最新中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題期末復(fù)習(xí)題及的答案

1、最新中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題期末復(fù)習(xí)題及的答案 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 （中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題）期末溫習(xí)題及答案第五部分 五、分析題 答案不得少于1000字。在答題時(shí)應(yīng)做到：闡述明晰明確，舉例詳細(xì)恰當(dāng)，文字優(yōu)美流暢，邏輯清楚明了，不能完全照抄教材中的觀點(diǎn)和內(nèi)容，必須有本人的體會(huì)和見解。 1.阿Q這樣的鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅筆下只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中。“據(jù)我的意 思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿Q的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)元年已經(jīng)過(guò)去，無(wú)可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿Q

2、似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意如人們所講，我只寫出了如今以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的并非當(dāng)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。請(qǐng)問(wèn)，你怎么看阿Q式的流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)于革命和社會(huì)的危害？ 五四文學(xué)革命時(shí)期，在勃興的當(dāng)代西方文化和衰敗的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一反差極大的歷史背景的映照下，魯迅較同時(shí)代的任何人都更深入地認(rèn)清了中國(guó)封建文化的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進(jìn)行了內(nèi)部的自己反省，進(jìn)而對(duì)封建文化的弊端作了深入而又強(qiáng)烈的揭露與批判。（阿Q正傳）是魯迅所寫的具有世界意義的一篇著名小講。他通過(guò)阿Q這一形象，歷史地、詳細(xì)地活畫出尚處于沉默之中的國(guó)民的靈魂，鞭撻了當(dāng)時(shí)很多國(guó)人的奴性心理，并揭示出辛亥

3、革命失敗的沉痛歷史教訓(xùn)。阿Q性格的特征，主要表如今實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲，凄慘和得意，失敗和勝利構(gòu)成了強(qiáng)烈地比照。阿Q的性格內(nèi)涵是復(fù)雜的，他質(zhì)樸愚蠢但又圓滑無(wú)賴;率直任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大而又自輕自賤;爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈服;敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q是典型環(huán)境中的典型性格，魯迅在挖掘阿Q身上的“病態(tài)的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了壓在阿Q身上，并且扭曲了阿Q性格的種種物質(zhì)和精神的沉重壓力。從時(shí)代環(huán)境來(lái)看，魯迅是通過(guò)阿Q在未莊的生活，深入地反映辛亥革命前后農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的尖銳矛盾。小講鮮明而生動(dòng)地展示了阿Q精神所產(chǎn)生的那深遠(yuǎn)而又廣闊的歷史根源和社會(huì)根源，魯迅不僅把攻擊的矛頭集中指向半封建半殖民地的封建

4、統(tǒng)治者及其精神文明的歷史傳統(tǒng)，而且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性也投射了批判的鋒芒。 魯迅這里詳細(xì)挖苦的是一些所謂的“革命文學(xué)家，但用來(lái)解釋“流氓在近代中國(guó)的出現(xiàn)，也不無(wú)道理，或許也正是出于對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中新出現(xiàn)的這類“國(guó)民的敏感，魯迅創(chuàng)作了（阿Q 正傳），真正讓流氓出如今了文藝書中。 魯迅先生筆下的阿Q“造反的心態(tài)能夠講是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)被卷入革命運(yùn)動(dòng)時(shí)心理的寫照。阿Q“造反的動(dòng)機(jī)是“阿近來(lái)用度窘，大約略略有些不平，他對(duì)“革命的認(rèn)識(shí)就是“好，我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。我手執(zhí)鋼鞭將你打。他的“革命措施就是公報(bào)私仇。這樣的“革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的人類解放斗爭(zhēng)怎么可能找到共同語(yǔ)言呢？阿Q是流

5、氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)中對(duì)社會(huì)危害度稍輕一些的無(wú)業(yè)游民，而流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的其他分子，比方惡棍、無(wú)賴、流氓、慣匪、敲詐訛詐者、騙子手，他們是一批徹底沒(méi)有人性、道義和基本的做人準(zhǔn)則可言的社會(huì)渣滓，他們的理想完全是以一種剝削社會(huì)代替另一種剝削社會(huì)，勞動(dòng)人民除了付出血的代價(jià)，中國(guó)革命的實(shí)踐，充分論證了馬克思對(duì)流氓無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)分析。即便是現(xiàn)代社會(huì)，流氓無(wú)產(chǎn)者也是滋生社會(huì)犯罪的根源。不正當(dāng)思想教育中的骨干，往往是流動(dòng)著的農(nóng)民中的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是無(wú)業(yè)游民，是文盲加法盲，流氓地痞等毀壞性很大的一批烏合之眾。2（狂人日記）中的“狂人是率先覺(jué)悟的時(shí)代新人，但是，在白話正文前的文言小引中，魯迅為什么卻要講他病愈后“赴某地候補(bǔ)？ 魯

6、迅的（狂人日記）,是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一篇當(dāng)代白話短篇小講, 是中國(guó)當(dāng)代小講的偉大開端。魯迅以第一人稱的寫法,成功塑造了一個(gè)狂躁而又清醒的狂人形象。 在小講中，狂人以神經(jīng)質(zhì)的病患特征為掩護(hù),來(lái)展示作家的懷疑意識(shí)的。在一個(gè)虛偽成性而又根深蒂固的文化傳統(tǒng)里,或許只要通過(guò)狂人狂語(yǔ),才能揭開掩蓋問(wèn)題癥結(jié)的面紗。小講中一再描寫狂人晚上睡不著覺(jué),以一種“凡事總須研究,才會(huì)明白的精神,去探求真相。懷疑和發(fā)現(xiàn)使狂人成為最早的覺(jué)悟者。覺(jué)悟了的狂人也必然會(huì)成為封建家族制度和吃人封建禮教的最堅(jiān)定、最犀利的批判者?？梢粋€(gè)從舊文化傳統(tǒng)中走出來(lái)的批判者,是很難脫胎換骨,重塑新身的。當(dāng)狂人經(jīng)過(guò)自己來(lái)發(fā)現(xiàn)本人也是吃人的人時(shí),

7、其中是飽含著深深的自省意識(shí)和懺悔意識(shí)的。正因有著對(duì)傳統(tǒng)的負(fù)重之深的深切認(rèn)知,小講中的狂人才會(huì)更多地把希望寄托于將來(lái):他一面做出“要曉得將來(lái)容不得吃人的人,活在世上的論斷,一面還要發(fā)出“救救孩子的呼吁。而（狂人日記）的反封建的意旨也正借此得以彰顯和強(qiáng)化。 然而，（狂人日記）的真正結(jié)尾不在小講最后發(fā)出的“救救孩子的呼吁,而在前面文言寫成的序里:被視為“病人的狂人被治愈了,而且去某地候補(bǔ)做官,即將參加到統(tǒng)治者的行列,去維護(hù)那個(gè)吃人的世界。這就使得狂人形象在患病者、懷疑者、發(fā)現(xiàn)者和批判者多重形象之外,又增添了一重失敗者的形象。這是最令人悲傷之處,也是狂人形象的 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案

8、最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 悲劇意義所在,更是魯迅思想的深入性所在。在白話的日記體正文里,表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人的世界,而主人公卻表現(xiàn)得異乎尋常地清醒,在“瘋言狂語(yǔ)之中,卻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì),處處顯示了對(duì)舊有秩序的對(duì)抗;在文言寫成的序中,表現(xiàn)的是一個(gè)所謂“正常的世界,曾經(jīng)生病的狂人被治愈了,而且去某地候補(bǔ)做官去了。至此,（狂人日記）這一小講文本便具備了一種內(nèi)在的分裂和對(duì)抗:白話的世界能夠看作是當(dāng)代的正常的世界,一個(gè)人的意識(shí)獲得了覺(jué)悟的世界,一個(gè)意識(shí)到不能容忍吃人的人存在的世界,可這個(gè)世界卻被視為“不正常的世界,覺(jué)悟了的人卻被視為“狂人“病人;文言的世界象征了傳統(tǒng)的吃人的世界,一個(gè)

9、外表上仁愛本質(zhì)上卻兇殘的虛偽的世界,一個(gè)對(duì)覺(jué)悟者進(jìn)行壓制和“救治并最終使其成為幫兇的世界,可這個(gè)世界卻被視為“正常的世界。在這種黑白顛倒、正反錯(cuò)位的斗爭(zhēng)里,狂人終于回歸于“正統(tǒng),被所謂正常的“吃人世界所治愈、同化或湮沒(méi)了。這是令人悲哀的一種結(jié)局,可恰是在這種悲哀里,會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到反封建的困難性和復(fù)雜性,會(huì)令我們體會(huì)到魯迅式的深入與絕望。正如魯迅本人所以為的,單純?yōu)橄Ｍ鴬^斗的不是真正的勇士,真正的勇士應(yīng)該直面虛無(wú),對(duì)抗絕望! 3在魯迅的作品中，經(jīng)常能夠看到冷峻徹骨的自審。比方在（在酒樓上）和（孤單者）這兩部小講中，魯迅都是把本人一分為二，用“我的目光審視另一個(gè)自己。請(qǐng)問(wèn)，你是怎樣看待和理解魯迅

10、這種自審的？ 在魯迅的小講中，覺(jué)悟的知識(shí)分子形象很多，但他們有一個(gè)共同的特征即命運(yùn)都很悲壯、凄慘，他們的悲劇命運(yùn)給魯迅的小講籠上一層悲壯而凄涼的色彩。魯迅為什么不給那些對(duì)抗黑暗社會(huì)的人們以光明和希望呢？這是不是傳達(dá)了魯迅的一種思想傾向呢？通過(guò)閱讀（在酒樓上）、（孤單者），以期從中找到一些答案。 （在酒樓上）中的呂緯甫和（孤單者）中的魏連殳都是曾經(jīng)覺(jué)悟意識(shí)的知識(shí)分子，但最終由先前的積極的對(duì)抗走向痛苦的妥協(xié)最終走向自己的毀滅。這種充滿悲劇性色彩的故事，讓我們覺(jué)得魯迅并不是一個(gè)單純地為五四新文化運(yùn)動(dòng)積極吶喊的戰(zhàn)斗者，在他的吶喊中夾雜了過(guò)多的矛盾。正是這種交織著積極的和消極的、理想的和虛妄的、樂(lè)觀的和

11、悲觀的矛盾情緒使魯迅的小講缺少一種明朗的氣息。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？魯迅堪稱當(dāng)代中國(guó)的民族魂，他的精神無(wú)疑給在黑暗中探索的中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。但他在創(chuàng)作那些令人警醒、催人奮進(jìn)的故事背后卻總是有一種悲觀者的懷疑和虛妄。 由于魯迅童年時(shí)期的“家道中落，使他過(guò)早的體味到世態(tài)的炎涼。踏入社會(huì)之后，環(huán)境的黑暗更讓他感覺(jué)不到希望的所在。他曾積極戰(zhàn)斗過(guò)，曾自詡為“戎馬書生，歌贊過(guò)“摩羅詩(shī)人，積極投身于“辛亥革命，但袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他時(shí)常陷入矛盾和痛苦之中。尤其是（新生）的夭折和舊婚姻的束縛這樣雙重的打擊更是讓他陷入異常孤苦的境地。在這種的境地下，魯迅他是孤單的，悲哀的。但魯迅又

12、是一個(gè)有良知的知識(shí)分子，社會(huì)的黑暗使他無(wú)法像一般人那樣“獨(dú)善其身，于是在品嘗命運(yùn)和社會(huì)給他帶了的雙重痛苦的同時(shí)，他向敵人舉起了投槍。但魯迅在坎坷的個(gè)人經(jīng)歷中所養(yǎng)成的敏感、多疑的性格卻又使他像一個(gè)刺猬一樣，時(shí)時(shí)豎起全身的刺來(lái)提防別人對(duì)他的傷害。 因而，在一定程度上能夠講，魯迅的（在酒樓上）、（孤單者）中人物的命運(yùn)的發(fā)展演變正是他的一種心情轉(zhuǎn)變的外現(xiàn)。魯迅的“疲倦和“頹唐不僅僅指黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的，同時(shí)也是他本人內(nèi)心在經(jīng)過(guò)一連串的失望的打擊和懷疑的重壓后一種脆弱的心理體現(xiàn)。因而，黑暗的社會(huì)以及他的身世、他的成年以后的遭遇把他推向一種清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的境地，因此他的懷疑與悲觀、虛幻與絕望也就愈加強(qiáng)

13、烈。有人曾講“一個(gè)孤單的天才，被無(wú)知及殘酷的群眾疏離、懲罰，卻無(wú)法為他的自己存在定義；盡管他為拯救懲罰他的人，甚至不惜冒著被犧牲的危險(xiǎn)，群眾仍然無(wú)法了解他的意圖。正是由于他的曲高和寡，使他陷入一種孤單的境地；正是由于他的超前的思想和敏銳的洞察力使他洞悉了一切后又摻雜了一種徹骨的懷疑和虛妄。這就是魯迅，一個(gè)積極而又絕望的戰(zhàn)斗者，一個(gè)在塑造悲劇性人物的同時(shí)也凸顯了一個(gè)融合著性格悲劇和社會(huì)悲劇的自己形象的魯迅。 4“幻燈片事件對(duì)魯迅的心靈創(chuàng)傷一定是太深重了，對(duì)看客，對(duì)示眾，魯迅是一寫再寫，接二連三。在（示眾）中，夏日炎炎的街頭，無(wú)聊的看客成了作家描繪和挖苦的主角。在（肥皂）中，四銘先生在街頭充當(dāng)了一

14、回看客，看孝女乞錢，又聽了別的看客的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，淫欲萌動(dòng)，特意買了珍貴的肥皂回家。在（阿Q正傳）中，阿Q被游街示眾，看客們的眼神，讓他想到了狼的眼睛。在（祝福）中，祥林嫂在喪子之后，反復(fù)地述講兒子阿毛死于狼口的不幸，周圍的人們，始則好奇，誘導(dǎo)她來(lái)述講，繼則冷淡，不愿再理會(huì)她，終則厭棄，紛紛避她而去，甚至嘲弄她?！翱袢酥車娜藗儯珠L(zhǎng)、醫(yī)生、鄉(xiāng)鄰，都有意無(wú)意地介入了對(duì)他的迫害。魏連殳的遭遇，在為祖母辦喪事時(shí)周遭人們的關(guān)注和預(yù)測(cè)，他“發(fā)跡之后無(wú)聊小報(bào)的窺探和吹捧，足以令人扼腕。（風(fēng)波）呢，更是一群無(wú)知民眾對(duì)時(shí)代 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 風(fēng)云的一

15、種盲目的遠(yuǎn)觀了。對(duì)此，你有什么感想和看法？ 對(duì)于魯迅的文學(xué)構(gòu)成來(lái)講,他在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校時(shí)代所經(jīng)歷的所謂“幻燈事件,是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)機(jī)。魯迅少年時(shí)代,為給父親治病,買中醫(yī)所開的昂貴的中藥,被恥辱地打發(fā)跑當(dāng)鋪。但父親終于日重一日的亡故了。到日本學(xué)醫(yī)預(yù)備卒業(yè)回來(lái),救治象父親似的被誤的病人的疾苦,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)。但在幻燈事件中他在幻燈的畫面里不僅看到了同胞的慘狀,也從這種慘狀中看到了他本人。這幻燈事件帶給他的是恥辱感，要靠文學(xué)來(lái)拯救同胞的精神貧困。魯迅作品中描寫的主人公所表現(xiàn)的國(guó)民性大都是指民族劣根性,帶貶義色彩,而且多把它與“改造或“批判連用,“劣根性既指向平民或下等人,也指向貴族或上等人,知識(shí)

16、分子也是它經(jīng)常糾纏的對(duì)象。 魯迅“改造國(guó)民性思想是個(gè)混合物。國(guó)民性之于魯迅,建基在他的陰郁而慘痛的人生體驗(yàn)之上。其一,“從小康人家而墜入窘迫是他刻骨銘心的體驗(yàn)之一,他在這途中看清了世人的真面目。其二,是仙臺(tái)醫(yī)專的幻燈片事件對(duì)他的強(qiáng)烈刺激,他一輩子對(duì)此都難以忘懷。他講:“從那一回以后,我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事,但凡愚弱的國(guó)民,即便體格怎樣健全,怎樣茁壯,也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而擅長(zhǎng)改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝,于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。這樣,魯迅的“改造國(guó)民性與其文學(xué)觀就有了一種嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)。但是,這只是魯迅豐富

17、體驗(yàn)的一部分,更為嚴(yán)重的是,（新生）雜志的流產(chǎn),（域外小講集）幾乎沒(méi)有銷路的遭際,使他意欲用文學(xué)改造精神的英雄主義迷夢(mèng)過(guò)早地蒙上了一層失敗的陰影。所以當(dāng)他后來(lái)追述（狂人日記）的創(chuàng)作時(shí),才會(huì)有“鐵屋子的驚人比較,也才會(huì)把希望寄托于渺渺的將來(lái),勉為其難地開場(chǎng)他的創(chuàng)作之旅:“是的,我固然自有我確實(shí)信,然而講到希望,卻是不能抹殺的,由于希望是在于將來(lái),決不能以我之必?zé)o的證實(shí),來(lái)折服了他之所謂可有,于是我終于答應(yīng)他也做文章了?？墒?魯迅的創(chuàng)作并沒(méi)有使他最終忘懷于寂寞的悲哀。談到民眾,他不無(wú)憤慨地講,“群眾,尤其是中國(guó)的,永遠(yuǎn)是戲劇的看客。魯迅講阿Q是他多年來(lái)意欲刻畫的“一個(gè)當(dāng)代的我們國(guó)人的魂靈。“我的方

18、法是在使讀者摸不著在寫本人以外的誰(shuí),一下子就推諉掉,變成旁觀者,而疑心到像是寫本人,又像是寫一切人,由此開出反省的道路。魯迅講:“我確實(shí)時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無(wú)情面地解剖我本人。講堂里的還有一個(gè)我。 5（故事新編）中的（補(bǔ)天）、（理水）、（非攻），把煉石補(bǔ)天的女媧、治理水患的大禹和不戰(zhàn)而屈人之兵的墨子，能夠直面災(zāi)難、進(jìn)而以實(shí)干態(tài)度和奉獻(xiàn)精神克制災(zāi)難的偉大精神，進(jìn)行了當(dāng)代意義上的重建；對(duì)那在大的災(zāi)難來(lái)臨之際，只知逃避遠(yuǎn)遁，標(biāo)榜潔身自好而不食周粟的伯夷叔齊，則在（采薇）中予以辛辣的嘲諷。（鑄劍）表達(dá)了嫉惡如仇、對(duì)抗勢(shì)力，不惜與之同歸于盡的憤怒之情。（起死）則戲謔了齊生死泯是非的莊子。（奔月）

19、描寫的是射落九日、也射殺封豕長(zhǎng)蛇的羿的故事，不過(guò)，故事開場(chǎng)時(shí)，羿最輝煌的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，他仍然壯心未已，可是世間已經(jīng)沒(méi)有值得他一展神力的野獸，連野雞野兔都被他滅盡了。妻子嫦娥由于天天只能吃烏鴉肉的炸醬面抱怨不休，常來(lái)他這里偷師學(xué)藝的逢蒙在半路上暗算他，那些遭到他的恩澤的百姓也被逢蒙所迷惑，將他的功績(jī)都記在了逢蒙頭上。請(qǐng)問(wèn)，在魯迅的小講中，（故事新編）具有什么特殊的地位？ 魯迅消耗十三年時(shí)間，創(chuàng)作出（故事新編），他彷徨在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，所要表達(dá)的意蘊(yùn)是豐厚的。（故事新編）在形式上展示了多種多樣的變化,魯迅以他特有的銳利的觀察,戰(zhàn)斗的熱情,和創(chuàng)造的藝術(shù),借古事的軀殼來(lái)激發(fā)當(dāng)代人的憎與愛。（故事新編）

20、以雜文的挖苦手法,借著歷史小講的形式,來(lái)攻擊暴露國(guó)民黨反動(dòng)政府的黑暗統(tǒng)治,以及其幫兇走狗們和一些所謂學(xué)者、名流的丑惡面孔的，是社會(huì)-義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。（故事新編）的表現(xiàn)主義所追尋的正是文學(xué)在審美本質(zhì)上所應(yīng)具有的民族性與人類性。 首先，消解神圣，顛覆崇高，徹底復(fù)原神與圣人為世俗人的面目，是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在（故事新編）中的主要人物如嫦娥、女媧、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物，是傳統(tǒng)文化里典范，但在魯迅的筆下，神話中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了，一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間，從天上

21、回到地上。在這些人身上，作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話中的先賢們的形象進(jìn)行了消解，使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息，回到當(dāng)代人中間。 其次，魯迅賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為，顛覆其崇高性是小講重建的一個(gè)重要方面。在（補(bǔ)天）女媧造人不是出于神圣的責(zé)任和職責(zé)，而是出于慵懶的女媧在無(wú)聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M空虛所揉捏出的產(chǎn)物。曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候，末路英雄已經(jīng)不是英雄，英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中，天天為吃飯而奔波，已經(jīng)陷入世俗的庸常，與凡人無(wú)異。 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 再次，作者又使神仙與圣賢處在一種

22、尷尬地位，給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在（采薇）中所謂“義不食周粟的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為，最后可笑地把本人餓死在首陽(yáng)山上；在（起死）中作為中國(guó)知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。 最后，作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒唐意味的加以質(zhì)疑，在其荒唐的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相，巧妙地逼近中國(guó)社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況，體現(xiàn)出一種深入的現(xiàn)實(shí)主義精神。 當(dāng)代就是歷史，歷史就是當(dāng)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物，在當(dāng)代生活中仍然有很多改革者的境遇和他們相像，將來(lái)無(wú)法為他們提供一個(gè)光明的方向，反觀歷史也只能是走向虛無(wú)。（故事新編）“新就在于

23、破處當(dāng)代迷信，通過(guò)顛覆神話，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代人的觀念和感受揭示出中國(guó)歷史與文化的虛構(gòu)性和荒唐性。擺脫了正統(tǒng)的思想觀點(diǎn)，擺脫了各種程式和俗套，擺脫了正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西，用新的目光觀察世界，體會(huì)一切現(xiàn)存事物的相對(duì)性，這正是其在荒唐的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義。 6（沉淪）敘述一個(gè)留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生，在憂郁苦悶中的墮落和自戕?！八麩釔圩匀?，熱愛詩(shī)歌，經(jīng)常手捧一部詩(shī)集在原野上徜徉；“他向往愛情，公開宣稱知識(shí)和聲譽(yù)都不要，只要真心的異性的愛。但是，心靈的稚拙看到穿紅裙的女學(xué)生，同行的日本同學(xué)就上前調(diào)笑，“他卻怯懦緊張得講不出話來(lái)，身體的病弱“他自認(rèn)有憂郁癥，又由于手淫過(guò)度而自感倍加衰弱，內(nèi)心的孤單“

24、他無(wú)法協(xié)調(diào)與周圍的中國(guó)同學(xué)和日本同學(xué)的關(guān)系，兄弟的反目“他與在北京的兄長(zhǎng)的決裂，青春期的性苦悶，以及弱國(guó)子民在日本帝國(guó)遭受的冷眼歧視，使得“他情緒低落，日漸頹唐。作品中以史無(wú)前例的坦誠(chéng)和大膽，描寫了“他在欲望沖動(dòng)下一次又一次地自慰，偷窺房東家的女兒沐浴，直到步入日本的妓院尋歡；但是，每一次的“犯罪，都激起“他更為沉重的懺悔，讓“他的憂郁癥更為加重，自以為身體每況愈下，憂心忡忡。直到以最后的生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！的呼吁，蹈海自殺。這樣的作品，讓守舊者視其為“誨淫，“放縱，卻得到了很多青年的熱讀和追隨。對(duì)此，你是怎么看的？ 郁達(dá)夫1921年發(fā)表的小講（沉淪

25、），在當(dāng)時(shí)的讀者中影響很大。被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作，充滿回歸自然的意識(shí)。郁達(dá)夫有意通過(guò)自傳體小講的形式，將回歸自然與自己表現(xiàn)、自己抒情嚴(yán)密結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出一種果敢的坦誠(chéng)和一種對(duì)健康人性、理想人生的追求。從中，不僅能夠看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，更能看到西方當(dāng)代思潮的影響。 這本書下筆大膽，匠心獨(dú)運(yùn)，看得青年如癡如醉，道德家大為光火，以為那種頹廢氣味足以敗壞人心。郁達(dá)夫曾屢次解釋過(guò)這篇小講?？梢砸灾v是青年抑郁病的解剖，里面也帶敘著當(dāng)代人的苦悶。郁達(dá)夫的（沉淪）這篇小講之所以得到青年的熱讀和追隨，是由于郁達(dá)夫在創(chuàng)作時(shí)，努力對(duì)主觀感情進(jìn)行真率的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“一己的體驗(yàn)，將自己表現(xiàn)、自己暴露、自己分

26、析、自己抒情交織一起，構(gòu)成其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。整個(gè)小講都彌漫著主人公的感覺(jué)、心理、情緒，而這種感覺(jué)、心理、情緒又呈現(xiàn)出一種混亂、矛盾的狀態(tài)。 其一，正視人性。五四時(shí)期，隨著人的覺(jué)悟，對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的有了重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔時(shí)期，郁達(dá)夫（沉淪）中所表現(xiàn)的孤單、敏感、脆弱、害怕、自卑就是一種真真切切的人性?？释詯?，當(dāng)然無(wú)可厚非，性欲本身就是人類最基本的欲望之一，這是與生俱來(lái)的人性。只是中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)一直習(xí)慣于“口是心非，缺乏撕下“遮羞布的勇氣。郁達(dá)夫則冒著“道德家會(huì)大為光火的境遇，直面人性，直擊人性隱密處性。為“五四文學(xué)革命不久產(chǎn)生的周作人的（人的文學(xué)）中人道主義作了一篇生動(dòng)

27、的注解。把真實(shí)的人性展示給人們看，盡管它表如今病態(tài)之中。這就不難解釋（沉淪）發(fā)表后受青年的喜歡，銷行到了兩三萬(wàn)余冊(cè)。 其二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。中國(guó)，幾千年封建社會(huì)的歷史發(fā)展中，尤其是宋明以后，禁欲主義已成為人性的監(jiān)獄。這種極端虛偽、冷酷的道德宣傳，毒害了中國(guó)的社會(huì)生活，造成了畸形的社會(huì)心理。郁達(dá)夫（沉淪）中赤裸裸的表白，甚至近于“猥褻的描寫，一方面是人性的大膽展示，復(fù)原一個(gè)不管是從心里上，還是從生理上都經(jīng)得起檢驗(yàn)的真人形象；另一方面，也是有意采取一種激進(jìn)的姿態(tài)，意在剝下舊道德的虛偽面目，向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。（沉淪）中表現(xiàn)了生活，但不是生活的再現(xiàn)；（沉淪）取材于生活，卻高于生活。大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，（沉淪）的

28、魅力仍然經(jīng)久不衰。主觀色彩、感傷基調(diào)、清新的文筆、散文化的構(gòu)造，這些已成為作者特有風(fēng)格不可或缺的標(biāo)志。除此之外，它仍然讓后來(lái)的讀者有所感悟，就向它給我的啟示，重視個(gè)體感受，將充滿沖突和矛盾的心理外化，呈現(xiàn)真實(shí)的人性，無(wú)所畏懼。7（秋河）、（茫茫夜）、（秋柳）和（她是一個(gè)弱女子）等，在（沉淪）中所描寫的“偷窺、“手淫、“宿 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 娼等“大逆不道的行為之外，又參加了同性戀、虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如（茫茫夜）及其續(xù)篇（秋柳）而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就能夠講是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這

29、位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的眾多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自己批判的。對(duì)于病態(tài)心理的描寫，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小講的重要特征。對(duì)此，你是怎么看的？ 郁達(dá)夫是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有特別重要地位的作家之一，他以本人特有的個(gè)性英勇地背叛了舊時(shí)代，一生都在尋覓著使本人祖國(guó)擺脫貧窮與落后的道路，為民眾的覺(jué)悟傾注了本人滿腔熱情。他的創(chuàng)作有小講、舊詩(shī)、散文、政論等，其中小講創(chuàng)作影響最大，成就最高。 郁達(dá)夫小講一個(gè)顯著的特征就是自傷自悼，這種感傷色調(diào)幾乎能夠講貫穿了郁達(dá)夫小講的始終。如（沉淪）、（秋柳）等中的主人公由于祖國(guó)沉淪、受西方列

30、強(qiáng)侵略侮辱而不能獨(dú)立自主，憂國(guó)憂民，沒(méi)有了自尊，人的精神已經(jīng)徹底沉淪，病入膏肓了。這時(shí)候，他們的悲悼幾乎是一種病態(tài)。其實(shí)，郁達(dá)夫小講的憂郁感傷其實(shí)更多焦慮的成分。郁達(dá)夫小講中的人物主要有三種焦慮，即對(duì)罪過(guò)與譴責(zé)的焦慮，對(duì)空虛與無(wú)意義的焦慮和對(duì)命運(yùn)與死亡的焦慮。在（她是一個(gè)弱女子）中郁達(dá)夫力圖塑造出“三個(gè)意識(shí)興趣不同的女性。然而充斥于作品中的人物仍然是為受性本能驅(qū)使的工具,完全喪失自己意識(shí)和自制力,沉淪于肉欲享受之中而難以自醒者。作品中對(duì)革命及其參加者的描寫也模糊不清,毫無(wú)眉目,而且過(guò)于簡(jiǎn)單,過(guò)于一般化了。那些雄濤壯波的一次次革命似乎是附著在小講里的大事記,完全游離于藝術(shù)描寫、情節(jié)發(fā)展之外,與作

31、者著力渲染的性心理相比,則顯得無(wú)足輕重冷淡到給人一種生硬粗糙的感覺(jué)。在小講中郁達(dá)夫把人物放在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分析,他簡(jiǎn)單地把人看成只要獸性的本能、消極地被環(huán)境決定著的受動(dòng)者。在其筆下,人都是低級(jí)丑惡的,充滿獸性和瘋狂性。 郁達(dá)夫小講中的人物還有一種極其強(qiáng)烈的孤單意識(shí)。這種孤單意識(shí)深化骨髓，無(wú)論如何排遣都難以擺脫?！肮聠我庾R(shí)是人類的一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源，從社會(huì)學(xué)的角度看，那就是在人與自己、人與人、人與社會(huì)、人與自然的撲朔迷離的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫，以及難以描繪的微妙而又波動(dòng)的心理狀態(tài)。由于他們把一切黑暗、腐朽、落后與丑惡都看作敵人，對(duì)它們進(jìn)行猛烈

32、地批判和抨擊，他們難以同世俗相容。同時(shí)世俗也難以認(rèn)識(shí)、理解他們的價(jià)值，對(duì)他們進(jìn)行歧視或漠視。因而，在世人皆醉我獨(dú)醒的情境中，他們總有一種置身沙漠的感覺(jué)。 無(wú)論是憂郁，焦慮，絕望，還是自棄，它們都共同構(gòu)成郁達(dá)夫小講的沉淪精神特征。這些特征是郁達(dá)夫小講有別于同時(shí)代其他小講的最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)也是招致人們非議的重要因素。其實(shí)，郁達(dá)夫小講的這些精神特征可以以同西方的（哈姆雷特）（、少年維特的煩惱）（、羅亭）等作品一樣看待，它們都反映了人在現(xiàn)實(shí)中想有所作為，干一番事業(yè)，但是由于社會(huì)環(huán)境和本身性格的原因，不能實(shí)現(xiàn)理想而導(dǎo)致的“精神病“、時(shí)代病。從這個(gè)意義上講，郁達(dá)夫的小講沿襲了西方的文學(xué)傳統(tǒng)，反映了郁達(dá)夫

33、試圖探索人類存在的價(jià)值和對(duì)當(dāng)代性的追求。 8在（雷雨）中，30年前，侍萍是無(wú)錫周家侍女梅媽的女兒，與周家少爺周樸園共同生活了三年，生下兩個(gè)兒子周萍和大海。周家為給少爺迎娶有錢人家的小姐，在侍萍生下大海三天后，大年三十，將其母子二人趕走。侍萍在絕望中抱著大海跳河自盡，被人救起，后嫁給魯貴。孰料，不知內(nèi)情的魯貴先是在已經(jīng)搬到北方的周家作仆人，又把女兒四鳳帶進(jìn)周家當(dāng)侍女，把魯大海介紹到了周樸園的礦受騙工人。當(dāng)侍萍來(lái)到周家后，發(fā)現(xiàn)這就是30年前拋棄本人的周家：周家從無(wú)錫搬到了北方，周樸園也從當(dāng)年的大少爺成為了家里的老爺。周、侍兩人三十年后再次相見，固然周樸園長(zhǎng)久以來(lái)一直視侍萍為“妻子、當(dāng)成“正式嫁過(guò)周

34、家的人，保持她當(dāng)年房間的陳設(shè)以懷念侍萍，但是，當(dāng)侍萍站在面前時(shí)，他卻施以威脅、利誘。請(qǐng)問(wèn)，你是怎樣看待周、侍兩人的關(guān)系的？他們之間能否有過(guò)真正的愛情？ （雷雨）中的周樸園是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上最成功的藝術(shù)典型之一。周樸園有著民族資本家的塞本特征，如在家庭中的獨(dú)斷專橫，對(duì)工人的殘酷剝削，然而，在對(duì)待侍萍的態(tài)度上，周樸園的性格又表現(xiàn)出一種特殊的矛盾性及復(fù)雜性。 周樸園年輕時(shí)引誘了侍萍，后來(lái)為了趕娶一位有錢人家的小姐，在年三 十的晚上趕走了侍萍，而后又三十年懷念侍萍，這表現(xiàn)了周樸園的虛偽道德。但從他三十年真誠(chéng)地懷念侍萍來(lái)看，與其講周樸園虛偽倒不如講他軟弱更適宜。 周樸園對(duì)侍萍是有真感情的，首先，周樸園三

35、十年如一日懷念侍萍。在趕走侍萍的三十年中，周樸園固然結(jié)過(guò)兩次 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 婚，但始終懷念侍萍，并一切都把她當(dāng)作正式嫁到周家的人看待。每年的四月十八日都為她做生日。三十年來(lái)，周樸園從南到北都帶著侍萍用過(guò)的舊家具，并且一律根據(jù)侍萍過(guò)去喜歡的樣式擺設(shè)。由于生周萍著了涼，侍萍愛關(guān)窗戶，于是三十年來(lái)，即便是在悶熱的夏天，周樸園也不許開窗戶;他穿衣服，從雨衣到襯衣都穿舊的而不穿新的，周樸園還常向周萍談他的生母，并給周萍起了紀(jì)念侍萍的名字，聽到陌生的“魯媽的無(wú)錫口音便打聽“梅小姐的下落;夜深了，他還一個(gè)人凝視著侍萍的照片。這表明他們之間的感

36、情是很深的。其次，周樸園對(duì)繁漪的態(tài)度表明他對(duì)待萍有真實(shí)感情。繁漪來(lái)到周家十八年，與周樸園有劇烈的矛盾。雖講這種矛盾是周樸園的封建專制與繁漪反專制、要求個(gè)性解放的矛盾，但還包含著另一方面的原因: 繁漪并沒(méi)有得到了丈夫的愛情。三十年來(lái)周樸園念念不忘侍萍，對(duì)后來(lái)的兩個(gè)妻子根本沒(méi)有感情。再次，周樸園不是那種一貫玩弄女性的浪蕩公子。作品沒(méi)有描寫周樸園生活放縱，卻描寫了他三十年如一日懷念侍萍。 以上三點(diǎn)，講明周樸園對(duì)待侍萍是有真實(shí)感情的。不但有，而且特別強(qiáng)烈。三十年的懷念，能夠講對(duì)本人是一種殘忍了。把這種感情只講成是“虛偽實(shí)在是忽視了作品反映的事實(shí)。周樸園對(duì)侍萍的感情是真實(shí)的，但周樸園對(duì)侍萍的拋棄及懷念，

37、正是他矛盾性格的詳細(xì)表現(xiàn)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的第一代大多數(shù)如周樸園那樣是由地主子弟轉(zhuǎn)化而來(lái)的。具有濃厚的封建性，先天就帶著軟弱和妥協(xié)。周樸園對(duì)感情生活的追求沒(méi)有超出他那個(gè)階級(jí)的范疇，那就是他不能對(duì)抗他的封建家庭，爭(zhēng)取真正的個(gè)性解放，所以他和侍萍的感情只能成為一場(chǎng)悲劇。周樸園和侍萍的悲劇，講明在半封建半殖民地的中國(guó)，在封建勢(shì)力異常強(qiáng)大的情況下，所謂資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放是行不通的，也是毫無(wú)出路的。 9（雷雨）中的人物是具有典型意義和永久生命力的形象。其關(guān)鍵就在于作者不是平面、概念地塑造形象，而是強(qiáng)調(diào)人物的矛盾性和復(fù)雜性。周樸園的形象，正是通過(guò)他對(duì)蘩漪、侍萍、大海、周萍的態(tài)度的不同側(cè)面得以表現(xiàn)的。請(qǐng)結(jié)合作品

38、的詳細(xì)內(nèi)容，講明周樸園形象的矛盾性和復(fù)雜性。 周樸園在是自私、虛偽、專橫、殘酷、陰險(xiǎn)等性格的化身,是一個(gè)極其復(fù)雜的藝術(shù)形象。（雷雨）中周樸園這一形象的成功所在,就是他的形象內(nèi)涵的復(fù)雜性、多變性。周樸園既是“大家庭罪惡的直接制造者,也是周、魯兩家悲劇的受害者;他既是剝削者、壓迫者的化身,也是丈夫、父親的實(shí)體。在他身上,既有殘忍冷酷的“獸性,也有豐富內(nèi)在的“人性。這種復(fù)雜成分的交融組合,構(gòu)成他性格中的多元矛盾運(yùn)動(dòng)。隨著劇情的發(fā)展,這些矛盾也不斷分化,最后是人性戰(zhàn)勝了獸性,人物的靈魂也由“邪惡走向“懺悔。 1、周樸園與魯大海的矛盾沖突,是資本家與工人階級(jí)利益之間矛盾對(duì)立的焦點(diǎn),也是被懺悔的意識(shí)交替作

39、用下周樸園人性嬗變的節(jié)點(diǎn)。在周樸園已從侍萍口中知道了他和魯大海之間的血緣關(guān)系,作為階級(jí)的對(duì)立面,他憎惡氣惱對(duì)方,下令開除魯大海的工職;但作為父親,他對(duì)兒子的變化又深感痛心和內(nèi)疚。因而,當(dāng)他親睹了周萍對(duì)魯大海大打出手的兄弟相煎場(chǎng)面后,感情再也難以控制,厲聲喝道“:不許打人!并呵斥周萍“你太魯莽了!從這點(diǎn)我們能夠看出,周樸園的“人性并未完全泯滅。周樸園固然沒(méi)有原諒魯大海的罷工行為,可他為了尋找魯大海的下落,又付出了整整十年的代價(jià)。 2、周樸園在處理繁漪與魯侍萍情感糾葛和矛盾沖突時(shí)反映出他性格具有的多樣性,復(fù)雜性;尤其是在對(duì)待魯侍萍時(shí)表現(xiàn)了他的贖罪心理,懺悔意識(shí)得以物化。繁漪是個(gè)開放性的資產(chǎn)階級(jí)新女

40、性,她渴望自由幸福,追求個(gè)性解放,熱情而開朗;侍萍則是一個(gè)典型的東方女性,淑靜、溫順、勤勞、善良,在她的身上凝結(jié)著中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德,同時(shí),也使人們看到我們民族古老文化的積淀。周樸園則介乎兩者之間,資本主義世界的金錢銅臭氣味與傳統(tǒng)的道德觀念結(jié)為一體。在家庭觀念上,主宰他思想的恰好又是傳統(tǒng)的倫理觀念;因而,周樸園在處理繁漪與侍萍的關(guān)系上“,抑與“揚(yáng)是明顯不同的。他不喜歡繁漪的個(gè)性沖動(dòng)欲,壓制她內(nèi)心熊熊燃燒的情火,造成她性格的畸形發(fā)展,幾十年來(lái),他一直保持著侍萍用過(guò)的東西,遵守著侍萍在時(shí)的某些習(xí)慣(如關(guān)窗子等)。周樸園還把侍萍的照片擺在柜子上,經(jīng)常單獨(dú)一人坐在屋里,回憶過(guò)去,閉門反省,在內(nèi)心世界中

41、,想再造一個(gè)侍萍的形象。這些心理舉動(dòng),都是周樸園懺悔意識(shí)的物化表現(xiàn)。可是,當(dāng)并沒(méi)有“死的侍萍,又忽然出如今面前時(shí),周樸園的內(nèi)心失去了平衡。時(shí)而恐懼地試探,時(shí)而暴露地責(zé)問(wèn),時(shí)而又溫和地憶舊。他的目的,無(wú)非是要趕走現(xiàn)實(shí)中的“這個(gè)侍萍,維護(hù)現(xiàn)有家庭的正常秩序;同時(shí),他又感到內(nèi)疚,拿出巨款供侍萍養(yǎng)老。劇情高潮和結(jié)尾處周樸園“人性得到了回歸。周樸園的性格的演進(jìn)和嬗變歷程,又集中的體現(xiàn)了作者的意圖和作品的主題。 10（雷雨）中的蘩漪是全劇沖突的制造者和推進(jìn)者。她聰明、美麗，有自由追求和愛情情欲自主的強(qiáng)烈愿望，她的性格中，任性與脆弱、熱情與孤單、對(duì)抗與屈服交織在一起，她對(duì)周萍的追求是在枯井一樣與世隔絕的特定

42、環(huán)境 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 最新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題期末溫習(xí)題及的答案 中的自己拯救，她的對(duì)抗與追求使得她陷入了母親不像母親、情人不像情人的可悲境地，卻也表現(xiàn)出對(duì)封建專制家庭最強(qiáng)烈也最絕望的對(duì)抗、批判與否認(rèn)。作者充滿激情地書寫了繁漪“雷雨式的性格。她愛起來(lái)像一團(tuán)火，熱烈，恨起來(lái)也像一團(tuán)火，要把人燒毀。這種性格使得她在難以抗拒的環(huán)境中以“雷雨般的性格進(jìn)行困獸之斗，變愛成恨，變倔強(qiáng)成瘋狂。為了知足感情上的需要，她能夠不擇手段地去損害別人，甚至在某種程度上帶有瘋狂性和毀滅性。請(qǐng)結(jié)合作品的詳細(xì)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)蘩漪的看法和感受。 蘩漪作為（雷雨）中的重要女性形象一直為千萬(wàn)讀者所討論，其悲劇的

43、命運(yùn)、暴風(fēng)雨式的性格使其成為（雷雨）中最飽滿、最真切的人物形象。她愛得轟轟烈烈，恨得刻骨銘心，在周樸園封建霸權(quán)式的壓迫下，她的性格也經(jīng)歷了由隱忍到爆發(fā)的曲折經(jīng)過(guò)。蘩漪是一道雷雨夜里的破天閃電，她的悲劇命運(yùn)貫穿整部戲始終，值得我們進(jìn)一步探究。 蘩漪作為一個(gè)追求自由的女性，在周公館這個(gè)覆蓋在封建專制主義陰霾下的家庭，等待他的必然是備受折磨的命運(yùn)。她是一位“受過(guò)一點(diǎn)新式教育的舊式女人，在神秘陰郁外表下包裹著的是一顆渴望等到愛的心靈。蘩漪的命運(yùn)中隱含了雙重的悲劇沖突。一方面，她渴望得到愛情，卻又無(wú)力擺脫家庭的牢籠，甘愿受周樸園的欺侮。面對(duì)徒有形式的婚姻，她的內(nèi)心是寂寞孤單的。就是這樣一個(gè)“新舊參半的女性，在碰到她所認(rèn)定的真愛時(shí)，表現(xiàn)出的義無(wú)反顧和爆發(fā)出的反封建氣力是令我們普通讀者所動(dòng)容的。她一心一意追求周萍的愛情，渴望得到作為一個(gè)女人應(yīng)得的疼惜和憐愛。