第2課諸侯紛爭與變法運動(30張)【課件26】

1、第2課 諸侯紛爭與變法運動課標要求：（1）了解春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭的相關史實和華夏觀念的形成（2）掌握春秋戰(zhàn)國時期經濟社會發(fā)展的表現及原因（3）了解各國變法的內容措施及意義（以商鞅變法為例）（4）理解百家爭鳴出現的原因及表現（以儒、法兩家為例）概念釋析東周、春秋、戰(zhàn)國 西周覆滅后，諸侯擁立原先被廢的太子宜臼為王，史稱周平王， 定都洛邑(今河南洛陽)，周平王東遷后，中國歷史進入東周時期。周天子的控制力日漸削弱。周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結果王室軍隊敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭不斷，“禮樂征伐自天子出”的時代

2、一去不返 。戰(zhàn) 國春 秋4春秋時期的時代特點是：諸侯爭霸，宗法分封制破壞，周王“天下共主”的地位喪失。春秋五霸先后出現。實質是奴隸主的掠奪戰(zhàn)爭。公元前770年公元前476年公元前475年公元前221年戰(zhàn)國時期的時代特點是兼并。宗法分封制瓦解，齊楚秦燕趙魏韓等戰(zhàn)國七雄同時并存。各國以統(tǒng)一為目標，攻城滅國。禮崩樂壞 制度瓦解華夏認同華夏意識的建立天子諸侯諸侯北狄東夷西戎南蠻周人在克商之前，即自認是夏的繼承者，表明周代在政治上與文化上的正統(tǒng)地位。周朝諸侯也以諸夏作為封建諸國的代稱，來區(qū)別周人以外的蠻夷戎狄。華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認同華夏文化。西周通過分封宗法禮樂制度促進文化認同，

3、拓展華夏意識。春秋戰(zhàn)國時期，隨著中原各國的強大與爭霸，戰(zhàn)爭促進了各民族的頻繁往來，戎狄蠻夷等周邊民族也逐步被華夏所同化，產生了華夏認同觀念。各民族進一步交融，華夏族發(fā)展壯大華夏認同春秋戰(zhàn)國政治特點：宗法分封制破壞，諸侯紛爭。各民族交融，華夏族發(fā)展壯大. 中華民族在先秦歷史上的發(fā)展過程分為兩大階段。 第一階段是夏、商、西周，發(fā)展形成了華夏族； 第二階段是春秋、戰(zhàn)國，完成了中華民族的第一次大交融。春秋時代還屬于“四夷”的秦、楚等國，在戰(zhàn)國時期已經認同于華夏；中原諸國也承認了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國家。 在這個基礎上，“大一統(tǒng)”理論指導下的

4、七國爭雄以秦統(tǒng)一中國告終，中國形成為全國性的統(tǒng)一的多民族國家。 沈長云先秦史民族交融為統(tǒng)一多民族國家的建立奠定了基礎孔子講學圖私學的興盛造就了一批有知識、身分自由的思想家，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。 稷下學宮私學興起，從“學在官府”到“學在民間”君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。-左傳宣公十二年主賣官爵，臣賣智力。 韓非子外儲說圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。 孟子“士”階層的崛起農業(yè)鐵犁牛耕手工業(yè)分工細密，貨幣流通廣泛，商賈云集城市工商業(yè)水利灌溉工程都江堰、鄭國渠、芍陂春 秋 戰(zhàn) 國 經 濟 發(fā) 展鐵犁牛耕王室衰微兼并戰(zhàn)爭私田開拓公田不治（土地國有、集體耕作）井田制土崩瓦

5、解小農經濟逐漸開始確立（土地私有、戶為單位）從奴隸制經濟過渡到封建社會經濟承認土地私有，一律按田畝征稅齊：相地而衰征 魯：初稅畝井田制土崩瓦解 在經濟比較發(fā)達的諸侯國奪權后的地主階級，隨著封建經濟的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎上不斷壯大。邊遠地區(qū)的秦楚燕等國的社會經濟也發(fā)展到相當水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大與貴族對立，必然導致政治上的一場重大變革。這種變革，就是各國的變法運動。 1.生產力的發(fā)展是各國變法的根本原因（鐵犁牛耕、土地私有、社會階級關系）2.封建經濟的發(fā)展使得地主階級實力增強。新興地主和自耕農要求打破束縛，進一步解

6、放生產力。3.戰(zhàn)爭的頻繁，為了達到富國強兵的目的，各國紛紛進行變法戰(zhàn)國群雄大變法各國變法的原因8132 燕國：樂毅改革465 齊國：鄒忌改革 楚國：吳起改革 趙國：趙武靈王改革 韓國：申不害改革 魏國：李悝改革 秦國：商鞅改革7風起云涌的變法運動石器、骨器、木器井田制宗法大家族集體勞作卿-大夫-士諸侯天子生產工具生產單位土地制度西周財富生產與社會結構示意圖社會結構物質生產土地私有、戶為單位小農經濟逐漸開始確立統(tǒng)治方式如何調整？社會結構如何變革？歷史轉型如何過渡？鐵犁牛耕商鞅其政商鞅其政石器、骨器、木器井田制宗法大家族集體勞作卿-大夫-士諸侯天子生產單位土地制度西周財富生產與社會結構示意圖強制大

7、家庭拆散為小家庭廢井田制，重農抑商推動土地私有制發(fā)展普遍推行郡縣制郡縣長官國君任命商鞅變法時期措施君主專制中央集權郡縣官僚制國家一家一戶的小農經濟商鞅變法后的制度創(chuàng)新政治制度商鞅變法順應歷史潮流，使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。獎勵軍功，廢世卿世祿制。1、（2019年全國卷IIT24.）戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為A.公田制度逐漸完善B.鐵制生產工具普及C.交通運輸網絡通暢D.國家組織能力強大【詳解】結合所學知識可知，秦國在商鞅變法之后確立了中央集權制度的雛形，國家對社會控制能力較強，能集中全國的人力

8、、物力進行經濟建設，因此戰(zhàn)國后期秦國出現了一大批的水利工程，D選項符合題意。商鞅變法時期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項說法錯誤。鐵制生產工具的普及只是水利工程發(fā)展的一個因素，并非主要因素，B選項排除。交通運輸網絡暢通的說法與材料無關，也不符合當時的史實，C選項排除。D真題演練春秋戰(zhàn)國大交融大變革大繁榮大發(fā)展大動蕩華夏認同生產力的發(fā)展鐵犁牛耕土地私有興修水利工商業(yè)發(fā)展私學興起士人壯大百家爭鳴王室衰微諸侯爭霸禮崩樂壞兼并戰(zhàn)爭商鞅變法為代表的變法運動小結含義戰(zhàn)國時期，不同學派知識分子從本階級階層的利益出發(fā)，提出對政治、社會及至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯論形成的思想文化繁榮的局面，是社會大變

9、革在意識形態(tài)上的反映。百家爭鳴中的百家并非實指而是泛指，意為數量多、派別多。爭鳴并不意味著各家各派別的主張絕對不同，而是既相互詰難批駁，又彼此吸收融合，其目的都是尋求治國平天下之道。百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。表現為：1.經濟：鐵犁牛耕的出現 促進生產力發(fā)展，為學術文化的繁榮奠定基礎2.政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制宗法制遭到破壞； 各國統(tǒng)治者出于爭霸的需要，禮賢下士，爭先招攬人才3.階級關系：新興的士階層崛起并受到諸侯國君的重用4.思想文化：西周滅亡，官學衰敗，私學興起，學術下移，打破了貴族壟斷教育的局面，即由“學在官府”到“學在民間”一定時

10、期的文化是一定時期政治經濟的產物百家爭鳴的背景1301仁：仁者愛人0406中庸之道02 禮：克己復禮05 天命：敬而遠之03政治：為政以德1、仁：“仁者愛人”反映了孔子倡導建立和諧的人際關系的思想，是一種以民為本的觀點。孝悌是“仁”的基礎2.禮：狹義：周禮；廣義強調社會成員承擔相應權利和義務，有利于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。3.中庸：“中庸”：在對立兩極中求得適度或適中，凡事掌握分寸，恰到好處。采取“和而不同”的方法。5.天命思想：“敬鬼神而遠之”；把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會實際問題放到首位。-務實文化教育6.文化教育：開創(chuàng)私學提出有教無類思想，擴大了教育范圍注重人的全

11、面發(fā)展（六藝）整理文化典籍，六經春秋思想先聲孔子15春秋思想先聲老子的哲學思想道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然世界觀：“道”是世界萬物的本原和規(guī)律樸素的辯證法任何事物都有矛盾對立的兩個方面有無相生，難易相成，長短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨矛盾雙方可以互相轉化禍兮福之所倚，福兮禍之所伏老子的政治思想 甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 ”無為而治、小國寡民老子政治思想： “仁政”（核心）“不以仁政，不能平天下”民本思想： 民貴君輕 “民為貴，社稷次之，君

12、為輕” 評價：孟子的“民本”思想，繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。有利于緩和階級矛盾，促進生產發(fā)展，維護統(tǒng)治的長治久安，具有進步意義，影響深遠?！懊癖尽彼枷氩⒉皇且跃S護人民利益為出發(fā)點的，實質是以維護“君”為中心的，是一種維護統(tǒng)治的策略。儒家思想繼承者孟子（亞圣）戰(zhàn)國時期的百家爭鳴道德規(guī)范：仁、義、禮、智（義利觀：先義后利）人性論：性本善說（主張通過仁政來回復和擴充人的善性。 ）3.（哲學思想）： 天行有常，不為堯存，不為桀亡。（事物發(fā)展有客觀規(guī)律） 制天命而用之。 強調人的主觀能動性2.倫理思想：性惡論1.政治思想： A、君舟民水（民本）； “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟” B、

13、禮法并用、王霸并重（法表禮里）儒家思想集大成者荀子戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 孔子之后，孟子、荀子從不同角度發(fā)展了儒家學說： 孟子由“仁”發(fā)展而為“仁政”，強調“省刑罰、薄稅斂”，重民有恒產，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。 荀子從“性惡論”出發(fā)，倡導“明禮義以化之，起法政以治之，重刑罰以禁之”，熔禮法于一爐。 后代儒家多以孟子直繼“道統(tǒng)”，奉其為儒家又一宗師，視荀子為旁支。王家范 等大學中國史特點：儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎；大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則； 孟子的“仁政”“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新

14、興地主階級冷遇。 早期儒家思想特點真題演練1.(2015高考全國卷T24)古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應現實政治B反對進行社會變革C理想化的政治訴求D以復古為政治目標C2、孔子主張對民眾要“道之以德，齊之以禮”，而荀子卻主張“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數制之”。這種變化體現了 A.士階層開始崛起并受到重用 B.戰(zhàn)國時期階級矛盾日趨尖銳 C.儒家治國思想的繼承與發(fā)展 D.荀子摒棄了儒家的德治思想C24莊子道家“齊物”，即萬物齊一，任何事物在本質上相同“逍遙 ”的人生態(tài)度，旁觀、超然、無所恃 天與人“

15、不相勝”，人必須順應自然戰(zhàn)國時期的百家爭鳴墨子墨家兼愛非攻尚同尚賢節(jié)用節(jié)葬儒家的仁愛與墨家的兼愛的區(qū)別：前者范圍叫窄，主張“克己復禮”為仁，講究階級性；后者具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表統(tǒng)治階級利益；后者代表小生產者利益韓非法家思想的集大成者，思想主張（1）將“法”、“術”、“勢”相結合，法術勢三者不可分離，勢是法和術的前提，法是要求臣下必須遵守的，術是君主時刻不能分離的“君無術則弊于上，臣無法則亂于下” （2）主張加強君主集權“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（3）厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)（以法治國）“以法為本，法不阿貴刑過不避大臣,賞善不遺匹夫（4）反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為

16、社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴韓非子1、如何認識老子的“小國寡民”社會？ 這是針對當時社會上普遍出現的暴政、苛政而提出的，反對統(tǒng)治者的強權統(tǒng)治，具有很大的合理性和進步性； 但他推崇保守落后的“小國寡民”的社會思想，也就是希望倒退到原始社會，反映了沒落的奴隸主貴族的利益，又有狹隘守舊的特點；2、如何認識韓非子的主張？但“法治”過度易導致暴政，使社會矛盾激化。韓非子的變法思想主張具有務實和進取精神，是順應了歷史發(fā)展的潮流，推動了當時各國新興地主階級的改革，為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定了理論基礎。 3、墨家主張的特點？提倡刻苦簡樸的精神；具有苦干和自我犧牲的精

17、神；講求實際功利(實用)的精神，代表小生產者的利益。百家爭鳴的歷史意義：（1）百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動（2）春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。 儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則； 道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎； 法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器.（3）在百家爭鳴的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點.諸子百家思想主張的差異性在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法

18、；道家主張“無為而治”；等等在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡” 后天的教育和環(huán)境影響人性的轉變在人與自然的關系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應自然；在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；在社會成員關系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序主要表現在他們所追求的目標上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。關于犯罪與經濟的關系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經濟的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經濟以富足百姓是使人守法的物質基礎“愛民”思想各家思想出發(fā)點不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無為諸子百家思想主張的相似性“限制君權”思想孟子強調只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權的作用要求統(tǒng)一的