國學(xué)基礎(chǔ)知識演示文稿

1、國學(xué)基礎(chǔ)知識演示文稿第一頁，共一百二十七頁。前面的話普通人對國學(xué)的認識 一、深奧 二、遙遠后母戊鼎（司母戊鼎） 商第二頁，共一百二十七頁。第一講 導(dǎo) 論什么是國學(xué)？國學(xué)包括哪些內(nèi)容？ 四羊方尊 商第三頁，共一百二十七頁。第四頁，共一百二十七頁。二、“國學(xué)”概念的源起與演化 作為現(xiàn)代意義上的國學(xué)概念，是晚清以來逐漸形成的。 （一）、張之洞： 張之洞提倡：“新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！焙髞砹簡⒊谇宕鷮W(xué)術(shù)概論中指出：“所謂中學(xué)為體，西學(xué)為用者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言?！笨梢?，相對于新學(xué)而言，國學(xué)指舊學(xué)；相對于西學(xué)，

2、國學(xué)指中學(xué)。 （二）、章太炎： 為了弘揚國學(xué)，章太炎發(fā)行國粹學(xué)報，出版國故論衡，于是“國學(xué)”又有了“國粹”和“國故”的稱謂。 國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。 第五頁，共一百二十七頁。 （三）胡適 “國學(xué)在我們的心眼里，只是國故學(xué)的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的國故；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱為國學(xué)?！?（四）吳宓 “茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。”“本院所謂國學(xué)，乃取廣義，舉凡社會之方法，西人治漢學(xué)之成績，亦皆在國學(xué)正當(dāng)之范圍以內(nèi)，故如方言學(xué)、人種學(xué)

3、、梵文等，悉國學(xué)也?！?（五）鄧實 “國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！保▏鴮W(xué)講習(xí)記）第六頁，共一百二十七頁。 （六）季羨林：“大國學(xué)” “國學(xué)應(yīng)該是大國學(xué)的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在國學(xué)的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體?！?（七）、國外學(xué)者 外國學(xué)者稱研究中國的傳統(tǒng)學(xué)問，一般叫做“漢學(xué)“、“支那學(xué)”或“華學(xué)”。至于“中國學(xué)”的稱謂，則是海外學(xué)者研究中國傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的合稱。鑲嵌琉璃錯金銀漆壺 西漢第七頁，共一百二十七

4、頁。三、對“國學(xué)”概念的總結(jié) 國學(xué)，一國固有之學(xué)術(shù)。一般來說，是指對中國古代以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的認知與學(xué)習(xí)。 國學(xué)有三個層面： （一）它是一種知識體系 （二）它是一種文化傳統(tǒng) （三）它是一種思維智慧 。漆耳杯 漢第八頁，共一百二十七頁。國學(xué)包含哪些內(nèi)容？ 以學(xué)科分，國學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)、音韻學(xué)、文獻學(xué)等； 以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家為主導(dǎo)，影響最大，其余各家列從屬地位； 以四庫全書分，分為經(jīng)、史、子、集四部分，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部； 以內(nèi)容分，國學(xué)分為考據(jù)之學(xué)、義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、辭章之學(xué)。第九頁，共一百二十

5、七頁。第二講 國學(xué)基礎(chǔ)知識 一、考據(jù)之學(xué) 二、義理之學(xué) 三、經(jīng)世之學(xué) 四、辭章之學(xué) 踏飛燕銅奔馬 漢 第十頁，共一百二十七頁。 一、考據(jù)之學(xué) 考據(jù)之學(xué)是實事求是地考查真相的學(xué)問，包括以下三個方面： 1.考求文字的真相 2.考求書籍的真相 3.考求文物的真相舞馬銜杯紋銀壺 唐代第十一頁，共一百二十七頁。（一）考求文字的真相 1、研究字形結(jié)構(gòu)的文字學(xué) 2、研究字音的音韻學(xué) 3、研究字義的訓(xùn)詁學(xué) 法門寺純金四門塔 唐代第十二頁，共一百二十七頁。甲骨文金文大篆小篆第十三頁，共一百二十七頁。海水朝朝朝朝朝朝朝落浮云長長長長長長長消第十四頁，共一百二十七頁。 1、百姓 戰(zhàn)國以前，多為貴族的總稱（當(dāng)時貧民無

6、姓）。商代貴族總稱“百姓”。戰(zhàn)國以后，“百姓”多為貧民的通稱，與“民”同義。孟子滕文公上：“鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?2、民 古代有別于君臣之稱的眾庶。孟子盡心下：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?3、匹夫 古代多指平民中男子，或一般人。呂氏春秋：“上為天子而不驕，下為匹夫而不惜，此之謂全德之人?！?4、布衣 即“平民”，古代對百姓的稱謂。由平民不能穿絲，只穿麻、布而得此稱。諸葛亮出師表：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！?5、黔首 戰(zhàn)國時秦國及秦代對平民的稱呼，后世亦有用者?！扒?，黑色?！扒住保春陬^。秦尚黑色，貴族加冠，平民一律以黑

7、布包頭，故稱“黔首”。 6、黎民 古對平民百姓的稱謂。雖說法不一，但皆指平民。一說，“黎”，黑也，“黎民”猶秦之“黔首”；一說，“黎民”為“九黎族之民”。詩經(jīng)云漢：“周有黎民，靡有孑遺。” 7、黎苗 古時對貧民百姓的稱謂?！袄杳纭豹q“黎民”，指眾民。后漢書鄧皇后記：“損膳解驂，以贍黎苗?！?8、黎燕 古時對貧民百姓的稱謂。史記司馬相如封禪書：“正陽顯見，覺寤黎燕?！?9、氓隸 古時對貧民百姓的稱謂。賈誼過秦論：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人” 10、赤子 指代百姓。漢書龔遂傳：“其民困于饑寒，而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳?！?11、白衣 因其穿白色衣服，以此指代百姓。史記儒林列

8、傳：“公孫弘以春秋白衣為天子三公?！?12、白屋 古代平民的房子不涂彩繪，因名“白屋”，后以此代指平民。漢書蕭望之傳：“周公相成王，躬吐握之禮，致白屋之意?！?第十五頁，共一百二十七頁。 13、丁口 我國古代社會中以成年男子為勞動力（人丁），因而又以此稱代百姓。促織：“里胥滑黠，假此科斂丁口?！?14、白身 百姓大多沒有官職，因而又稱“白身”，亦稱“白士”、“白丁”。高適送桂陽孝廉：“桂陽少年始入秦，數(shù)經(jīng)甲科猶白身?！睍x書羊祜傳：“以白士而居重位，何能不以盛滿受責(zé)乎？”劉禹錫陋室銘：“談笑有鴻儒，往來無白丁?！?15、庶人 亦單稱“庶”，亦作“庶民”、“黎庶”， 古時對貧民百姓的稱謂?！笆?，

9、眾多?！笆恕奔幢娙?，指百姓。左傳襄公九年：“其庶人力于農(nóng)穡。” 16、褐夫 古時對貧民百姓的稱謂?！昂帧睘楂F毛或粗麻制成的短襖，為貧賤人之服?！昂址颉睘橐潞种?。孟子公孫丑上：“視刺萬乘之君，若刺褐夫?！?17、 黎藿 本指粗劣飯菜，貧民生活困難，常以野菜充饑，就以“黎藿”代替百姓，意為吃粗劣飯菜的人，用以區(qū)別肉食者。陳子昂感遇二十九：“肉食謀何失，黎藿面縱橫?！?18、蒿萊 指野草，雜草。百姓多住鄉(xiāng)野，故稱蒿萊。陳鳳梧明：“我愿吾皇法三代，早施仁政及蒿萊。” 19、蒼生 本是草木生長的地方，有時也借指百姓。李商隱賈生：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?20、閭閻 本指里巷的門，也常指貧

10、民。史記蘇秦列傳：“夫蘇秦起閭閻，連六國從秦?！?21、閭左 古時貧者居于閭左，富者居于閭右，“閭左”借指貧民。史記陳涉世家：“發(fā)閭左謫戍漁陽，九百人屯大澤鄉(xiāng)?！?22、民眾 古時對百姓的稱謂。公羊傳：“趙穿緣民眾不悅，起弒靈王?！?23、生靈 古時對百姓的稱謂。梁書張纘傳：“拯生靈于宇內(nèi)。” 24、野人 我國是農(nóng)業(yè)大國，過去種田的多是窮人，百姓多指那些在田野里耕種的人。因此又稱“野人”代指百姓。孟子滕文公：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！钡谑摚惨话俣唔?。 （二）考求書籍的真相 1、研究書籍記錄的目錄學(xué) 2、研究書籍版本的版本學(xué) 3、研究書籍勘誤的校讎學(xué) 4、研究佚書輯錄的輯佚學(xué)

11、 5、研究書籍真?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)螌W(xué) 6、研究書籍年代的避諱學(xué)八棱秘色瓷凈水瓶 唐代第十七頁，共一百二十七頁。第十八頁，共一百二十七頁。（三）考求文物的真相 1、調(diào)查、發(fā)掘、整理研究古跡、文物的考古學(xué) 2、研究鐘鼎彝器、碑銘刻石的金石學(xué) 3、研究龜甲獸骨刻寫記號的甲骨學(xué) 4、研究出土竹簡、帛書的簡帛學(xué) 5、研究西域文獻的西域?qū)W 6、研究敦煌文獻的敦煌學(xué) 7、研究清宮內(nèi)閣大庫檔案的檔庫學(xué)等。 第十九頁，共一百二十七頁。蟠龍紋甗第二十頁，共一百二十七頁。（二）義理之學(xué) 義理是研究國學(xué)的思想理論、內(nèi)涵精神之學(xué)，也可細分為下列諸項： 1.諸子學(xué)說 2.兩漢經(jīng)學(xué) 3.魏晉玄學(xué) 4.道教神仙之學(xué) 5.六朝隋唐佛學(xué)

12、6.宋明理學(xué) 7.乾嘉樸學(xué) 8.新儒家唐三彩馬第二十一頁，共一百二十七頁。（1）儒家起源：漢書藝文志“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼?！贝砣宋铮?先秦：孔子、孟子、荀子 漢代：董仲舒 唐代：韓愈、李翱 宋朝：周敦頤、邵雍、程頤、程顥、朱熹、陸九淵 明朝：陳獻章、王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之 清朝：戴震、阮元、曾國藩經(jīng)典著作：十三經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、 周易、 春秋、 春秋公羊傳，春秋榖梁傳、 儀禮、周禮、禮記、 爾雅、 論語、孝經(jīng)、 孟子思想旨要：修身、齊家、治國、平天下諸子學(xué)說第二十二頁，共一百二十七頁?？?子第

13、二十三頁，共一百二十七頁。孟 子第二十四頁，共一百二十七頁。荀 子第二十五頁，共一百二十七頁。董仲舒第二十六頁，共一百二十七頁。朱熹第二十七頁，共一百二十七頁。王守仁（陽明）第二十八頁，共一百二十七頁。（2）道家起源：司馬談?wù)摿抑家暗兰艺吡鳎w出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。 ” 代表人物：老子、莊子經(jīng)典著作：老子、莊子思想旨要：自然無為第二十九頁，共一百二十七頁。老子第三十頁，共一百二十七頁。莊子第三十一頁，共一百二十七頁。

14、（3）法家起源：法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 代表人物：韓非、商鞅、申不害、慎到、李斯經(jīng)典著作：韓非子、商君書思想旨要：法、術(shù)、勢第三十二頁，共一百二十七頁。韓非第三十三頁，共一百二十七頁。第三十四頁，共一百二十七頁。李斯第三十五頁，共一百二十七頁。（4）墨家起源：墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同，此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。代表人物：墨

15、子經(jīng)典著作：墨子思想旨要：兼愛、非攻第三十六頁，共一百二十七頁。墨子第三十七頁，共一百二十七頁。（5）名家起源：名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則茍鉤析亂而已。 代表人物：公孫龍、惠施經(jīng)典著作：公孫龍子、惠子思想旨要：辯名析物第三十八頁，共一百二十七頁。（6）陰陽家起源：陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。 代表人物：鄒衍經(jīng)典著作：鄒子思想旨要：陰陽五行第三十九頁，共一百二十七頁。（7）縱橫家起源：從橫家者流，蓋出

16、于行人之官。孔子曰：“誦詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。 代表人物：張儀、蘇秦經(jīng)典著作：張子、蘇子思想旨要：連橫合縱第四十頁，共一百二十七頁。（8）小說家起源：小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。 經(jīng)典著作：伊尹說、鬻子說、虞初周說、青史子第四十一頁，共一百二十七頁。（9）農(nóng)家起源：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故

17、八政一曰食，二曰貨?？鬃釉?“所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 代表人物：許行第四十二頁，共一百二十七頁。（10）雜家起源：雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。 代表人物：尸佼、呂不韋、劉安、東方朔經(jīng)典著作： 尸子 、呂氏春秋、淮南子第四十三頁，共一百二十七頁。兩漢經(jīng)學(xué)（一）簡介 經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問。漢武帝即位后，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時期。

18、 （二）代表人物 董仲舒、班固、公孫弘（三）經(jīng)典著作 春秋繁露、白虎通義（四）思想要旨第四十四頁，共一百二十七頁。魏晉玄學(xué)（一）簡介 魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。玄學(xué)即是研究幽深玄遠問題的學(xué)說。魏晉時人注重老子、莊子和周易，稱之為“三玄”，而老子、莊子則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 （二）代表人物 王弼、何晏、裴頠 、郭象（三）經(jīng)典著作 道德論、老子注 、莊子注、周易注（四）思想要旨第四十五頁，共一百二十七頁。道教神仙之學(xué) （一）簡介 道教是發(fā)源于古代中國的傳統(tǒng)宗教，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得成仙、救濟世人

19、,以老子的道德經(jīng)等為主要經(jīng)典。不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對現(xiàn)代世界也有著一定影響性。道家雖然從戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團產(chǎn)生，其個別派系為奉老子為道德天尊，把原為道德哲學(xué)家神化了。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。 道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教（包括道家、術(shù)士等）被認為是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實踐練成神仙的方法。 道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者

20、與道術(shù)的修練者。 （二）道教的興起與流傳（三）道教的流派（四）道教的代表人物（五）道教的經(jīng)典著作（六）道教的教義第四十六頁，共一百二十七頁。第四十七頁，共一百二十七頁。六朝隋唐佛學(xué)（一）佛 第一、佛是人而不是神 第二、 佛是真平等者 第三、 佛不是獨一無二的，人人皆可成佛 第四、 佛不是生而知之者（二）佛學(xué) 佛學(xué)是對佛教教義的研究。 佛陀將教法授予弟子，弟子們輾轉(zhuǎn)傳至后世，所結(jié)集之經(jīng)、律、論三藏內(nèi)容，不外剖釋宇宙現(xiàn)象、人生真相，示導(dǎo)如何解脫以達安樂之法門。故佛學(xué)所探討之主題，系以人生解脫為中心，兼論及宇宙之問題二大部分。 （三）佛教傳入中國的歷史（四）佛教的流派（五）佛教的經(jīng)典著作（六）佛教的

21、教義第四十八頁，共一百二十七頁。宋明理學(xué)（一）簡介 宋元明清時期的哲學(xué)思潮。又稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說 ，即程朱理學(xué)。（二）流派 理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的閩學(xué)，明中期則有王守仁的陽明學(xué)等等。盡管這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學(xué)；陸九淵、王守仁為代表的

22、陸王心學(xué)。 （三）經(jīng)典著作 朱子語類、二程遺書、近思錄、船山全書（四）思想要旨第四十九頁，共一百二十七頁。乾嘉樸學(xué)（一）簡介 乾嘉學(xué)派是清代乾隆、嘉慶時期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成熟的以考據(jù)為主要治學(xué)方式的學(xué)術(shù)流派。因為此一時期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”之稱。 （二）代表人物 顧炎武、戴震、閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之（三）經(jīng)典著作 孟子字義疏證、尚書古文疏證、說文解字注、王氏四種（四）思想要旨第五十頁，共一百二十七頁。新儒學(xué)（一）

23、簡介 近現(xiàn)代新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。（二）代表人物 熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、馬一浮、牟宗三、徐復(fù)觀、余英時（三）經(jīng)典著作 新理學(xué)、新道學(xué)、中國哲學(xué)史大綱（四）思想要旨第五十一頁，共一百二十七頁。（三）經(jīng)世之學(xué) 讀書治學(xué)的目的，有內(nèi)外兩端，向內(nèi)講究修身養(yǎng)性，發(fā)展完善的人性，向外則主張貢獻服務(wù)于社會人群，如此才能將知識轉(zhuǎn)化為有用之學(xué)。如果說義理之學(xué)為體的話，那么經(jīng)世之學(xué)便為用。 傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)借鑒現(xiàn)代科學(xué)的分

24、類方法可以分列為下述三項： 1.自然科學(xué) 2.社會科學(xué) 3.應(yīng)用科學(xué) 泰和重寶 金第五十二頁，共一百二十七頁。1.自然科學(xué) 即研究人類生活與自然關(guān)系之學(xué)。包括天文歷法、輿地學(xué)、算術(shù)、格物等。汝窯官窯哥窯鈞窯定窯第五十三頁，共一百二十七頁。2.社會科學(xué) 在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，研究人類社會的學(xué)問也相當(dāng)多。如研究人群血統(tǒng)演進的“氏族學(xué)”、記載人類活動的“史學(xué)”、研究人群戰(zhàn)爭的“兵學(xué)”、研究人群組織管理的“政治學(xué)”、研究社會秩序維護的“刑法學(xué)”、研究財政食貨的“經(jīng)濟學(xué)”、研究人群相處規(guī)范的“禮俗學(xué)”、研究學(xué)識經(jīng)驗傳遞的“教育學(xué)”等，都可概稱為社會科學(xué)。 云錦第五十四頁，共一百二十七頁。3.應(yīng)用科學(xué) 人類發(fā)

25、明了許多技術(shù)，來維護和改善生活條件，叫應(yīng)用科學(xué)。如有關(guān)衣食的“農(nóng)桑學(xué)”、治理水土的“水利學(xué)”、治療疾病的“醫(yī)藥學(xué)”、強身健體的“氣功學(xué)”、器物制造的“工藝學(xué)”、房屋園林構(gòu)件的“營造學(xué)”等。還有一些帶有迷信色彩的“堪輿學(xué)”、“述數(shù)學(xué)”、“占夢學(xué)”等，如果去除其迷信因素，也有研究的價值。 桐蔭仕女圖 玉器第五十五頁，共一百二十七頁。（四）、辭章之學(xué) 辭章之學(xué)又稱文藝之學(xué)，包括文學(xué)與藝術(shù)兩項內(nèi)容。 （一）文學(xué) （二）藝術(shù)青花鬼谷子下山圖罐 元代第五十六頁，共一百二十七頁。 （一）文學(xué) 1、詩經(jīng) 2、楚辭 3、漢賦 4、唐詩 5、宋詞 6、元曲 7、明清小說紫檀藤心矮圈椅 明代第五十七頁，共一百二十七

26、頁。詩經(jīng)蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長。 溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。 溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右； 溯游從之，宛在水中沚。第五十八頁，共一百二十七頁。九歌云中君 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。 蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。 龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。 靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中。 覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。 思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。第五十九頁，共一百二十七頁。歸田賦 漢 張衡 游都邑以永久，無明略以佐時

27、；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。 于是仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。 爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。 于時曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？第六十頁，共一百二十七頁。靜夜思 唐 李白 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上 霜。 舉 頭 望 明 月， 低 頭

28、思 故 鄉(xiāng)。第六十一頁，共一百二十七頁。渡漢江 唐 宋之問 嶺外音書斷， 經(jīng)冬復(fù)歷春。 近鄉(xiāng)情更怯， 不敢問來人。 第六十二頁，共一百二十七頁。游子吟 唐 孟郊 慈母手中線， 游子身上衣。 臨行密密縫， 意恐遲遲歸。 誰言寸草心， 報得三春暉。 第六十三頁，共一百二十七頁。送元二使安西 唐 王維 渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。 勸君更進一杯酒， 西出陽關(guān)無故人。 第六十四頁，共一百二十七頁。送汪倫 唐 李白 李白乘舟將欲行， 忽聞岸上踏歌聲。 桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情。第六十五頁，共一百二十七頁。閨怨 唐 王昌齡 閨中少婦不知愁， 春日凝妝上翠樓。 忽見陌頭楊柳色， 悔教夫婿覓封侯

29、。 第六十六頁，共一百二十七頁。 離 思 唐 元稹 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。第六十七頁，共一百二十七頁。山居秋瞑 唐 王維空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。第六十八頁，共一百二十七頁。江畔獨步尋花 唐 杜甫 黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。第六十九頁，共一百二十七頁。涼州詞 唐 王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場君莫笑， 古來征戰(zhàn)幾人回? 第七十頁，共一百二十七頁。 白雪歌送武判官歸京 唐 岑參 北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，

30、千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。 瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。 山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。 第七十一頁，共一百二十七頁。念奴嬌赤壁懷古 宋 蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。 第七十二頁，共一百二十七頁。一剪梅 宋 李清照 紅藕

31、香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。第七十三頁，共一百二十七頁。釵頭鳳 紅酥手，黃藤酒。滿城春色宮墻柳；東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯，錯，錯！ 春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透；桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫！ （陸游） 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落；曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜闌。難，難，難！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ （唐婉）第七十四頁，共一百二十七頁。（1）散曲天凈沙秋思 元 馬致遠 枯藤老樹昏鴉，

32、小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。 第七十五頁，共一百二十七頁。 （2）劇曲 西廂記長亭送別 元 王實甫 正宮端正好碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。 第七十六頁，共一百二十七頁。第七十七頁，共一百二十七頁。第七十八頁，共一百二十七頁。明清小說第七十九頁，共一百二十七頁。（二）藝術(shù) 藝術(shù)包括書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、舞蹈等。 敦煌壁畫莫高窟第322窟 初唐 第八十頁，共一百二十七頁。博大精深的書法藝術(shù) 中國書法歷史悠久，藝術(shù)青春常在。在每個時代，社會環(huán)境不同、人們的審美欣賞角度不同，又隨著文化地發(fā)展容入，書法有著自己的特點，并不斷完善。瀏覽歷代

33、書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”為精辟的總結(jié)： 晉人尚韻-晉代書法流美妍媚，風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫階級的清閑雅逸，流露出一種嫻靜地美。 唐人尚法-唐代書法法度嚴謹、氣魄雄偉，表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神，具有力度美。 宋人尚意-宋代書法縱橫跌宕、沉著痛快的書鳳，正是在“國家多難而文運不衰”的局面下，文人墨客不滿現(xiàn)實的個性書法，以書達意，表達一種心境。 元、明尚態(tài)-元、明以來，中國社會漸趨僵化，反映在書法上則是崇尚摹古，注重形態(tài)美。 書法藝術(shù)的基本特征是： （1） 線條與組合； （2） 具象與抽象； （3） 情感與象征。 第八十一頁，共一百二十七頁。甲骨文第

34、八十二頁，共一百二十七頁。金 文第八十三頁，共一百二十七頁。城隍廟碑 唐 李陽冰 （篆書）第八十四頁，共一百二十七頁。禮器碑 東漢 （隸書）第八十五頁，共一百二十七頁。蘭亭記唐 歐陽詢（楷書）第八十六頁，共一百二十七頁。 蘭亭集序 唐虞世南摹本（行書）第八十七頁，共一百二十七頁。平復(fù)帖 西晉 陸機（章草）第八十八頁，共一百二十七頁。上陽臺帖 唐 李白 （行草）第八十九頁，共一百二十七頁。自敘帖 唐 懷素 （草書）第九十頁，共一百二十七頁。題瑞鶴圖 宋 徽宗 （瘦金體）第九十一頁，共一百二十七頁。意境高遠的繪畫藝術(shù) 中國的繪畫史可以上溯到原始社會的新石器時代，距今至少有七千余年的。最初的中國繪畫

35、，是畫在陶器、地面、和巖壁上的，漸而發(fā)展到畫在墻壁、絹、和紙上。使用的基本工具是毛筆和墨，以及天然礦物質(zhì)顏料。在無數(shù)畫家不斷探索、創(chuàng)新的努力之下，逐漸形成了鮮明的民族風(fēng)格和民族氣派，并有著自己獨立的繪畫美學(xué)體系。 按照藝術(shù)的手法來分，中國畫可分為工筆、寫意和兼工帶寫三種形式。從藝術(shù)的分科來看，中國畫可分為人物、山水、花鳥三大畫科。 中國古代繪畫首先是筆墨、線條的藝術(shù)，正是筆力、用墨和線條造就了中國畫獨特的氣韻和每個畫家不同的風(fēng)格。其次，中國畫取“散點透視”的方法塑造形象，且不受空間、時間和事物實際比例的限制，更加自由、靈動。最后，中國畫是把書法、詩歌、題款、鈐印與裝裱等綜合在一起的一門綜合藝術(shù)

36、。 第九十二頁，共一百二十七頁。陰山巖畫第九十三頁，共一百二十七頁。龍鳳人物圖 戰(zhàn)國第九十四頁，共一百二十七頁。敦煌壁畫 飛天 （臨摹品）第九十五頁，共一百二十七頁。女史箴圖 東晉 顧愷之 （唐代摹本）第九十六頁，共一百二十七頁。五牛圖 唐 韓滉第九十七頁，共一百二十七頁。清明上河圖（局部） 北宋 張擇端第九十八頁，共一百二十七頁。富春山居圖 元 黃公望剩山圖 無用師卷第九十九頁，共一百二十七頁。高度發(fā)達的建筑藝術(shù) 在世界建筑體系中，中國古代建筑是源遠流長的獨立發(fā)展的體系。該體系至遲在3000多年前的殷商時期就已初步形成，其風(fēng)格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。中國古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會、商周、秦漢、

37、三國兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清7個時期。直至20世紀，始終保持著自己獨特的結(jié)構(gòu)和布局原則，而且傳播、影響到其他國家。 按照功能分類，中國古代建筑可分為七類： 1、居住建筑 2、城市建筑 3、宮殿建筑 4、禮制與祠祀建筑 5、陵墓建筑 6、佛教建筑 7、園林和園林建筑 中國古代建筑的特點： 1、中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。 2、中國建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律 3、中國古代建筑造型優(yōu)美 4、中國古代建筑的裝飾豐富多彩 5、中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào) 第一百頁，共一百二十七頁。萬里長城第一百零一頁，共一百二十七頁。故宮第一百零二頁，共一百二十七頁。江南園林 （拙政園）第一百零三頁，共一百二十七頁。趙州橋（安濟橋）第一百零四頁，共一百二十七頁。山西應(yīng)縣木塔第一百零五頁，共一百二十七頁。安徽民居第一百零六頁，共一百二十七頁。福建土樓第一百零七頁，共一百二十七頁。金陵