中國玉器我國玉器發(fā)展介紹

1、講義下載地址：2/course/地學(xué)/珠寶鑒賞ip為162.105.*.* 的同學(xué)可以使用 用戶名：pku 密碼：pku下載ip為162.105.20.* 的同學(xué)還可以使用 用戶名：dzx 密碼：dzx下載ip非162.105.*.* 的同學(xué)匿名下載第玉講源遠流長的中國玉器:中國玉器發(fā)展簡介大禹治水山子 清乾隆 故宮博物院藏眾所周知，中國具有8000年悠久的歷史和燦爛的古代文化。我們的祖先在悠悠的歷史長河中創(chuàng)造的輝煌文化表現(xiàn)在各個方面：從雄偉壯觀的萬里長城到氣勢恢弘的秦陵兵馬俑；從名山古剎的亭臺樓閣到圓明園、避暑山莊的皇家行宮、園林；從蘇杭刺繡到敦煌壁畫；從指南針的發(fā)明到造紙術(shù)的首創(chuàng)；從孔、孟

2、、莊、墨的哲思到祖沖之、劉徽的算學(xué)；從陶器到玉器，無不閃爍著我們中華民族祖先的智慧與勤勞，使人嘆為觀止、流連忘返。從石器發(fā)展而來的古玉器正是這些文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象之一。我國古玉器的制造與使用歷史悠久、源遠流長、品種繁多，素有“東方藝術(shù)”之美譽，令世人矚目。其發(fā)生、發(fā)展以至成熟不下萬年，且以功能廣泛、造型豐富、裝飾多樣、工藝精湛、風(fēng)格獨特聞名遐邇。全球范圍內(nèi)，從考古發(fā)現(xiàn)及出土玉器看，古代世界上僅有中國、中南美洲(瑪雅文化)和新西蘭(毛利人)三大玉器產(chǎn)地，而論起源之早、延續(xù)之久、用途之廣、工藝之精、藝術(shù)之美，中國是當(dāng)之無愧的巨擘。絢麗多彩、精美絕倫的中國玉器不僅為華夏兒女所珍愛，也為全世界各國人民

3、所青睞。在近萬年的發(fā)展歷程中，玉器被賦予很多價值和功能。除了從古到今都有的佩飾、玩賞功能以及本身的經(jīng)濟價值可收藏以聚斂財富(商代還曾作為貨幣，如貝形玉幣)外，在不同發(fā)展階段還兼具政治身價、道德內(nèi)涵、禮儀功能以及作為宗教、喪葬用器。政治身價：如秦以前，每個想爭正統(tǒng)，取代天子的人，必須要得到象征君權(quán)的“九鼎”，秦以后，玉璽成了君權(quán)的象征。據(jù)說，秦始皇統(tǒng)一中國后，用了一塊上等的蘭田玉(一說為和氏璧)制成一枚傳國璽，以后各代帝王都看重這枚傳國璽，認為要得了此璽，才是真命天子，得不到，天下會認為你是僭位者，自己心中也難安穩(wěn)。東晉時的幾個皇帝都沒得到這顆璽，于是被人譏為“白版天子”。漢以后的各代還專門規(guī)定

4、了達到某一級別的人才能有資格得到什么形制玉璽。以玉為璽的制度，一直沿襲到清代，乾隆皇帝厘定的25枚寶璽，絕大多數(shù)為玉制。玉帶也有級別規(guī)定，在唐代就明確規(guī)定了官員用玉帶的制度，哪一級別的官員佩幾塊玉的玉帶，不能逾越。用玉器作為政治等級制度的規(guī)范，早于秦漢的春秋戰(zhàn)國時。成書不晚于戰(zhàn)國的周禮記載了“六瑞”的使用規(guī)定為：天子用尺寸最大的鎮(zhèn)圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭、子和男用谷璧和蒲璧。不夠某一級別身份的人不準(zhǔn)持佩。左傳中明確說，“匹夫無罪，懷壁其罪”?？傊?，從原始社會末期到清代，某些玉器一直是政治等級制度的重要標(biāo)志器物。道德附身：中國西周以來發(fā)展起來的一整套用玉道德觀。用一句話來概括就是“君子比

5、德于玉”。雖然先秦諸子對玉的道德，功用各有一套自己的看法，但從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家的這套用玉觀一直貫穿整個中國封建社會，深深根植于人們的頭腦中。儀禮聘禮詳細而精辟地道出了儒家的用玉道德觀。“夫昔者，君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲，清越以長，其終詘然?樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣若長虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。玉燥不輕，溫而重，是以君子寶之?！边@番話，將儒家道德的仁、義、禮、智、信都涵蓋。古代，人們用玉來象征倫理道德觀念中高

6、尚品德，在我們的悠久文化中扎下根來，對玉有著特別的感情。我們祖先們創(chuàng)造的文字中，有200多個與玉有關(guān)的字，多為美好，崇高之意。在成語中，當(dāng)頌揚某人有高尚的情操和凜然氣節(jié)，不愿賣身求榮、喪失人格茍活時，也愛用“寧為玉碎，不為瓦全”來比喻。因為玉在中華民族的心目中是美好、崇高之物，故以玉制的多為高雅，莊嚴的器物。魏晉時，玉器式微，有人竟用玉琢制成虎子(尿壺)，當(dāng)今專家們評其“褻瀆之至”。中華民族愛玉本源于民俗，經(jīng)過以儒家為代表的諸子的宣傳、推崇、被思想家理念化后，具有頑強的生命力，歷代統(tǒng)治階級階級巧妙加以利用，玉的道德觀和人格化，被廣大的民眾所接受，是玉器長盛不衰的一個重要原因。禮儀功能：禮儀用玉

7、一直占中國玉器的主流。從新石器時代晚期起，許多玉器如琮、璜、璧等，就一直被人們作為禮儀用器。形成一套完整，復(fù)雜的禮儀用玉系統(tǒng)。對玉器作為禮儀用器的規(guī)定最為系統(tǒng)化的莫過于周禮、儀禮兩書。如前面提到的“六瑞”既是政治等級制的標(biāo)志，也是禮制的具體體現(xiàn)。還有璧、琮、圭、璋、琥、璜合稱六器是典型的禮器。 周禮記述有“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！绷鸷土魇欠饨ㄉ鐣Y儀用玉的主干。直到元代，皇宮舉行祭祀大典時，還用了圭璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。宗教用器：新石器時代的原始宗教中，就用玉器作為溝通神和人的法器。紅山文化中的

8、玉龍和龍玦、良渚文化玉器中的人獸圖案，都被認為是部落的圖騰形象。商周時期，祭祀上帝和天地四方、山、岳諸神?！傲鳌本褪羌漓肓街T神的祭器。中國土生土長的道家用玉作為法器也不乏記載。佛教傳入中國以后，玉造佛像在唐宋以后一直頗為流行。今天，在我國的北京，成都等地的著名寺院都還供奉著清代從緬甸傳來的玉佛像，有的還成了鎮(zhèn)院之寶，玉性潔雅，容不得污齪，有著一塵不染的高貴品德，在這一點上，與佛性相通，佛教充分利用了中華民族的愛玉心理。喪葬用玉：神秘的玉器還被認為，可使死者與天地溝通，因而用于喪葬。周禮春官：“疏璧、琮以斂尸”，鄭玄注：“疏壁、琮者，通于天地?！痹趹?zhàn)國至漢代的一些墓葬中出土的玉器，可能就是時

9、人在這種思想指導(dǎo)下用于隨葬的。玉也被認為能起死回生。道家的典籍中有不少這方面的荒誕記載。抱樸子說，玉是仙藥，但極難得到，吞服黃金者壽如黃金，吞服玉者壽如玉。又說，服食玉后，能飛升成仙，刀槍不入，百毒不傷，水火不害。我國近萬年的玉器史與歷代的宗教、政體、倫理、道德、風(fēng)尚、習(xí)俗、藝術(shù)、審美等社會現(xiàn)象密切相聯(lián)，是玉與工藝巧妙結(jié)合的積累，它的時代風(fēng)格及其地區(qū)特色極其鮮明，并逐步走向統(tǒng)一。一、我國古玉器的種類及演變中國古代玉器從單一的生產(chǎn)工具發(fā)展到幾乎涉及人們生活各個方面的用器，有成千上萬件。按用途大致可以分成禮樂器、儀仗器、喪葬器、佩飾、工具、生活用器、陳設(shè)器、雜器八大類。在幾千年的發(fā)展進程里，各類器

10、物的用途并非一成不變，比如有的既作為禮器，又作葬器，有的則先作某類，后又作它類。無論是品種還是形制，只有少數(shù)幾種較為穩(wěn)定，絕大多數(shù)都隨時代變化而演變，有的早生早滅，有的晚生晚滅，還有產(chǎn)生雖早，使用時間卻延續(xù)很長。(一)禮 樂 器禮樂器的產(chǎn)生源于奴隸社會奴隸主階級規(guī)定的整套禮制。這種制度規(guī)定了嚴格的、不準(zhǔn)逾越的等級差別，借以維護奴隸主統(tǒng)治秩序。主要體現(xiàn)在祭祀、朝享、交聘、軍旅等活動中。相應(yīng)地，一些用于這些活動的器物被賦予了特殊意義，成為禮制的體現(xiàn)，即所謂“藏禮于器”。除大家熟悉的青銅器外，一些玉器也被用作禮器，奴隸制衰落以后，禮制的內(nèi)容雖有變化，青銅器也漸漸退出禮器行列，但一些玉器直到封建社會晚

11、期還是重要禮器。周禮大宗伯：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@里的璧、琮、圭、璋、琥、璜就是禮器。其次如瑗、環(huán)、塊、瓏等在不同時期也曾作過禮器。下邊我們介紹這些玉器及演變。(一)禮 樂 器1、璧：形狀：中間有圓孔的圓形板狀體。說文釋璧：“瑞玉，圜器也?！睜栄耪f“肉倍好，謂之璧。”。 意思是肉為好的二倍，為璧。所 謂肉即邊，好即孔。實際上，邊 徑為孔徑二倍左右的璧并不多見。璧是古代最重要的玉禮器，其使用年代之長，出土地域之廣，數(shù)量之多，是其它玉器無法比擬的。 玉璧(良渚文化)璧的用途：禮器：周禮說璧是祭天的禮器；禮物，

12、史書上不乏以玉璧作為饋贈品的記載；作佩玉，這種玉璧一般較小，往往璧身有穿孔或系痕；隨葬品。大量的新石器到漢代的墓葬發(fā)掘證實了這一點。(一)禮 樂 器璧的演變在幾千年的發(fā)展歷程中，璧除了基本形狀為中有圓孔的圓形板狀體外，有許多變化，深深打上了時代的烙印。璧的發(fā)展大約經(jīng)過了素璧、有紋璧、出廓璧、異形璧等幾個階段，其中有些階段，部分種類是共存的。璧從石斧發(fā)展而來。一些新石器時代文化遺址中發(fā)現(xiàn)一種狀若方形的石璧，表明了有孔石斧向圓形演變的傾向。在新石器時代，石斧是男于的專利生產(chǎn)工具，由石斧轉(zhuǎn)變而來的玉璧，代表男性、陽性，成為祭天的禮器。早期玉璧的特征：狀近方形；邊緣近刃形(石斧演變遺留的痕跡。紅山文化

13、)的玉璧；邊緣無刃形，較厚，圓孔往往有對鉆痕(良渚文化)；光素?zé)o紋。有紋飾璧在商晚期即已出現(xiàn)，起初是有的玉璧肉面刻有數(shù)圈同心弦紋。西周開始出現(xiàn)龍鳳紋璧，并于東周以后興盛；春秋中期龍鳳紋的龍鳳身軀省減省，并突出龍的地位；春秋晚期龍紋進一步簡化，鳳紋消失，只用S紋表示龍頭，以卷云紋代表龍身龍角。這種蝌蚪狀簡化的云紋就是戰(zhàn)國谷紋的淵源。(一)禮 樂 器戰(zhàn)國時起，出現(xiàn)谷紋、蒲紋璧，且常與龍鳳紋一起使用。一般內(nèi)外圈龍鳳紋，其間飾谷、蒲紋。鏤空紋璧以及鏤雕出廓璧在戰(zhàn)國也開始出現(xiàn)。到漢代，出廓鏤空雕璧有了更進一步的發(fā)展，出廓部分愈變愈長，以至長度幾乎與璧徑相等；玉璧紋飾的中心似乎已移到廓外，外廓紋飾更加精巧

14、，璧肉則只有簡單的紋飾，整璧部分變得無足輕重。西漢始，外廓還有雕上“益壽”、“長樂”、“宜子孫”文字的。東漢以后，璧發(fā)展急劇轉(zhuǎn)衰。青玉龍紋璧 商代晚期玉璧 戰(zhàn)國早期 玉方形璧 紅山文化白玉鏤空鳳穿花璧 元 玉透雕雙龍谷紋璧 西漢中期玉雙鳳飾谷璧 西漢中期玉透雕蟠螭飾璧 東漢(一)禮 樂 器2、 琮：形狀：中間為圓筒狀，外圈作正方 或鈍角四方的器物。周禮大宗伯：“琮之言，宗也，八方所宗，故外八方象地之形”。但考古出土玉琮未見八方形者。用途：祭地之器，所謂“以黃琮禮地”?；蛘f是“財富與權(quán)力的象征”、“與原始宗教、巫術(shù)活動有關(guān)的器物”。除此，可能還是宗后及夫人的瑞玉，也人認為它代表女性，象女陰之物，

15、是古人崇拜性器之對象。玉琮 良渚文化 (一)禮 樂 器玉琮從良渚文化早期出現(xiàn)，良渚文化晚期到商代達到鼎盛階段，西周開始漸漸衰落，春秋戰(zhàn)國以后，主要成為斂尸用器，玉琮式微，漢初尚有極少數(shù)，大約在東漢已不見，基本退出歷史舞臺，有近三千年的歷史。根據(jù)良渚文化早期墓葬出土的內(nèi)外皆圓，雕琢精美的手鐲式玉琮，考古學(xué)家確定，玉琮起源于手鐲。良渚文化早期玉琮內(nèi)外皆圓，且造型規(guī)整，構(gòu)圖嚴謹，紋飾為陰線刻神人獸面紋，圖案線條流暢而對稱。內(nèi)外皆圓這種雕琢手法，一直影響了玉琮的整個歷史階段，甚至青銅器紋飾的構(gòu)圖也受到玉琮的深刻影響。良渚文化中期，琮造型變?yōu)橥鈭A內(nèi)方形，并由單節(jié)向多節(jié)(駔琮)發(fā)展，同時紋飾由平面表現(xiàn)獸面

16、紋變?yōu)橐悦抗?jié)轉(zhuǎn)角為中線。雕琢帶冠神人獸面紋，紋飾繁復(fù)精細。晚期：琮向長和下細上粗的方向發(fā)展(最長達33厘米)。獸面紋又歸于簡單，常常在每一節(jié)的轉(zhuǎn)角線兩側(cè)雕上一兩個圓圈，僅具象征性。從早到晚，玉琮遵循著由圓變?yōu)閮?nèi)圓外方；由短變長；紋飾由簡單復(fù)雜簡單演變規(guī)律。玉獸面紋鐲式琮 良渚文化 南京博物院藏玉琮 石峽文化玉琮 良渚文化(一)禮 樂 器商代玉琮，承良渚文化發(fā)展而來。明顯特征有：長度變短，從不足2cm到10cm左右(婦好墓出土的琮高僅2.7cm，另一件大琮高10.4cm)。上下寬度漸趨一致；外周轉(zhuǎn)角由接近鈍角變成直角或僅象征性保留四根長形柱子，而不是方形切割；中心圓柱的外邊由良渚文化的與圓柱相切

17、，變成割線，將圓柱外邊割去，僅剩四條弧狀線；陰線刻獸面紋變?yōu)殡p刻或淺浮雕商周式獸面紋；琮體由細長變粗矮，中心上下對穿圓柱與方筒界線更加分明。西周以后的玉琮，以多節(jié)琮常見。與良渚文化和商代相比，多節(jié)琮琢制工整，給人以四平八穩(wěn)的印象。琮器身粗短，上下寬度一致。獸面紋琮承襲商代，變化不大。春秋戰(zhàn)國，琮已式微。除駔琮外，總的特點是制作粗糙，如輝縣春秋墓中出土的一件只是草率地琢一圓孔和象征性的四方柱，另一件傳世品，在一圓柱外加四個中空方柱。此時的素面紋琮增多，有紋飾者，也多為當(dāng)時流行的云紋、谷紋、重圈紋。漢代琮極少量，主要特征是中部圓柱明顯高于四角方柱，基本都是素面。由于是傳世品，斷代較難?？脊虐l(fā)掘，只

18、在河北滿城漢墓和江蘇連水三里墩西漢墓各發(fā)現(xiàn)過一件舊玉琮的改制品，大約在漢代已不用玉琮。(一)禮 樂 器玉琮歷經(jīng)三千年的發(fā)展演變，形制由早期的手鐲演變?yōu)閮?nèi)圓外方的琮。又由良渚文化晚期的細長演變到商代的粗矮，紋飾由早期的細陰線刻獸面演變?yōu)轳z琮紋、獸面紋。玉琮的放置是小頭在下，大頭在上。這樣放置的原因有人分析，是獸面是嘴小(下小)、頭大，這種放置更便于表現(xiàn)獸面，以轉(zhuǎn)角線為中線刻出的獸面比在同一平面刻出的也更具立體感。玉鳥紋琮 西周鷹座玉琮 西漢后期 玉琮 商代晚期(一)禮 樂 器3、圭長方形或一端凸出的長方形薄片，平的一端有穿孔。有平首、尖首兩種。圭由原始社會的石斧演變而來，進入階級社會后，成為重要

19、禮器。不同爵位的人所執(zhí)之圭的形制也有所不同。周禮說：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！惫缭谂e行祭祀大典時用，所謂“以青圭禮東方”。有人認為，從古書上看，天子頒給諸侯的瑞器都是圭和璧，結(jié)合其形狀來看。它有可能是男性性器的象征。平首玉圭 商代早期尖首玉圭 春秋晚期(一)禮 樂 器圭從商中期出現(xiàn)。平首圭在歷史發(fā)展過程中形制變化不大，到東周以后漸漸減少?？脊艑W(xué)家多認為尖首圭從戈演變而來。最早的實例是殷墟婦好墓出土的一件似戈援形的尖首圭，中間起脊(援是戈的特征，但戈更重要的特征是有內(nèi)，此器無內(nèi)，應(yīng)視為圭)。尖首圭的演變過程如下：西周以前，窄長條形，圭尖呈銳角三角形。春秋開始仍以這種圭為主，但出

20、現(xiàn)了圭身加寬，下端略寬，上端略窄呈梯形圭的變化，首與圭身界線較模糊，不易分別。到戰(zhàn)國，圭的形制向兩個方向發(fā)展，一是圭首和圭身界線更加模糊，有的整件圭變成一個圓錐形，或頂角為圓弧狀的圓錐體；另一種是圭身為標(biāo)準(zhǔn)的長方形，圭首為等腰鈍角三角形。后者一直到漢代都有延存。從戰(zhàn)國起，出現(xiàn)了飾谷紋、蒲紋的玉圭。(一)禮 樂 器4、璋：說文云：“半圭為璋”。大多數(shù)人認為所謂“半圭”是指圭形縱剖為二的形狀，也有人認為是從中攔腰橫斷后的形狀，難以定論。圖示之璋為大多數(shù)人的看法。璋為禮器。周禮中說： “以赤璋禮南方”。5、璜：標(biāo)準(zhǔn)的璜，形似半個璧。說文釋璜：“半璧也”。即圓心略缺的半圓形片狀物，兩端各有一孔，可系繩

21、作佩飾。實際上，符合半璧形制之璜并不多，相當(dāng)多的璜只有璧的三分之一，即弧度120左右。璜是最早出現(xiàn)的佩飾之一，后來漸漸演變?yōu)槎Y器。周禮有“以玄璜禮北方”之說。玄色即黑色，中國古代認為北方為黑色。王充論衡中就說：“北方水也，其星玄武也。”玄璜即以黑色玉料琢制成的玉璜。實際上，幾乎還沒有發(fā)現(xiàn)過“玄璜”。玉雙龍首璜 戰(zhàn)國晚期 故宮博物院藏玉璋 春秋晚期 (一)禮 樂 器璜的起源：一般認為璜之形與龍有關(guān)，叫它“隨身佩帶的龍”。但這大概是指商以后的璜。多數(shù)人認為璜最早是佩飾手鐲。在新石器時代的江蘇下邳大墩子和山東野店(大汶口文化遺址)中出有一種“手鐲”，由兩個半環(huán)形玉片組成，有的套在死者手臂上；傳世品中

22、，還有一種由三個弧形環(huán)組成的手鐲。兩種形制手鐲的共同特征是素面無紋飾，每一個環(huán)兩端都有穿孔，合攏是一個完整的環(huán)形手鐲，分開則為幾件半圓或弧形的璜。手鐲要由幾個璜組成，原因推測是因各人手臂大小不一，穿孔之環(huán)可大可小，便于套系。早期的璜(崧澤文化、薛家崗文化、大溪文化、良渚文化等新石器時代文化遺存中)主要有3種形制，即半璧形璜，折角形璜、弧形璜。半璧形璜和折角形璜從新石器時期到商周形制沒有多大變化?；⌒舞珡脑缙趫A條形變?yōu)辇埳轿幕瘯r期的寬板如同扇面之形。除弧形外，動物形玉璜從商中期開始出現(xiàn)。晚期，除少數(shù)仍作弧形，大多制成龍形、魚形等，或雕出細部，或僅陰線刻出輪廓。 紋飾上：素面璜使用的歷史很長，直到

23、漢代都有。有紋璜在良渚文化晚期悄然興起，璜面上陰線或淺浮雕獸面紋；商周有紋璜興盛。商代玉璜有琢成各種人形和動物形，如虎、龍、魚、鳥形。有的璜形佩兩端分別為動物的頭和尾。有的又將璜琢成動物雙頭形。戰(zhàn)國的玉璜，除琢成動物形外，璜飾多飾蒲紋、谷紋。玉璜作為禮器或具有宗教意義應(yīng)是較晚的事。最早的實物證據(jù)是一件良渚文化晚期的半璧形璜上琢制有精美的獸面紋。獸面紋具有驅(qū)除邪惡的功能。亦即獸面紋蘊涵著宗教意義。玉半璧形璜 江淮地區(qū)原始文化玉折角形璜 崧澤文化玉弧形璜 春秋晚期 (一)禮 樂 器6、琥：圓雕形、片狀體或飾虎紋形虎形器。在玉器中，圓雕虎形者并不多見。有學(xué)者認為，以虎形或虎紋玉飾湊成“六瑞”，是出自

24、漢儒的臆想，因為動物紋或動物形虎與其它玉種玉器不協(xié)調(diào)。清代有學(xué)者曾懷疑琥不應(yīng)作虎形，而更可能半琮為琥。琥是禮器中的“六瑞”之一。周禮中說：“以白虎禮西方”。左傳昭公32年：“賜子家子雙琥，一環(huán)一璧輕服”注：“琥，玉器?！辈还茜沃圃鯓?，先秦時確實有“玉虎”，且還作為禮器或賞賜物。玉虎 春秋早期 河南省博物館藏(一)禮 樂 器7、瑗：圓形板狀體，中間有一大圓孔，其孔徑與邊徑之比為l:2，即爾雅所說的“好倍肉，謂之瑗”。瑗的主要用途一是請召的信物。荀子說：“召人以瑗”，即欲請人來時，叫使者持瑗而去；其二，引導(dǎo)君王上階之器，以免君王失墜。據(jù)說古代帝王上臺階時，手執(zhí)瑗之一邊，引導(dǎo)者執(zhí)另一邊?？脊懦鐾?/p>

25、的瑗，可能以作為佩飾和繩帶樞紐作用者居多。8、環(huán)：形同璧、瑗的圓形板狀體。環(huán)的孔、邊比例相等，即“肉、好若一”。環(huán)音同還。古代有種說法是“逐臣待命于境，賜環(huán)則還，賜塊則絕”。意為被放逐的臣子，如果得到了天子帶去的一個環(huán)，則意味著結(jié)束了流放，可以回到都城了。實際上有無這種制度已不可詳考。環(huán)最早是作為佩飾器佩在胸前等處的。玉環(huán) 戰(zhàn)國早期 山西省博物館藏玉瑗 商代中期(一)禮 樂 器9、瓏：用玉琢成的龍。亦稱玉龍。當(dāng)今許多學(xué)者把遠古玉器中許多怪異形動物泛指為龍，有的又將龍形或龍紋玉器稱瓏。龍是中華民族的圖騰，歷代關(guān)于龍有無數(shù)神奇的傳說。許慎說文中解釋龍是鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而

26、登天，秋分而潛淵?！鼻貪h以后，玉龍主要是作為“禱旱玉”，民間認為龍能呼風(fēng)喚雨。我國民俗，大旱求雨時常祭龍。這種玉龍，可以視為禮器，然而，并非有龍紋的玉器都是瓏。10、玉磬：一種標(biāo)準(zhǔn)形制如矩尺狀的器物。從殷商到明清都有玉制的磬。磬是中國上古時宮廷舉行大禮奏樂時的主要打擊樂器。在商周的墓葬中，出磬者，都是身份較高的人。磬折轉(zhuǎn)角處有一小孔，可懸掛。作為樂器往往要幾件排列懸掛，組成不同音階便于奏樂。玉龍 紅山文化翠太平有象磬，清中期，故宮博物院藏 (二) 儀 仗 器指各種玉制兵器。如戈、刀、戚、鉞、牙璋、斧等。這些器形源于實用器，但在原始社會晚期和青銅時代的玉制戈、刀、戚、鉞等多無使用痕跡，主要為儀仗

27、用器。1、玉戈：是商周最重要且出土較多的一種玉兵器。玉戈由援(刃)和內(nèi)(柄)兩部分組成。與銅戈略有差異的是，玉戈多雙面刃，上下靠刃部有棱，有胡玉戈出現(xiàn)很晚。玉戈有長近1m，也有短到35cm的。玉兵器中，戈的數(shù)量最多、使用時間最長，盡管它從誕生那一天起，可能從未作為實用武器。在儀仗、隨葬中，佩飾器上都有各種形制的玉戈。玉戈大約是來源于新石器時代龍山文化、良渚文化中的一種長條形尖頭石鐮。原始社會各部落間有紛爭時，可能沒有專門制作的武器，就用些鋒利的生產(chǎn)工具作為武器。石鐮可能常被作為武器。隨著部落間紛爭的頻繁，人們需要有專門的武器，石鐮漸漸地被改造加工成武器。作為武器，需要在一定范圍內(nèi)盡可能變長，于

28、是有了柄和為裝柄而設(shè)的內(nèi)和穿，不過其援部還基本保留了鐮的原形，最后，脫離了鐮變成一種新型武器“戈”。獸面紋乍冊吾玉戈 商代晚期 甘肅省慶陽地區(qū)博物館藏 (二)儀仗器最早的玉戈出土于河南偃師二里頭文化遺址。早期玉戈的共同特征為：援中部無縱向脊；援與內(nèi)相接處兩則端無闌； 王戈最流行的時期在商代。與二里頭原始玉戈相比，早商玉戈有幾點新因素，即：有闌；援部有縱向中脊； 內(nèi)部略為變長。晚商玉戈大為盛行，大宗出土的有殷墟、新鄭、益都、廣漢、新干。共同特征為： 形制上，大多援部起脊，橫截面呈或。 制玉工藝上，工藝要求要高。內(nèi)部或近內(nèi)的援處飾紋戈出現(xiàn)。紋飾有弦紋、獸面紋等。西周，玉戈向兩個方向演變：其一是仍作

29、為戈，另一種變化是作為佩飾。戈作為佩飾器，最初出現(xiàn)在商代晚期，如婦好墓中的一件短小的雙連體戈，長只幾厘米，既非實用器也非儀仗器，肯定是佩飾。又比如商代出現(xiàn)的一種援略彎成弧形的玉戈，有的內(nèi)部琢制特別精致，常飾以各種鳥獸紋。另一種形制的戈從西周以后援變細長，無闌，穿移向內(nèi)近援或援近內(nèi)處。西周后期至春秋早期的玉戈除細長援外，有一個重要特征是內(nèi)和援的區(qū)別界線越來越模糊，有的只有象征性微微內(nèi)凹，援尖變鈍，越來越象圭，琢工也比較粗劣。要區(qū)別二者，主要還是看內(nèi)之有無。春秋后期，幾乎已見不到玉戈。 (二)儀仗器2、玉刀：刀一般為船形兵器。玉刀在早期是工具，商周時期的刀則兼有兵器和工具兩種功能，形制多樣，用途甚

30、廣。玉刀主要在商代，常見有柄與無柄兩種。有一種呈梯形，刀背與刃部大致平行，近背脊有一至數(shù)孔不等，兩腰有成組的斜平行線紋。還有一種背部平直，有數(shù)個穿孔，刃部向里凹，開片、器身薄如紙。更有一種更為精致者，刀尖上翹，器身略呈弧形，刀背有排列有序的齒扉，這種刀可能是佩飾器。3、玉戚、鉞、戚璧：都屬于玉斧的一種，由石斧演變而來。鉞作為一種兵器或刑具，用于砍殺，形狀象后來的大斧。鉞形正面象梯形，底端兩面斜刃，背部有一個或數(shù)個圓孔，背平，無扉棱。戚，多平面呈梯形，底瑞鈍刃，背平，有扉棱。戚璧，略呈橢圓形，弧形刃分四段，背部呈弧形，兩側(cè)較窄，多有齒，中部有一大圓孔。玉鉞 良渚文化獸面紋玉戚 商代玉戚 西周早期

31、王脊棱刀 商代晚期 (二)儀仗器4、牙璋：形狀近似玉戈的端刃器。刃緣內(nèi)凹，有兩個不等長的鋒尖，援部上下邊均呈略凹弧線形，內(nèi)上有一小圓穿、有闌，飾以繁細的齒牙。周禮說：牙璋以起軍旅，以治兵守。”有些人據(jù)這段文字，將牙璋看成發(fā)兵的玉器。歷代學(xué)者對牙璋形狀有不同看法。自清末吳大澂以來，一般都將這種形狀玉器定為牙璋。它無實用價值，儀仗用器。牙璋在歷史上曇花一現(xiàn)，出土牙璋都在商文化年代范圍之內(nèi)。已出土的地點有：河南偃師二里頭、河南鄭州、陜西神木石峁、河南安陽小屯、四川廣漢三星堆、香港。其共同特點是器身窄薄，不是實用品。標(biāo)準(zhǔn)的牙璋雖只出現(xiàn)在商代，但并不是突然消亡的，在西周還可以見到牙璋的變體，如圖一件器物

32、的援略呈弧形，另一件“牙璋形器”，援末略呈兩鋒尖。這兩件器物可能都受到商代牙璋之影響，但形制已有些面目全非了。青玉牙璋 商代晚期 四川省文物考古研究所藏(三) 喪 葬 玉受鬼神觀念和宗教思想的影響，古人相信人的死亡，是靈魂到了另一個世界。他們還相信，要想靈魂永存，得設(shè)法保護死者遺體，不讓其腐爛，于是想了各種各樣的辦法。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，人們都認定玉能保護死者尸體。從戰(zhàn)國開始，漸漸發(fā)展成一套喪葬用玉制度。這里的葬玉，是專指為保存尸體而制造的隨葬玉器。歷史上用過的葬玉主要有瞑目(包括面具、眼簾和眉)、玉琀、玉握、玉塞、玉衣等幾種。1、瞑目：又名綴玉面幕。完整的瞑目是按人體玉官位置覆蓋的各種形制

33、玉片。儀禮士喪禮：“瞑目用緇，方尺二寸，赪裡，著組系?！编嵶ⅲ骸邦浚瑥?fù)面者也。赪，赤色；充之以絮也；組系，可以結(jié)也?！鳖恐?，多用玉石把眼鼻口部顯示出來。西周已出現(xiàn)眉及眼簾，器身有小孔，應(yīng)為供穿連，覆蓋在死者面部及冥中織物上的器物?？脊虐l(fā)掘中出土有完整的春秋戰(zhàn)國時期的綴玉面幕。一般認為綴玉面暝是金縷玉衣的祖型。(三) 喪 葬 玉2、玉衣：又稱玉匣。用金絲或銀絲將上千件小玉片聯(lián)串而成的衣服，用金絲聯(lián)綴者稱金縷玉衣，用銀絲者稱銀縷玉衣。玉片每片邊緣或角上均有穿孔。玉衣的組成包括頭部、上衣、褲筒、手套和鞋幾個部分。在漢代，它是貴族和帝王入葬時穿的殮服。按漢制，玉衣的使用分為金縷、銀縷、銅縷三級。

34、皇帝用金縷玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、公主使用銀縷玉衣；大貴人、長公主使用銅縷玉衣。3、玉琀：放入死者口中的東西，叫唅或含。以王制成的口含稱玉琀。讓死者口唅東西，最初的用意大概是不愿死者空口而去，漸漸附加上了保護尸體、靈魂永存的色彩。所含東西，多為時人認為貴重之物。商周含物為玉或?qū)毼?、含玉有蟬形玉、玉魚、珠、方片玉飾、短玉管、珠、貝等。到漢代盛行用玉蟬為唅。玉蟬是使用最久的一種玉唅。古人用蟬為唅可能是認為蟬幼蟲自土中鉆出，蛻變成蟲。用在死者口中，是轉(zhuǎn)世再生的象征。金縷玉衣 西漢中期 河北省博物館藏玉蟬 西漢后期 青玉面罩 西周 (三) 喪 葬 玉4、玉塞：堵住死者九竅(眼、耳、鼻、口、前后陰

35、)的玉器。塞耳、鼻、前后陰者一般器形如棒，橫截面或六角、八角、圓柱形，一端略細，一端略粗。古人認為堵住死者九竅，可使尸體不朽。5、玉握：葬死者時，執(zhí)在死者手中的玉器，早期并無統(tǒng)一規(guī)定。新石器時代多用獐牙勾，商代有握貝，西周有握碎玉片者，漢代盛行握玉豚，即小豬。豬從原始社會起就是主要家畜，是財富的象征。在新石器時代墓葬中，有用大量豬頭隨葬的，漢代玉握用豬形，大約也是愿死者擁有財富的意思。玉豬(握) 西漢中期 山東省巨野縣文物管理所藏(四) 佩 飾佩飾器十分龐雜，有頭飾、耳飾、項飾、手飾、身飾幾個大類。璧、璜、瑗、環(huán)形器也有作為佩飾器者。許多器形較小的板狀體，器身有穿孔的各形器物都是佩飾，西周以后

36、，佩飾發(fā)展成為成組的“組佩”。1、玉玦：一種環(huán)形有缺口的玉器。白虎通：“玦，環(huán)之不周也。”在新石器時代早期的遺址中就有玦形器出土，直到春秋以前，多作為耳飾使用。另外，還有符節(jié)的作用。古書上說，逐臣待命于境，賜環(huán)則還，賜玦則絕。作為身上佩飾，古代畫像上人物佩飾有玦。史記記載，鴻門宴上，范增勸柔寡斷的項羽早做決斷除掉對手劉邦的時候，即舉起隨身所佩之玦暗示。白虎通所說“君之能決斷則佩玦”，與之相吻合。玉玦 馬家浜文化(四) 佩 飾玦也和璜一樣，產(chǎn)生于長江流域新石器文化，如河姆渡文化、崧澤文化、大溪文化、良渚文化遺址中。早期玉玦特征：形狀不太規(guī)整，中孔略偏一側(cè)，玦橫截面呈圓或橢圓形。到了商代，玉玦作扁

37、平圓形，中間有小缺口，中孔居中(考古出土者)或稍偏(傳世品)。有的整塊雕成動物形；有的兩面陰刻蟠龍紋，背脊起扉棱，身飾商代流行的云雷紋、鱗紋、三角紋等；小巧美觀。動物形玦在玦口兩側(cè)巧妙利用動物的眼、嘴或卷尾作為穿孔。商周還有的玉玦中孔明顯偏離圓心，且孔徑變??；還有的在玦口的兩側(cè)或其它地方有穿孔。春秋戰(zhàn)國時期的玉玦，器身滿飾云雷紋、卷云紋，孔位居正中。玉玦流行時間較長，至唐代仍在琢制。 (四) 佩 飾2、項飾：若干件玉器組合成封閉的圓圈，佩于頸項，即為項飾，是現(xiàn)代項鏈的發(fā)源。舊石器時代晚期的山頂洞人就已有項飾。玉項飾最最早是我國在新石器時代，如山東大汶口文化早期(鄒縣野店M22)出土的一件玉項飾

38、。該玉項飾保留了一定的原始性：作為串飾的玉器部件大小不勻，且不對稱，制作粗糙。不過，已有了項飾較為重要的部件墜子。稍晚的良渚文化玉項飾，串飾部件琢制精細，講究對稱，玉墜精致小巧，每一件玉飾均有穿孔穿線，脫離了拴系階段。比大汶口文化前進了一大步。 已發(fā)現(xiàn)的商代玉項飾與新石器時代的相比，除了繼續(xù)追求對稱勻稱外，其它方面顯得過于樸實。進入西周，玉項飾發(fā)生了一個大變化，即由以前的單串玉珠變成多串玉珠串組成，且喜用片狀動物造型或玉獸面作為項飾部件。最為精美的是戰(zhàn)國秦漢時期裝飾玉舞人的項飾。這種以玉舞人作為主要部件的項飾在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)?；緲?gòu)型為：一個大項圈墜子下再連一小圈(春秋時有的小圈為沖牙、觿組

39、成，如同佩飾的下半部分)，以金線或絲繩串上各種珠寶玉器，大圈頂部垂墜上吊一板狀體玉舞人。舞人一手高舉及頂，一手下垂。漢代的玉項飾在串飾上加進了瑪瑙、水晶、玉蟬等。玉串飾 良渚文化 浙江省文物考古研究所藏(四) 佩 飾3、玉鐲：戴在手上的環(huán)形器。在新石器時代的龍山文化墓葬中曾發(fā)現(xiàn)一種由兩件半璧形玉片組成，接合處有孔的玉環(huán)，它套在人骨架上，無疑是手鐲。與璧、瑗、環(huán)一類器物相比，大多數(shù)手鐲的“肉”部窄而厚。4、珩：全佩的主干部分。說文“珩，佩玉也?！比迳细鞣N雜佩，都垂在珩下。珩可能由一塊玉，也可能由兩塊玉做主干，其形制不定，以在全佩中的位置來確定，只要在全佩中起主干作用就是珩。5、牙：全佩下垂的器

40、中，兩旁兩個，叫做“牙”，與當(dāng)中的沖相撞而發(fā)出聲音，牙多作片狀，鏤雕，成雙使用。6、沖：全佩下垂的器物，當(dāng)中的一個叫沖，有沖擊兩旁之牙而發(fā)出聲音的作用，與兩旁之牙合稱“沖牙”。沖的形制多方形或璜形，考古出土有方形沖，中間有圓孔，外邊有凹口。有的是一個蛙形，這種形制較為特殊。7、觿：一種角形器，狀似沖牙，但觿為圓柱形，一般不成對。禮內(nèi)則：“左佩小觿，右佩大觿?！庇裼?西漢中期 玉鐲 良渚文化 (四) 佩 飾8、搬指：作圓筒形。一般認為此器是由玉韘演變而來。韘為射箭用具，有鉤弦之鉤，搬指卻無。搬指與韘形玉飾頗有淵源。韘形玉飾的稱呼歷史上較為混亂，有過玉韘、韘形玉、雞心佩、羨璧，扇面形佩等名稱。最早

41、的是1976年婦好墓出土的一件玉韘，體作圓筒形，下端平齊，上端有斜口，可以套入成年人拇指。正面用雙鉤線紋飾獸形，獸口向下，細長眉；菱形眼，兩耳向后，有一對尖角，身延伸于兩側(cè)且略上豎，尾下垂，短足前屈，足端有三爪，獸鼻兩側(cè)各有一圓孔，背面靠下端橫刻有一凹槽，用于容納弓弦。這件搬指既可套在拇指上，又可用于鉤弦，當(dāng)系實用器。有人根據(jù)詩芄圃：“童子佩韘”，推測在西周，這種佩飾器曾很流行，但西周的韘形實物迄今無發(fā)現(xiàn)，倒是從東周起頗為流行。玉韘 商代晚期 (四) 佩 飾東周玉韘的基本形狀為，上端橫截面呈雞心，下端呈圓形，獸面紋作主要裝飾，與商代搬指頗為相似。區(qū)別在于，東周玉韘體矮，狀若指環(huán)，后端中部有一尖

42、狀凸起，一側(cè)端還有一傾斜向上的柄狀凸飾，但其凸飾偶爾雕成鳳頭形，獸面趨于簡煉抽象化。由此可以看出，東周的韘形器和商代的有很大不同。西周如出這種器物，形制當(dāng)在兩者之間。東周玉碟還有一個明顯特征：因體短矮又無容納弓弦的橫向小凹槽；傾斜一端內(nèi)表面有紋飾，這些都反映出，它已不可能用于鉤弦和套在拇指上，僅僅是佩戴在身上的一種裝飾品而已。從東周起再未發(fā)現(xiàn)過實用的玉韘。漢代韘形玉器十分流行，紋飾也極富變化。西漢早期，主要有兩種韘形玉器。一種保留了較多的戰(zhàn)國韘形玉器特征，上端一側(cè)有柄形凸出，器身扁平，保留有凹面，縱截面呈弧形。另一種只有少數(shù)器身仍保留凹面，大多數(shù)器身扁平，中孔向小的方向發(fā)展，且由東周以前的一側(cè)

43、轉(zhuǎn)向中央，獸面紋已消失，流行單線陰刻卷云紋。器身左右均有呈附耳狀的凸飾，長與韘身相等。形制多樣，有變形卷云狀和簡化鳳鳥形。透雕在韘形玉器中也有反映。器身和器孔的變化都是因為從實用演變?yōu)檠b飾器造成的。西漢中期的韘形玉飾又有了大的變化，與西漢早期區(qū)別較明顯。共有特征是：器身扁平，極個別有淺凹面，兩側(cè)與凸飾愈趨繁縟，也有部分雕成龍鳳一類吉祥動物形象，龍鳳頭與尾相反排列。有學(xué)者將其分為三種型式： (四) 佩 飾I式：左右兩側(cè)均有凸飾，但兩側(cè)凸飾明顯長短不一，如山東沂水荊山西漢墓所出韘形玉器。式：兩側(cè)凸飾發(fā)達，長寬基本相等，看起來對稱平衡，如河北滿城竇綰墓出土韘形玉飾。 式：外廓邊緣近似圓形、有的又使廓

44、延展成玉璧狀或凸飾外加一圓圈而成透雕玉璧狀，如朝鮮大同江內(nèi)古墳和北京豐臺區(qū)大葆臺漢墓M2都出有這種器物。西漢晚期韘形玉器的共同特征是：與西漢中期以前相比，器身變得狹長，中孔較小，或者大而呈橢圓形。兩側(cè)凸飾和凸飾透雕比以前更為發(fā)達，包圍了上端尖狀凸起和下端。琢成龍鳳形者更細長彎曲，姿態(tài)優(yōu)美生動。東漢：早期，韘形玉飾的“雞心形”器身四周均飾凸飾，凸飾被琢成浮雕與圓雕相結(jié)合的雙螭，外側(cè)輪廓近于橢圓形，雞心上端仍有尖狀凸起，但被韘身包圍，往往被人忽視。器中孔已變大呈橢圓形，與西漢碟形玉器差別較大。晚期，保留了部分早期特點，也有新的因素，如中孔作長橢圓形，孔邊緣有棱狀凸起，雙螭的螭頭琢制較為突出，往往一

45、螭配上纏繞的鳳。東漢以后，韘形玉器已極難見到，偶有出土也不太引人注意，不過使用年代很長，據(jù)說晚至清代康熙年間的墓中也有出土，除形制有些像漢晉時外， 那種鴛鴦浮游于清波中的紋飾，與漢晉風(fēng)格大相徑庭。(四) 佩 飾9、組佩：成組成套的玉佩飾。又稱全佩。由璜、環(huán)、沖、牙垂直懸掛組成佩飾。(形制見圖)組佩上有珩，下有沖牙，中間佩璜。佩上以節(jié)行止，考古發(fā)現(xiàn)的組佩最上端是一塊玉(珩)，下垂三道，每道末端飾一塊玉，珩與牙之間，可以增佩璜、蚌珠等。組佩可能是由項飾發(fā)展演變而來，即項飾的延伸。大約在春秋中期已經(jīng)有了一套較為完整而固定的全佩組合。中期已經(jīng)有了一套較為完整而固定的全佩組合。全佩的佩戴形式和飾件組合，

46、歷代學(xué)者考證的大致位置都無大異，但各部件的組合與位置，與實物發(fā)現(xiàn)有一定的出入。以輝縣琉璃閣墓甲玉佩飾為例，全套組佩包括瑗、珩、璜、沖、牙、管、珠聯(lián)綴而成，具體包括龍形環(huán)：透雕器體扁平，左右分別刻二龍，龍身細長蜷曲；珩：形制特異，中部有一圓孔，兩側(cè)雕成龍頭；璜：有兩種型式。I式體扁平，呈弧形，左右兩端有缺口和穿孔，器身用雙鉤陰刻飾以二龍紋；式兩端分別雕成龍頭，身飾龍紋，上下邊緣有缺口，整件璜就是一個龍形。玉牙：體呈弧形，扁平，一端粗，一端細，粗端雕成龍形，龍身飾陰線刻龍紋，細端末尾平齊；系璧：圓形板狀體，中孔略小，璧身飾紋。玉沖牙 春秋晚期組玉佩 西漢前期(四) 佩 飾漢代實物組佩與文獻記載略有

47、不同。據(jù)后漢書輿服志：“至孝明皇帝，乃為大佩，沖牙、雙踽、璜，皆以白玉?！弊鳛榈燃壻F賤區(qū)別的組佩，在周秦漢依佩戴者身份而異，但其基本組合仍為環(huán)、璜、沖、牙等。組佩并不都是隨身佩戴，可能有的在一些特殊場合，如祭祀大典、下殯時使用，廣州南越王墓的組佩達18米長，若平時佩戴既笨重且不方便，因此，它可能是在某些特殊場合才用的。與中原地區(qū)的佩飾組合不同，舞人變成翁仲，大約有為死者僻邪之作用。和中原組佩相同之處是這種組佩已不單單是玉，也摻進了其它珠寶。(四) 佩 飾10、璜形佩：璜除了用作禮器或組佩中的一個部件外，還有些用途，至今不太清楚，我們總稱之為璜形佩。這種佩在商周時期尤其多。有各種璜形動物佩、如人

48、、魚、鳥、龍等各種飛禽走獸彎曲成璜形，甚至戈，也罷有做成璜形佩者。實際上，只要彎曲成120180弧度，兩端有孔者，都被視為璜形佩。11、鳳佩：雕成鳳形的佩飾。鳳是我國先民心中的神鳥，尤其在商周時期，人們對鳳的尊崇隨處可見，當(dāng)時在許多器物上都有鳳的圖案。對于鳳的認識，說文說：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞啄，玉色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！贝蠹s在原始社會末期已有將鳳視為神鳥的傳說，但今天我們所見的最早的鳳形，一是從甲骨文中看到：象鳳鳥高冠，花翎，長尾之象形。(四) 佩 飾出土的最早的鳳

49、佩是殷墟婦好墓的那只玉鳳鳥，側(cè)首回身狀，彎曲，略呈C字形，兩面紋飾相同，細頭、圓眼、尖長啄頂部有三個柱冠頂部相連。身尾修長，短翅微展，尾翎分開。安陽大司空村出土的商晚期鳳佩冠作鋸齒形，方頭尖啄朝下，長尾卷翼。與婦好墓的共同特征是輪廓都作弧形并有較為凸出的冠。西周人對玉鳳更為崇拜。西周時期鳳佩有兩種形式，繼承商代的是其中一種，以弧形玉片雕成，器身相對粗短，兩側(cè)身外有帶鋸齒狀扉棱的長尾，啄成釘頭狀，冠長而臃腫、上卷。另一種屬寫實型。輪廓為一側(cè)視之站立鳳形，昂首無冠，細頸，身粗肥，尾細長并上捲。在整體造型中，細頭，細頸，長尾尤其突出，保留了商代象生玉的造型特點。西周中期的鳳佩仍作側(cè)立鳥形，雙鉤陰刻線

50、條的一側(cè)較狹，另一側(cè)較寬。小頭，尖啄，冠特長，短尾，足強勁有力，頸后翎毛較短，上卷。春秋時起，鳳佩形態(tài)變化大，如英國大英博物館藏一件玉鳳佩。該器動感極強，形為一只在飛翔中轉(zhuǎn)身回頭的鳳鳥形，有簡練的透雕，細長的尾部有魚尾狀分叉。風(fēng)格已接近戰(zhàn)國象生玉器，琢制技術(shù)介乎西周與戰(zhàn)國之間。生動多姿是戰(zhàn)國玉佩的主要特征。這時期的玉鳳佩，考古出土量特別大。有著高度的寫實風(fēng)格，喜用透雕技術(shù)，造型多變。戰(zhàn)國的鳳佩變化萬千，是中國古代玉佩中較有特色的一種玉飾。(四) 佩 飾12、龍鳳佩：龍鳳形合雕一體的佩飾。龍是中華民族的一種圖騰。龍與即表達祥瑞之鳥鳳合雕即構(gòu)成代表“龍鳳呈祥”的吉祥佩飾。單獨玉龍在新石器時代晚期已

51、出現(xiàn)，玉鳳則要到稍晚的商代才產(chǎn)生，而龍鳳佩的出現(xiàn)則晚至西周。龍鳳玉佩的來源可能是從西周早期已存在于青銅器和玉器上的龍鳳結(jié)合紋飾中受到啟示。最早的龍鳳佩不早于西周晚期，即1976年河南新鄭的一座西周晚期墓中出土的一件龍鳳合雕玉飾，它由一透雕龍鳳組成，上部為一回首直身垂尾的龍，下面是一連體雙鳳。鳳高冠，身尾細長。龍足踩在鳳背上，兩者組合巧妙，渾然一體。龍鳳佩的流行時間在春秋戰(zhàn)國，數(shù)量眾多，琢制精巧，變化多端。代表作為河南輝縣琉璃閣春秋晚期墓中出的一件龍鳳佩，造型為：透雕，外廓為弧形，左右各有一龍一鳳互相纏繞。鳳在上，龍在下。鳳尾雕成小龍頭。兩小龍頭在器中間下端合成一個獸面。這實際上是一連體龍鳳。

52、戰(zhàn)國的龍鳳佩更上一層樓，龍鳳設(shè)計更加精巧。主要龍鳳連體和龍為主鳳為附兩種形制。龍鳳連體者，龍作回首狀，拱背，尾上卷，尾末端雕成鳳頭。以龍為主者，在龍的側(cè)旁附雕一鳳鳥或鳳頭，龍足雕成風(fēng)頭，與龍頭相對，僅僅用一個鳳頭象征鳳鳥。以龍為主者還有一種龍身豎立，但反復(fù)彎曲，比橫“W”形更具動感。龍背附一小鳳鳥，頭向龍尾，龍身的谷紋與鳳鳥的素面形成強烈對比，琢工有意強調(diào)二者的對比度。從西漢起，龍鳳佩罕有出土，琢制工藝也大不如前，無論其形制和工藝，都未突破戰(zhàn)國的定式。南京六朝墓出土的龍鳳佩，在造型上一改過去“弓”形造型而將龍身卷曲為環(huán)形，頗給人以新意，然而在器身幾乎沒有紋飾，造型雖新，卻并不給人以美觀、精巧之

53、感。這些都說明龍鳳佩的衰退。玉龍鳳形佩 六朝 璜形佩 西周玉鳳 商代晚期(四) 佩 飾13、玉人：是一大類。從早期的板狀體到圓雕，從佩飾到宗教的玉佛，形形色色，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化。目前所見最早的玉人，大約是距今50006000年前的大溪文化遺址中出土的一件玉面人形佩飾。器高僅六cm，在扁平板狀體的橢圓形玉器上雕出一玉人，面部正視前方，飾圓圈形雙目，直鼻梁，張嘴伸舌，無耳，玉官外用陰線刻出瓜子形人頭輪廓，正上方有二橢圓形穿孔，一孔已殘。山東騰縣莊里遺址采集的一件玉雕人面飾，用簡練線條勾畫出人的玉官，特別是眼、鼻、目、嘴，刻劃較為形象。安徽含山凌家灘新石器時代墓地(距今約45005000年)的

54、一座墓葬中，出土了數(shù)件玉人。第1號墓出土的一件玉人為全身像，通高9.6、最寬2.2、最厚0.8cm。方形臉，細長眼，粗眉，蒜頭鼻，大嘴，上唇留有短胡須，兩大耳穿孔。頭戴扁矮形冠帽，腦枕部刻四條橫線。雙臂彎曲，兩手攤開放于頸下，兩腕飾弦紋。腰部略束，并飾一周細線紋作為腰帶。背部鉆一對隧孔。下肢直立，赤足。稍晚的陜西神木石峁商代早期遺址中的玉人。為板狀體側(cè)視人頭像，頭束橢圓形高髻，圓臉，鷹鉤形鼻，嘴微張，陰線刻一大眼，形狀介乎早期的圓圈形和稍后的臣字目之間。在臉頰處透鉆一孔，腦后有外凸的耳形髻。雕琢手法古樸，陰線刻的雙眼，使眼眶眼球都很突出，微張的嘴唇，似乎正在興致勃勃地訴說著什么，突出了動感，親

55、切可愛。(四) 佩 飾早期的玉人，共同特點是玉人頭較多。商晚期玉人頭出土頗多。器形及用途已發(fā)展為板狀佩飾和主體圓一雕陳列用器。前者有一至數(shù)個穿孔，后者一般無穿孔，底部有平面或二、三個接觸點的都保持在一個平面上，便于擺放。圓雕玉人可以分為兩種型式：I型：圓雕人頭?？煞侄剑篒式，寫實性較強，如婦好墓出土的一件玉人頭，圓弧型頂，眼窩深陷，直鼻，小嘴微閉，側(cè)面各有一緊貼頭部的耳朵，刀法簡練，線條流暢，與真人相似。頸下有圓孔可穿系。式：高冠帶角，臣字目，嘴寬扁，是一極為夸張的人頭形。 型：圓雕玉人，雕出人身從頭至足之形，亦可分為二式。I式：站立形，以婦好墓所出男女合雕裸體玉人為例，兩面輪廓基本相同，頭

56、上有兩個角狀發(fā)髻，腰細短，腿粗長。男性雙眼外凸，眉寬長，雙手放胯間；女性眉微彎，臉清秀。式：一為戴冠側(cè)身跪坐形，頭盤長辮并帶冠，冠在靠額前卷成圓筒狀，雙唇緊閉，臣字目，吻部微凸出，上身穿交領(lǐng)窄袖口衣服，衣上飾云雷紋，腰束寬帶，足下著鞋，左腰插寬柄形器。形象傲慢。另一人為無冠，跪坐，雙手撫膝狀。頭頂中心梳一短辮，下垂到頸部。赤足，有衣。胸部雕獸面紋。兩腿間有一圓穿，可以插嵌，有人推測其為女奴隸形象。總的說來，商代玉人與其它器物上的人物形象接近。紋飾和形象都有典型的商代風(fēng)格。(四) 佩 飾西周玉人發(fā)現(xiàn)不多，未見跪坐或雙腿分開站立形。西周的玉人似乎更注重寫實。周原出土過一件圓雕玉人頭。卷發(fā)，深目、高

57、鼻，很象西域人，比例、線條與商代有明顯的區(qū)別。甘肅靈臺白草坡出土的兩件玉人，頭戴高冠，著長袖長衫，雙手插在袖中，拱于小腹上，衣服蓋到腳。整個器形呈柱狀。傳世品中有兩件定為西周的玉人，均戴尖頂形高冠，單腳跪坐，器身也趨向長柱形。春秋戰(zhàn)國時期的玉人雕刻精美，人體各部位比例也更為合理，主要造型特征是：玉人頭部所占比例明顯過大，雙于插于袖中拱于胸前，衣服蓋近腳踝部，衣服上紋飾較少。戰(zhàn)國玉人，具有強烈的民族和區(qū)域特色。人體各部位比例適當(dāng)，寫實性更強。如河北平山中山國所出玉人，其中一種頭上有牛角形冠(發(fā)髻?)雙手拱于胸前，長衣窄袖，衣上有幾何形圖案紋飾。另一種為中原人形象，從正面看，除頭部有些輪廓外，在肩

58、以下至腳象一個豎長方形，雙手拱于胸前。人物表情嚴肅，刻板。 戰(zhàn)國時期的玉人出現(xiàn)上述刻板情況，可能是因為另一種全新形象的玉舞人出現(xiàn)，使傳統(tǒng)題材趨于停滯，甚至倒退。玉舞人扭動的身軀和飄逸的衣袖，以及一袖甩過頭頂、細腰、杏核眼的造型，都反映出戰(zhàn)國時人擺脫了傳統(tǒng)禮教束縛，生活瀟灑、奔放，同時，玉工對生活的觀察也有了一個大的飛躍。(四) 佩 飾漢初的玉人，一改戰(zhàn)國的窄袖，變成大袖，有一種玉人面部表情呆板，雙手下垂，長袍從腿以下呈喇叭狀，和同時的一些陶俑極為相似。此外也有象戰(zhàn)國那種長方形狀的。漢代還有一種常見玉人翁仲。器身呈長筒形。雕法粗糙，長袖大袍。實際上它是由戰(zhàn)國的那種呆板玉人演變而來的，由于玉工只用

59、幾刀雕出，故有“漢八刀”之稱。漢代玉舞人，身肢的扭動更厲害，腰帶更長，甩袖越過頭頂，為其顯著特征。魏晉以后，受民族融合和佛教的影響，開始用玉材雕佛。北魏宣武帝元恪于恒農(nóng)荊山造珉玉丈大佛。玉材太珍貴難得，在得不到時以白石或粉石代替，但題銘仍稱“玉”。新疆產(chǎn)玉的地方和闐國也用玉造過佛像。元代丞相伯顏在于闐國鑿井得玉佛，高三、四尺，色如截脂。清代宮廷中也曾用玉碾佛，還從緬甸引進白玉佛，供奉在全國一些名剎中，供善男信女們頂禮膜拜。玉佛越雕越大。漢以后的玉人，主要據(jù)刀法、衣飾斷代。此外，還有許多數(shù)厘米大小的板狀體或圓雕各種器物，只要有穿孔，大多可視為佩飾。玉舞人 西漢前期 玉人 江淮地區(qū)原始文化 安徽省

60、文物考古研究所藏腰佩寬柄器玉人 商代晚期 青玉坐佛像 清中期 故宮博物院藏碧玉觀音像 清中期 故宮博物院藏(玉) 生產(chǎn)工具以玉材琢成生產(chǎn)工具，主要見于新石器時代和青銅時代，隨著青銅冶鑄業(yè)的繁榮和鐵器的出現(xiàn)，玉工具漸漸退出歷史舞臺。玉工具有斧、錛、箭、鏃、斤、鑿、刀等，與青銅工具形制基本一致。殷墟婦好墓，三星堆祭祀坑、江西新干大墓等處都出土了大量玉制工具。玉錛 商代晚期玉鏟 商代早期玉鏃 商代晚期(六) 生活用器指一些玉制器皿。最早的玉制器皿出現(xiàn)在商代，如玉簋。戰(zhàn)國秦漢，常見的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉奩、玉燈、玉羽觴，與同期的陶、銅、漆器形制相同。唐宋以后，玉碗、碟、杯、瓶、文具、酒具都有玉制