十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件

1、魏晉玄學(xué)的政治思想玄學(xué)：魏晉玄學(xué)的政治思想玄學(xué)：玄學(xué)： 中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念，最早見于老子：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂隼献又嘎哉f：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。玄學(xué)： 中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄魏晉玄學(xué)指魏晉時期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題。 在哲學(xué)上主要以有無問題為中心形成玄學(xué)上的貴無與崇有兩派。魏晉玄學(xué)指魏晉時期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)玄學(xué)理論的主體仍然是道家自然無為

2、的論說，是與道家的基本精神相通的，但玄學(xué)努力糅合儒道的區(qū)別，以道釋儒，即以道家的思想改造儒家思想，在道家思想的根基上去會通兩家之學(xué)，故有人稱玄學(xué)為“新道家”。玄學(xué)理論的主體仍然是道家自然無為的論說，是與道家的基本精神相玄學(xué)思潮崇尚老莊思想并不是適應(yīng)道家思想發(fā)展的內(nèi)在需要，而是回應(yīng)儒學(xué)擺脫危機(jī)的要求；在玄學(xué)中，儒家的基本范疇、命題、 一種新的援引道家思想的解釋。所以，玄學(xué)構(gòu)成了儒學(xué)的一個特殊形態(tài)。儒家學(xué)者引進(jìn)道家思想用以解決漢代經(jīng)學(xué)所不能解決的理論問題和精神危機(jī)，本質(zhì)上仍是一種儒學(xué)思潮。玄學(xué)思潮崇尚老莊思想并不是適應(yīng)道家思想發(fā)展的內(nèi)在需要，而是回魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)是：以“三玄”為主要研究對象，

3、并以老子、莊子注解易經(jīng)。以辯證“有無”問題為中心。以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。以解決名教與自然的關(guān)系問題為其目的。以“得意忘言”為方法。魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)是：以“三玄”為主要研究對象，并以老一、魏晉玄學(xué)思潮產(chǎn)生的原因1、(一)動蕩的政局與險惡的政治，是玄學(xué)產(chǎn)生的政治背景。除西晉短暫的50多年統(tǒng)一外，前后近350年的分裂期，是中國歷史上分裂時間最長的時期。這種分裂打破了政治統(tǒng)一的局面，漢代確立的儒家獨(dú)尊地位也受到?jīng)_擊，呈現(xiàn)出思想多元的局面。動蕩與割據(jù)也導(dǎo)致了政爭激烈與殘酷，伴隨的是奪權(quán)、政爭、陰謀，但一、魏晉玄學(xué)思潮產(chǎn)生的原因1、(一)動蕩的政局與險惡的政治，統(tǒng)治者又打出儒學(xué)的旗號，出現(xiàn)

4、空頭政治，名實(shí)不符。士人多不敢直接談?wù)撜?，而代之以談玄?？谡勑h(yuǎn)，不議時政，以求自保。統(tǒng)治者又打出儒學(xué)的旗號，出現(xiàn)空頭政治，名實(shí)不符。士人多不敢直2、(二)是對漢代讖緯經(jīng)學(xué)的否定與替代。它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的。漢代經(jīng)學(xué)一是神秘臆說；二是繁瑣考據(jù)，三是 經(jīng)生墨守家法，只以師傳之說為是，三者的共性是拘泥，是僵化，是教條。一旦成為教條，也就走向衰落。東漢末年，隨著國家統(tǒng)一的結(jié)束，儒學(xué)維護(hù)社會倫理秩序的理論功能被削弱而趨于衰落。2、(二)是對漢代讖緯經(jīng)學(xué)的否定與替代。它是在漢代儒學(xué)衰落的代之而起的是以曹操、諸葛亮為首的名法家。他

5、們崇尚法律，曹操任人為才，不問德行。但西晉統(tǒng)治者以儒教治天下，但其言行不一，殘酷殺戮不同政見者。一方面，一部分學(xué)者必須用新的論證三綱五常的正確性；一部分名士則要求打破禮教的束縛。特點(diǎn)是以道入儒，儒道融合。代之而起的是以曹操、諸葛亮為首的名法家。他們崇尚法律，曹操任3、是漢末名實(shí)才性討論邏輯發(fā)展的結(jié)果。東漢以孝道治天下。獎勵名節(jié)，表彰孝悌，在全國樹立遵行綱常名教的忠孝典范。表現(xiàn)在選官上，孝廉一科最為重要。于是不少為了獲得名聲，士人醉心于浮華交會，標(biāo)榜品題，相互吹捧之風(fēng)盛行。但名教講求實(shí)學(xué)篤行，名實(shí)相符，現(xiàn)實(shí)中往往是名實(shí)相悖。3、是漢末名實(shí)才性討論邏輯發(fā)展的結(jié)果。4、門閥士族是玄學(xué)興起的階級基礎(chǔ)。

6、魏晉時代的門閥士族是由九品中正制度而形成的，一部分大官僚大地主世代公卿，成為豪門貴族。在魏晉政局動蕩，尤其是東晉時期偏安一隅，于是世家大族子弟在生活上有了畸形的追求。當(dāng)時的玄學(xué)家大多是所謂名士，他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠(yuǎn)的清淡相標(biāo)榜，成為一時風(fēng)氣。4、門閥士族是玄學(xué)興起的階級基礎(chǔ)。二、玄學(xué)思潮的基本內(nèi)容及意義發(fā)展階段：三段說。正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、元康玄學(xué)。四段說。初起、發(fā)展、鼎盛、衰落階段。不同階段的玄學(xué)思潮主題有所不同，代表人物的思想也各異，但其主題基本一致，則重在探討有無問題，實(shí)質(zhì)是名教和自然的關(guān)系問題。二、玄學(xué)思潮的基本內(nèi)容及意義發(fā)展階段：三段說。正始玄學(xué)、竹林1、正始玄學(xué)時期。

7、代表人物為王弼(226249)、何晏；討論的主題是貴無。主要是自然的無。何、王用改造了老子思想解釋儒家經(jīng)典，折衷儒道，調(diào)和名教與自然。他們既崇尚自然，又不廢名教，既推重?zé)o名，又不廢有名，主張道合自然，名教本于自然。1、正始玄學(xué)時期。2、發(fā)展階段，（或稱竹林玄學(xué)）。為司馬氏集團(tuán)奪權(quán)時期。由于曹魏集團(tuán)與司馬集團(tuán)爭奪權(quán)力的斗爭激化，彼此都用名教作為理論武器砍向?qū)Ψ?，名教的聲譽(yù)再次發(fā)生危機(jī)。作為這一時期玄學(xué)代表人物為嵇康和阮籍，對司馬氏集團(tuán)不篤信名教而只是利用名教為自己服務(wù)的憎恨中覺悟過來，提出了“越名教而任自然”的口號。2、發(fā)展階段，（或稱竹林玄學(xué)）。為司馬氏集團(tuán)奪權(quán)時期。由于曹指向社會政治領(lǐng)域的無

8、。竹林七賢：嵇康提出的問題是“越名教而任自然”“非湯武而薄周孔”。其反對的是假名教。但名教的抨擊客觀上對名教有所破壞。而且，一些貴族子弟借自然之名，縱情聲色，放浪形骸，對社會風(fēng)氣起著毒化作用。這時盛行所謂的“魏晉風(fēng)度”。指向社會政治領(lǐng)域的無。竹林七賢：嵇康提出的問題是“越名教而任據(jù)晉書嵇康傳云：“與（康）神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯琊王戎，遂為竹林之游，世所謂竹林七賢也?！彼麄兛v情山水，不為俗羈，常于竹林下酣歌縱酒，以避世故，“越名教而任自然”，所謂的“魏晉風(fēng)度”即自此始。魏晉風(fēng)度：言則簡約玄澹，行則奇致通達(dá)，思想崇尚“貴無”。據(jù)晉書嵇康傳云：“與（康）

9、神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件竹林七賢生活于河南修武縣云臺山。崇尚自由主義：玄學(xué)崇尚自由放任、自然而然，相對于注重禮教束縛的儒學(xué)，具有思想和行為解放的作用，到竹林七賢時期，無論思想和行為都發(fā)展到了一個新的階段，追求無限制的個性自由，自由主義的風(fēng)氣在整個中國歷史時期十分突出，甚至對追求個性解放、抨擊禮教的五四新文化運(yùn)動都有相當(dāng)?shù)挠绊懀热玺斞浮⒅茏魅硕己芡瞥缥簳x風(fēng)度。竹林七賢生活于河南修武縣云臺山。崇尚自由主義：玄學(xué)崇尚自由放第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想

10、課件第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件3、鼎盛期玄學(xué)得到較大發(fā)展，代表人物是裴頠和郭象。主題是崇有。郭象將名教與自然統(tǒng)一，即名教即自然。4、衰落時期，東晉時期偏安于江南。玄學(xué)討論生死問題。張湛的列子注。3、鼎盛期玄學(xué)得到較大發(fā)展，代表人物是裴頠和郭象。主題是崇有第十講-魏晉玄學(xué)的政治思想課件三、具體的政治思想1、主張無為。何晏、王弼都是“貴無”論者。他們認(rèn)為,“天地萬物皆以無為本。無也者,開物成務(wù)，無往不存者也”（晉書王衍傳）。從這種以無為本的觀點(diǎn)出發(fā)，他們主張無為而治。何晏認(rèn)為，天地以自然為本，圣人以自然為用，自然者道也，道者無也，所以

11、圣人應(yīng)當(dāng)無為。王弼指出：“三、具體的政治思想1、主張無為。善治政者，無形，無名，無事無政可舉,悶悶然,卒至于大治”(老子注)。這是先秦老子無為而治思想的復(fù)述，但其哲學(xué)根據(jù)更為完備，其政治作用更加消極。具有來講，一是因臣以治而君無為。二是不為煩苛之政。嵇康：“夫民之大樸未虧。君無文于上，民無競于下。物全理順，莫不自得?！埃ㄇf子注天道）即批判法家的刑罰，也批判儒家的仁義。三是放任。善治政者，無形，無名，無事無政可舉,悶悶然,卒至于大治”(名教本于自然。這里的“自然”即“無”、即“道”、或人之自然本性，名教泛指封建倫理綱常、仁義道德。何晏、王弼將自然與名教的關(guān)系，比作母與子、本與末、體與用的關(guān)系，認(rèn)

12、為名教本于自然，要以自然為本，名教為末。實(shí)際上比較重視名教的存在和功用。嵇康反對假名教，提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，他基于對現(xiàn)實(shí)的不滿而主張“任自然”。名教本于自然。這里的“自然”即“無”、即“道”、或人之自然本向秀則調(diào)和名教與自然的關(guān)系。裴頠、郭象認(rèn)為，“名教即自然”，順應(yīng)自然是為了推行名教，只有按照名教的原則辦事，才能符合自然，名教是天然合理的。玄學(xué)家的論證，總的來說是要調(diào)和儒與道、名教與自然的關(guān)系，為封建統(tǒng)治思想尋找依據(jù)。向秀則調(diào)和名教與自然的關(guān)系。裴頠、郭象認(rèn)為，“名教即自然”，3、 以寡治眾。何晏、王弼從一和多、寡和眾的哲學(xué)思辨中，為專制皇權(quán)尋找理論依據(jù)。王弼說：“夫少者，多之所貴

13、也；寡者，眾之所宗也”。又說：“眾不能治眾,治眾者,至寡者也”(周易略例明彖)。認(rèn)為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人是符合自然之理的。以君御民，就是執(zhí)一統(tǒng)眾之道。向秀、郭象認(rèn)為，“千人聚，不如一人為主，不亂則散。故多賢不可以無君，無賢不可以無君,此天人之道,必至之宜”(莊子人間世注)。這里清楚地表明了玄學(xué)家維護(hù)君主專制統(tǒng)治的立場。3、 以寡治眾。何晏、王弼從一和多、寡和眾的哲學(xué)思辨中，為專4、無君思想。提倡無為，何需有君？郭象雖加辯解，但終難以服人。阮籍等則取無君論。4、無君思想。提倡無為，何需有君？郭象雖加辯解，但終難以服人三、評析1、用思辨的方法將名教與自然打通，討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)問題，在中國哲學(xué)史上，第一次在老莊思想基礎(chǔ)上將儒道兩家相結(jié)合而進(jìn)行哲學(xué)論證的嘗試，突破了兩漢以來經(jīng)學(xué)家離經(jīng)辨句的繁瑣作風(fēng),拋棄了其中的陰陽災(zāi)異和迷信成分,建立起唯心主義的本體論，玄學(xué)家開創(chuàng)了學(xué)術(shù)研究的新風(fēng)氣，其思維方式對后世有積極影響。三、評析2、玄學(xué)思潮的“越名教而任自然”，開啟了個人不服從的先河，具有追求個性自由和反抗封建等級制的積極意義。3、但玄學(xué)思潮務(wù)虛不務(wù)實(shí)，形成了空談玄理、不務(wù)實(shí)際的不良社會風(fēng)氣，一定程度上適應(yīng)了門閥士族統(tǒng)治時期腐敗政治的需要。2、玄學(xué)思潮的“越名教而任自然”，開啟了個人不服從的先河，具參考書目：1、劉澤華 , 中國政治思想史（秦漢魏