美學(xué)概論第七章悲劇與喜劇課件

1、安徽建筑工業(yè)學(xué)院公共選修課美 學(xué) 概 論主 講：李 道 先 安徽建筑工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教育研究中心安徽建筑工業(yè)學(xué)院公共選修課第七章 悲劇與喜劇一、悲劇的本質(zhì)二、悲劇的幾種類型三、喜劇的本質(zhì)四、喜劇性藝術(shù)的特征本章主要內(nèi)容第七章 悲劇與喜劇一、悲劇的本質(zhì)本章主要內(nèi)容第七章 悲劇與喜?。ㄒ唬┍瘎⊙芯康姆秶?、悲劇的本質(zhì)（二）悲劇的本質(zhì)第七章 悲劇與喜?。ㄒ唬┍瘎⊙芯康姆秶弧⒈瘎〉谋举|(zhì)（二） 悲劇研究的范圍最早的悲劇，淵源于古希臘人的酒神頌歌。在祭祀酒神和農(nóng)神的祭祀儀式上，表演歌舞，悲嘆地吟唱酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難，贊美他再生?！氨瘎≈浮卑Ｋ箮炝_斯把酒神頌的合唱變成悲劇藝術(shù)，作為戲劇文學(xué)和

2、舞臺(tái)藝術(shù)。其基本特征是，以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定素質(zhì)的主人公遭受挫折，以至毀滅，喚起人們以“悲”為特點(diǎn)的審美感受。 悲劇研究的范圍最早的悲劇，淵源于古希臘人的酒神頌歌。在 悲劇研究的范圍作為悲劇的美學(xué)范疇是廣義的。作為戲劇的一個(gè)類型是狹義的悲劇。 藝術(shù)中的悲劇，是藝術(shù)家對(duì)生活中悲劇現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)凈化的結(jié)果，因而它可能直接顯示出巨大的審美意義。悲劇美學(xué)所研究的，實(shí)際上是以藝術(shù)中的悲劇為主要對(duì)象。 所以，作為一種美學(xué)的范疇，不僅表現(xiàn)在戲劇悲劇中，而且表現(xiàn)在詩歌、小說等藝術(shù)作品中。 悲劇研究的范圍作為悲劇的美學(xué)范疇是廣義的。作為戲劇的一 保羅魯本斯 被縛的普羅米修斯 保羅魯本斯

3、 被縛的普羅米修斯盜火的普羅米修斯被縛的普羅米修斯盜火的普羅米修斯被縛的普羅米修斯 本劇取材于古希臘羅馬神話。眾神之主朱比特在巨人普羅米修斯的幫助下，登上王位，而后實(shí)行專制統(tǒng)治，給人類帶來痛苦和災(zāi)難。普羅米修斯為了拯救人類，從天上偷來智慧之火，朱比特以怨報(bào)德把他鎖在高加索懸崖上，并囑天鷹每日啄他的心，歷經(jīng)3000年，但他堅(jiān)貞不屈，深信朱比特的末日終將來到。后來朱比特果然被打入地獄,普羅米修斯也被大力士赫拉克勒斯從懸崖上解放下來,整個(gè)宇宙光明一片，人類萬物幸福歡慶。英國浪漫主義詩人雪萊的詩劇解放了的普羅米修斯 本劇取材于古希臘羅馬神話。眾神之主朱比特在巨夸 父 逐 日后 羿 射日夸 父 逐 日后

4、 羿 射日 悲劇的本質(zhì)亞里斯多德的悲劇觀悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿。悲劇有特定的對(duì)象，特定的人物。 悲劇引起的恐懼與憐憫之情，使人的感情得到“陶冶”，具有“凈化”靈魂作用。 悲劇的本質(zhì)亞里斯多德的悲劇觀 悲劇的本質(zhì)黑格爾的悲劇觀黑格爾用辯證的矛盾沖突學(xué)說來說明悲劇，他認(rèn)為：悲劇不是個(gè)人的偶然的原因造成的，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實(shí)體性倫理力量的沖突。沖突雙方所代表的倫理力量都是合理的，但同時(shí)都有道德上的片面性。每一方又都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這樣兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。 悲劇的本質(zhì)黑格爾的悲劇觀 黑格爾分析古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯索福克勒斯歐里庇得

5、斯索福克勒斯：安提戈尼 俄狄浦斯王 黑格爾分析古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯索?？死账梗喊蔡岫淼移炙雇醵淼移炙雇跞〔挠诠爬系膫髡f，俄狄浦斯王弒父娶母，自己卻一無所知。為了平息忒拜城國內(nèi)流行的瘟疫，按照神的昭示，忒拜城國王俄狄浦斯千方百計(jì)尋找殺害前國王拉伊俄斯的兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他自己就是要找的兇手。悲痛萬分的王后伊俄卡斯忒自盡了。俄狄浦斯百感交集，刺瞎了自己的雙眼，要求放逐。悲劇歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國家的責(zé)任感。 俄狄浦斯王俄狄浦斯王取材于古老的傳說，俄狄浦斯王弒父俄狄浦斯王 希臘神話是“神人同形”的，斯芬克斯是獅身人首的女妖，長得很美，受過文藝女神繆斯的教養(yǎng)，很有學(xué)問。當(dāng)她出現(xiàn)在忒拜城時(shí)就成

6、了那里的一個(gè)大害，她盤踞山口要道，每當(dāng)遇見過路人就用“早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳”的謎叫人猜，猜不出者即被她吃掉。忒拜城國王又被一過路人所殺，王國政府不得不以美麗的王后伊俄卡斯忒的婚約為賞召示天下：誰殺死斯芬克斯就當(dāng)國王并取王后為妻。揭榜者為俄狄浦斯，他揭了謎底是人，使斯芬克斯跳崖自殺。俄狄浦斯王 希臘神話是“神人同形”的，斯芬克斯是獅身人俄狄浦斯和女妖斯芬克斯斯芬克斯獅身人面像俄狄浦斯和女妖斯芬克斯斯芬克斯獅身人面像安提戈尼悲劇中，一方面（國王）代表國法，一方面（安提戈尼）代表親族之愛的家法和宗教，雙方都是善的合理的，但是由于互相損害，又都有不合理的因素，都有片面性。這兩種倫理觀念斗

7、爭的結(jié)果，必然引起悲劇的結(jié)局。這是符合黑格爾的悲劇觀。安提戈尼悲劇中，一方面（國王）代表國法，一方面（安提戈尼黑格爾的悲劇理論值得注意的幾點(diǎn)： 承認(rèn)悲劇矛盾沖突的必然性。在悲劇矛盾沖突中，抹殺了正義和非正義的區(qū)別，混淆了美丑、善惡的斗爭，看不到悲劇沖突本身反映著新舊勢(shì)力的斗爭。黑格爾悲劇觀具有一定的樂觀主義因素，強(qiáng)調(diào)悲劇通過雙方的沖突，揚(yáng)棄了各自的片面性，悲劇所毀滅的是雙方的片面性，肯定了雙方的合理性。 黑格爾的悲劇理論值得注意的幾點(diǎn)： 承認(rèn)悲劇矛盾沖突的必然性。車爾尼雪夫斯基的悲劇觀他批判了黑格爾的悲劇觀，認(rèn)為他不從生活出發(fā)，而從理念出發(fā)規(guī)定悲劇的本質(zhì)，這實(shí)際上是宿命論的觀點(diǎn)。他反對(duì)黑格爾悲

8、劇矛盾沖突的必然性的思想。 他把黑格爾的悲劇從理論中拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，啟示人們要藐視偶然性的破壞，贊揚(yáng)勇敢進(jìn)取的精神。 但，他的結(jié)論完全拋棄了黑格爾悲劇理論中的合理內(nèi)核，是片面的，離悲劇的真理更遠(yuǎn)。 車爾尼雪夫斯基的悲劇觀他批判了黑格爾的悲劇觀，認(rèn)為他不從生活馬克思主義關(guān)于悲劇的本質(zhì)恩格斯說：悲劇是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。說明悲劇本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突。這種沖突有其客觀的歷史必然性。所謂“歷史的必然要求”，是指那些體現(xiàn)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的合理要求、理想、優(yōu)秀品質(zhì)等等，代表了社會(huì)發(fā)展方向和本質(zhì)?！斑@個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，是指在一定的歷史條件下，合

9、理的要求、理想未能實(shí)現(xiàn)。這兩方面的矛盾沖突是悲劇的本質(zhì)所在。馬克思主義關(guān)于悲劇的本質(zhì)恩格斯說：悲劇是“歷史的必然要求和這馬克思說：“一切偉大的世界歷史事變和人物，都出現(xiàn)兩次：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！?魯迅說：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。 馬克思主義關(guān)于悲劇的本質(zhì)馬克思說：“一切偉大的世界歷史事變和人物，都出現(xiàn)兩次：第一次第七章 悲劇與喜?。ㄒ唬┯⑿郾瘎《⒈瘎〉膸追N類型（二）性格悲?。ㄈ┥鐣?huì)悲劇第七章 悲劇與喜劇（一）英雄悲劇二、悲劇的幾種類型（二）性主要是古希臘人與不可抗拒的自然力量、邪惡的社會(huì)力量之間的矛盾沖突而造成的、無法擺脫的悲劇命運(yùn)。反映了“超人”

10、的社會(huì)力量與自然力量和人的矛盾沖突，社會(huì)歷史必然性與自然威力作為一種不可理解和不可抗拒的命運(yùn)和人相對(duì)立，結(jié)果導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。西方美學(xué)史上稱之為“命運(yùn)悲劇”。 （一）英雄悲劇主要是古希臘人與不可抗拒的自然力量、邪惡的社會(huì)力量之間的矛盾 英雄悲劇主人公是英雄人物，是進(jìn)步和正義的化身，有著剛強(qiáng)、倔強(qiáng)、堅(jiān)毅、忘我的品格，英雄悲劇具有以下特點(diǎn)： 自覺捍衛(wèi)真理，為實(shí)現(xiàn)自己偉大理想而斗爭。 其命運(yùn)與人民的命運(yùn)有著深刻的聯(lián)系。 在巨大的苦難中顯示出他們的崇高品質(zhì)。 如：俄狄浦斯王、被縛的普羅米修斯等都具有這些特點(diǎn)。 英雄悲劇主人公是英雄人物，是進(jìn)步和正義的化身，在長期封建社會(huì)中，封建的宗教倫理制度、宗教迷信等

11、統(tǒng)治著壓制著爭取民主、自由、解放的新生力量，于是出現(xiàn)了許多驚心動(dòng)魄的深刻的斗爭。西方美學(xué)史把中世紀(jì)時(shí)代，人文主義民主思想與封建倫理道德、封建制度的矛盾沖突而形成的悲劇，稱為“性格悲劇”。（二）性格悲劇在長期封建社會(huì)中，封建的宗教倫理制度、宗教迷信等統(tǒng)治著壓制著哈姆雷特劇照哈姆雷特劇照羅米歐與朱麗葉劇照羅米歐與朱麗葉劇照美學(xué)概論第七章悲劇與喜劇課件梅蘭芳霸王別姬張國榮霸王別姬梅蘭芳霸王別姬張國榮霸王別姬關(guān)羽敗走麥城關(guān)羽敗走麥城長恨歌長恨歌西方美學(xué)史上，把十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的小人物的悲劇，稱為“社會(huì)悲劇”?！吧鐣?huì)悲劇”主要反映了資本主義社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變成了冷酷無情的金錢關(guān)系，或個(gè)

12、人與社會(huì)之間尖銳激化的矛盾。悲劇的主人公往往是社會(huì)下層的蕓蕓眾生，他們的悲劇不是由于反抗舊制度，也不具備英雄本色，他們只是要求爭取一個(gè)人應(yīng)有的生活權(quán)利，而備受社會(huì)惡勢(shì)力的摧殘。他們的悲劇結(jié)局雖不能引起驚嘆和振奮而產(chǎn)生崇高之美，卻也能促人深思，引人探求生活的真理，進(jìn)行倫理的追求，從而給人以深沉的悲憫、同情和激憤的強(qiáng)烈感受。（三）社會(huì)悲劇西方美學(xué)史上，把十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的小人物的悲劇，小仲馬茶花女小仲馬茶花女茶花女劇照茶花女劇照電影祥林嫂劇照小說祝福插圖電影祥林嫂劇照小說祝福插圖關(guān)漢卿竇娥冤插圖關(guān)漢卿竇娥冤插圖第七章 悲劇與喜劇 喜劇是美的一種形態(tài)，與悲劇相對(duì)應(yīng)。它是指某些社會(huì)生活現(xiàn)象

13、與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和社會(huì)先進(jìn)力量的審美理想完全或部分不適應(yīng)，產(chǎn)生矛盾，從而引起人們以嘲笑的形式加以批判、譴責(zé)。 滑稽、幽默、諷刺、詼諧是喜劇藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。笑是喜劇最基本的審美特征。 魯迅說：“喜劇將那些無價(jià)值的撕破給人看”。 三、喜劇的本質(zhì)第七章 悲劇與喜劇 喜劇是美的一種形態(tài)，與悲劇相對(duì)應(yīng)亞里斯多德：喜劇是對(duì)于比較壞的人的摩仿?？?德：“笑是一種從緊張的期待，突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情?！焙诟駹枺合矂∈恰靶蜗髩旱褂^念”，表現(xiàn)了理念內(nèi)容的空虛。車爾尼雪夫斯基：“丑乃是滑稽底根源和本質(zhì)”， “只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，丑才變成了滑稽”。 亞里斯多德：喜劇是對(duì)于比較壞的人的摩仿。馬克思主義美學(xué)

14、的喜劇觀 喜劇在本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的歷史性沖突，是新事物取得勝利后，或即將取得勝利時(shí)，對(duì)舊事物的愉快的否定，是人類笑著“和自己的過去訣別”。 “歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇?！薄昂诟駹栐谀硞€(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”馬克思主義美學(xué)的喜劇觀 喜劇在本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的歷史性沖馬克思關(guān)于喜劇的本質(zhì)論述，包含的主要內(nèi)容：歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)。 體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角。 生活中的矛盾、沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。 馬克思關(guān)于喜劇的本質(zhì)論述，包含的主要內(nèi)容：歷史上陳舊生活方式第七章 悲劇與喜劇四、喜劇藝術(shù)的特征：“寓莊于諧” 喜劇藝術(shù)以“笑”為特征，但“笑”不是喜劇的根本特征。其根本特征是“寓莊于諧”?！扒f”是指喜劇的思想意義和深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指表現(xiàn)形式的詼諧可笑。第七章 悲劇與喜劇四、喜劇藝術(shù)的特征：“寓莊于諧” 李漁笠翁偶集：