痕跡很濃甚至為了保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，許多指標(biāo)故意設(shè)定的毫無(wú)彈性。但現(xiàn)在，市場(chǎng)的快速變化，使企業(yè)剛性化管理已不適應(yīng)這種新的競(jìng)爭(zhēng)局面。在柔性化管理體系中，整體與部分之間的關(guān)系比剛性管理模式中的組合更加富有彈性，領(lǐng)導(dǎo)者被視為系

17、統(tǒng)的凝聚因素，而不是控制系統(tǒng)運(yùn)行的外部力量3。西方管理趨于柔性管理，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)管理手段，組織，方法的靈活性，普遍適應(yīng)性，在東方傳統(tǒng)管理中，所謂人治的做法，具有很大的靈活性和普遍適應(yīng)性，是建立于組織成員廣泛參與基礎(chǔ)之上的人治。2、社會(huì)學(xué)將成為中西方管理的推動(dòng)器。21世紀(jì)管理學(xué)的發(fā)展主題將是科學(xué)主義理性管理與非理性主義管理的深化，其中社會(huì)學(xué)方法論以及人類社會(huì)存在客觀性的關(guān)注無(wú)疑成為管理學(xué)的巨大推動(dòng)力，從泰羅制到文化管理，管理學(xué)就在這種理性管理中不斷震蕩發(fā)展，其深層內(nèi)因反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性和社會(huì)學(xué)非理性兩種觀念的對(duì)立，中國(guó)非理性文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重視自我修養(yǎng)和內(nèi)心世界的平衡，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系融洽

18、和社會(huì)穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)情感，潛意識(shí)和感覺(jué)，追求人人為社會(huì)做貢獻(xiàn)的價(jià)值關(guān)系，行為準(zhǔn)則4。3、中西方企業(yè)戰(zhàn)略管理觀念的更新。（1）實(shí)現(xiàn)成本觀念向價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，從控制管理成本轉(zhuǎn)向管理價(jià)值不斷提升是企業(yè)管理觀念的一個(gè)顯著變化。目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征是縱向結(jié)合公司的出現(xiàn)及大型組織中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)量的不斷增加，成本的降低已經(jīng)不能滿足越來(lái)越激化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需求，隨著各類企業(yè)組織間的合作不斷創(chuàng)造較高的價(jià)值，需要新的觀念指引企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，整體價(jià)值提升以獲得多贏的結(jié)果開(kāi)始普遍為業(yè)界所接受，企業(yè)已經(jīng)習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)彼此差異以增強(qiáng)彼此合作的可能性。（2）實(shí)現(xiàn)和諧觀念向創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)換，效率須依靠企業(yè)內(nèi)部的和諧和各組織部門的協(xié)調(diào)，這

19、一觀念直到現(xiàn)在仍然具有強(qiáng)大的生命力，企業(yè)也愿意接受內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，但隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，創(chuàng)新變革已成為時(shí)代發(fā)展的主流，越來(lái)越多的企業(yè)注意到企業(yè)運(yùn)行的穩(wěn)定性往往不是最終導(dǎo)致企業(yè)成功的有效因素，反倒使企業(yè)常常陷于被動(dòng)，打破常規(guī)，創(chuàng)造突變已成為企業(yè)超?？焖侔l(fā)展的制勝法寶。三、中國(guó)管理學(xué)特點(diǎn)與西方管理學(xué)特點(diǎn)的差異1、人在中國(guó)管理學(xué)和西方管理學(xué)中有不同的詮釋。在西方的管理理論中，泰羅在科學(xué)管理原理一書(shū)中提出，企業(yè)家的目的是獲取最大限度的利潤(rùn)，而工人的目的是獲取最大的工資收入，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為企業(yè)家尋找到共同的利益指向盡最大限度地提高企業(yè)利潤(rùn)。20世紀(jì)30年代的哈佛大學(xué)梅奧等人領(lǐng)導(dǎo)的霍桑實(shí)驗(yàn)否定了

20、經(jīng)濟(jì)人的錯(cuò)誤看法，證實(shí)了工資，作業(yè)條件等物質(zhì)條件并不是提高生產(chǎn)率的唯一決定因素，從而提出了企業(yè)的員工不只是“經(jīng)濟(jì)人”而是一個(gè)社會(huì)存在物“社會(huì)人”的假設(shè)。而中國(guó)及東方管理學(xué)派將人看作是主體人，提出了管理主體是人，并明確“以人為本，以德為先，人為為人”的觀點(diǎn)，并以此作為管理思想的核心和理論基石。2、中國(guó)的激勵(lì)理論與西方的激勵(lì)理論有明顯的差異。在西方的激勵(lì)理論中，馬斯諾的需要層次理論和奧德佛的成長(zhǎng)理論詳盡的描述了生存與自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系；赫茨伯格的雙因素理論是通過(guò)一項(xiàng)研究，重點(diǎn)在于闡明員工重視與工作效績(jī)有關(guān)的要求；美國(guó)心理學(xué)家弗羅姆研究了需要與目標(biāo)之間的規(guī)律提出期望理論，他認(rèn)為人在預(yù)期自己的行動(dòng)會(huì)有助于達(dá)到某個(gè)目標(biāo)的情況才會(huì)被激勵(lì)起來(lái)；美國(guó)心理學(xué)家管理學(xué)家波特和勞勒在期望理論的基礎(chǔ)上引申了一個(gè)更為完善的激勵(lì)模式，他們認(rèn)為努力程度取決于報(bào)酬的價(jià)值加上他個(gè)人認(rèn)為需要作出努力和獲得報(bào)酬的概率；美國(guó)行為學(xué)教授斯踏西亞當(dāng)斯根據(jù)認(rèn)知失調(diào)論推導(dǎo)出公平理論，主要研究的是獎(jiǎng)勵(lì)和滿足的關(guān)系問(wèn)題，此理論認(rèn)為個(gè)體不僅關(guān)心個(gè)人的收入和支出，而且關(guān)心自己的收入和支出的比例與他人的收入和支出比例的關(guān)系；美國(guó)心理學(xué)家V弗魯姆提出的期望理論只有當(dāng)人們預(yù)期到某一行為能給個(gè)人帶來(lái)有吸引力的結(jié)果時(shí)個(gè)人才會(huì)采取特定行動(dòng)。在中國(guó)的激勵(lì)理論大多繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的激勵(lì)思想：惠民、愛(ài)民、富民、教民的激勵(lì)思想；功利主義激勵(lì)思想，追求功利