現(xiàn)代激勵理論與應(yīng)用（第三版）第02章中國傳統(tǒng)文化中的激勵觀

1、中國傳統(tǒng)文化中的激勵觀2.1我國古代的激勵觀2.2中國近代企業(yè)家的激勵觀了解中國古代孔子與孟子等的宏觀激勵論了解中國古代管子、孫子、孫臏等的微觀激勵論學(xué)習(xí)老子的人性與需要思想以及漢魏時期道家的激勵思想了解中國近代企業(yè)家盧作孚、宋棐卿、榮宗敬、榮德生等的有關(guān)企業(yè)文化、企業(yè)精神的激勵觀2.1.1傳統(tǒng)的宏觀激勵觀1.孔子的“義利”與“惠民”激勵觀“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ㄕ撜Z述而）見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”“義然后取，人不厭其取?！保ㄕ撜Z憲問） 從唯物史觀的角度看，孔子所講的“義”有其歷史和階級的局限性，但“先義后利”“重義輕利”，以義制約利的思想仍然具有

2、積極的現(xiàn)實意義。盡管不同時代中“義”的內(nèi)涵有所不同，但以義制約利始終是不能忽視的，也是不能顛倒的，否則，國家管理和企業(yè)管理都將無法持續(xù)，社會秩序就會出現(xiàn)混亂，后果將不堪設(shè)想。2.1我國古代的激勵觀（2）惠民觀為政首先應(yīng)該考慮施恩惠于人民，使人民過上安逸富裕的生活?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”其意思是治理國事者（國君、官吏）必須懂得什么是“義”，推恩施惠于民；而庶民百姓則只能明白如何產(chǎn)生“利”和分享“利”。為此，對于治國者來說，就要實行惠民政策，否則就是不仁、不義了。2.1我國古代的激勵觀孔子的惠民觀是基于這樣的認識：治理國家的目標(biāo)首先在于安民，民貧則怨，民富則安?？鬃拥暮暧^激勵思想告訴我們，要

3、想調(diào)動人民群眾的積極性，首先要有一個安定的社會環(huán)境，在這個環(huán)境中人民安居樂業(yè)。孔子的“見利思義”的激勵觀還告訴人們，要注意激勵的方向，不能“見利忘義”。2.1我國古代的激勵觀2.孟子的愛民、富民、教民以及性善說的激勵觀（1）愛民、富民、教民要愛民，即指要“與民同樂”。要富民，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（孟子盡心）意思是說糧食像水火那樣多了，百姓哪有不仁愛的呢！要教民，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。2.1我國古代的激勵觀（2）性善說我國古代思想家對人的本性的假說有幾種不同的觀點。據(jù)孟子記載，戰(zhàn)國中期至少有四種關(guān)于人性善惡的見解：一是性無善無不善；二是性可以為善，可以

4、為不善；三是有性善有性不善；四是性善。（孟子告子）孔子將人性的善惡總結(jié)為“性相近，習(xí)相遠”（論語陽貨），很不具體。孟子則認為，人性是善良的，因為人的“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（恭敬）之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（孟子公孫丑）。2.1我國古代的激勵觀孟子提出了提高人的修養(yǎng)的途徑和辦法：第一為盡心?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保献颖M心）第二為反求。就是反躬自問，從自己身上找原因。反求是為了正己，只有身正，天下人才會欽服。第三為博學(xué)深造。孟子認為“賢者以其昭昭使人昭昭”，而不能也不會“以其昏昏使人昭昭”（孟子盡心）。第四要經(jīng)受各

5、種磨煉。孟子認為，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（孟子告子）。他主張要造就一批德高望重、善于管理的人才，也要塑造出能接受管理、德性善良的人民。2.1我國古代的激勵觀3.荀子的性惡論及其激勵觀首先，他認為“性”是人生下來就具有的，而不是后天習(xí)染的，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”（荀子性惡）?！笆侨酥幸玻菬o待而然者也。”（荀子榮辱）其次，荀子所說的“性惡”不是通常所說的善良與兇惡，而是指人生下來都有求生的欲望、享受的欲望，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”（荀子榮辱）。2.1我國古代的激勵觀2.

6、1.2中國傳統(tǒng)管理中的微觀激勵觀1.管子的功利主義激勵觀管子是春秋時代著名的政治家，他提出的功利觀，是主張利益為人之本性的利益觀。管子認為，“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避”（管子禁藏）。2.1我國古代的激勵觀（1）管子的激勵原則舍己以上為心和同利、誠信、公平2.1我國古代的激勵觀（2）管子的賞罰激勵觀管子的激勵觀強調(diào)要有明確的賞罰。賞和罰就是從正、反兩方面強化人們的合理需要，限制人們的不合理需要。但是，為保證賞罰手段真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用必須做到：首先，確保其切實兌現(xiàn)。其次，賞罰手段能否發(fā)揮應(yīng)有的作用，還取決于賞罰手段行使得是否公平。2.1我國古代的激勵觀（3）管子的激勵權(quán)變觀既強調(diào)物

7、質(zhì)利益的原則，滿足人們的功利欲求，同時又主張節(jié)制私利、明賞罰，以和為貴。此外，還注意到了應(yīng)用激勵手段的權(quán)變性等。這些寶貴的思想對當(dāng)今社會仍然有著非常現(xiàn)實的借鑒意義。2.1我國古代的激勵觀2.孫子、孫臏的激勵觀（1）獎懲要形成一個制度，并有正確的原則（2）注重物質(zhì)獎勵及選擇有效的激勵方法（3）注重精神激勵2.1我國古代的激勵觀2.1.3老莊的人性與需要思想1.人性思想先秦道家認為，素樸是人的本性。2.需要思想先秦道家重視滿足人合理的需要。2.1我國古代的激勵觀2.1.4呂氏春秋中的激勵思想上述引文的基本含義可以概括為：（1）領(lǐng)導(dǎo)不能沒有威嚴，“威不可無有”。因此，處罰是必要的手段。（2）專恃威勢

8、刑罰會產(chǎn)生不利影響，威“不足專恃”，嚴刑峻法越多，下屬就越不容易管理，所謂“威愈多，民愈不用”。（3）領(lǐng)導(dǎo)要有愛有威、有賞有罰，理解下屬的愛利之心，處罰手段才會有效，即“愛利之心諭，威乃可行?！保?）賞與罰在使用上應(yīng)多賞少罰，即“寧過而賞淫人，毋過而刑君子?！?.1我國古代的激勵觀2.1.5漢魏時期道家的激勵思想1.淮南子與太平經(jīng)中的人性與需要思想淮南子主張“純樸無邪”的人性論，指出“人之性無邪”（本經(jīng)訓(xùn)）。在需要問題上，太平經(jīng)提出統(tǒng)治者要關(guān)心人的最基本需要，重視和解決“三急”“三實”問題。2.1我國古代的激勵觀2.淮南子與太平經(jīng)中的賞罰激勵第一，以國家利益為重是行使賞罰的出發(fā)點。第二，按照實

9、際行為表現(xiàn)和法度規(guī)矩實施賞罰。第三，獎勵要合乎情形，名副其實。獎勵過分，會帶來損害，同樣不能有效控制人的行為。2.1我國古代的激勵觀3.利民激勵利民，是道家的一個基本思想。利民激勵，就是通過滿足人民的基本需要，給下屬謀福利，避免對其的傷害，從而調(diào)動他們的積極性。2.1我國古代的激勵觀那么，如何運用利民激勵呢？管理者對自身的行為要謹慎。管理者應(yīng)把利民之心時刻記在心上，因為這樣會完備自己的職守。應(yīng)對民取予有度，節(jié)制自身欲望。2.1我國古代的激勵觀4.情感激勵淮南子重視管理者對下屬的情感影響，主張通過管理者的真誠之情去激勵下屬。繆稱訓(xùn)指出，管理者真誠的情感能打動下屬，對行為產(chǎn)生激勵作用，“誠出于己，

10、則所動者遠矣”。2.1我國古代的激勵觀5.強化激勵所謂強化激勵，是指對人們的某種行為給予肯定和獎勵，使之鞏固和發(fā)揚光大，或者對某種行為給予否定和懲罰，使之減弱和消退的工作過程。前者稱為正強化，后者稱為負強化。2.1我國古代的激勵觀2.1.6唐太宗的賞罰激勵思想賞罰激勵是通過獎勵和懲罰等強化手段來激勵人。一是“賞不私其親”。二是賞罰公正，不能摻雜個人愛憎情感。2.1我國古代的激勵觀2.2.1盧作孚的民生公司與民生精神民生公司的宗旨是“服務(wù)社會，便利人群，開發(fā)產(chǎn)業(yè)，富強國家”，提倡“個人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會服務(wù)。盧作孚知道，要發(fā)展他的理想事業(yè)，若缺少一批忠于事業(yè)的基本隊伍是不可行的。盧作孚在選拔

11、人才、培訓(xùn)人才上別具一格。盧作孚除了推行精神激勵手段外，也深知物質(zhì)激勵手段的重要性。盧作孚所塑造的“民生精神”主要依靠激勵人心的企業(yè)目標(biāo)與價值觀，以及親切感人的激勵措施與別具一格的人才觀，這些先進的管理思想走在了時代的前列。2.2中國近代企業(yè)家的激勵觀2.2.2宋棐卿的東亞公司與東亞精神宋棐卿在公司內(nèi)塑造了具有哲理性與藝術(shù)性的“東亞精神”，如東亞公司的大樓墻上寫著“己所不欲，勿施于人”“你愿人怎樣待你，你就先怎樣待人”的大字，這就是東亞的“廠訓(xùn)”。東亞公司還有自己的“主義”，其內(nèi)容包括：以生產(chǎn)輔助社會進步；使游資游才得到互助合作；實現(xiàn)勞資互惠；為一般平民謀幸福。東亞還有經(jīng)常為職工們唱誦的“廠歌”。2.2中國近代企業(yè)家的激勵觀東亞銘中集中記述了以下價值觀念：（1）主義：人無高尚之主義，即無生活之意義。（2）做事：人若不做事，生之何益！人若只做自私之事，生之何益！人若不為大眾做事，生之何益?。?）盡責(zé)：事成而又不獲罪于人者為理想之人才。（4）過失：從心無過圣賢也。2.2中國近代企業(yè)家的激勵觀2.2.3榮宗敬、榮德生的企業(yè)激勵觀榮宗敬遵守的經(jīng)營原則之一是“人棄我取”；榮德生亦認為自己得力于“陶朱公之學(xué)”，并提