地域建筑變異論文：變異的地域建筑

1、 Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.地域建筑變異論文：變異的地域建筑【摘要】建筑創(chuàng)作不能違背建筑活動的基本原則，不同地域的民族產(chǎn)生各異的建筑形式，尊重建筑的民族性、地域性，建筑創(chuàng)作要走向世界就必須重視各民族間的交流，重視世界和建筑運動的方向與變化。提出地域建筑創(chuàng)作要“既民族、又世界”的觀點。 關(guān)鍵詞：地域建筑 變異 越民族并非越世界“一切建筑筑都是地地區(qū)的建建筑”這句話話準(zhǔn)確地地闡述了了建筑與與環(huán)境、空空間、場場所之間間的主從從與所屬屬關(guān)系，為為區(qū)域性性建筑(所有建建筑的場場所)的的創(chuàng)作，提

2、提供了理理論上的的依據(jù)與與基礎(chǔ)，也也是吳良良鏞先生生“廣義建建筑學(xué)”中核心心的組成成部分。應(yīng)應(yīng)該說為為地域建建筑師提提供了一一條建筑筑創(chuàng)作的的重要途途徑和廣廣闊前景景。前不久，老老友敘舊舊時，提提到了在在新疆(全國情情況大抵抵相似)，在建建筑創(chuàng)作作上，有有一種傾傾向，既既然是“地區(qū)建建筑”，其創(chuàng)創(chuàng)作方向向就應(yīng)該該“越是民民族的，越越是世界界的”，這句句話太精精彩了，以以至于成成為中央央電視臺臺臺標(biāo)呼呼號。據(jù)據(jù)我了解解這是魯魯迅先生生的名言言，大半半個世紀(jì)紀(jì)后“火”成這樣樣也是他他始料未未及的。北北京憲章章突出出了地域域建筑在在建筑創(chuàng)創(chuàng)作與發(fā)發(fā)展的重重要地位位，這是是十分緊緊要和符符合建筑筑創(chuàng)作

3、運運行趨勢勢與軌跡跡的。但但是把“一切建建筑都是是地區(qū)的的建筑”與“越是民民族的、越越是世界界的”等同起起來，卻卻是概念念模糊的的，兩者者在本質(zhì)質(zhì)上是有有區(qū)別的的。前者者寬泛、準(zhǔn)準(zhǔn)確、有有一個時時間和場場所的概概念，后后者片面面、混沌沌、是一一個推向向極至和和不可爭爭議的觀觀點，并并不是一一回事兒兒。例如如新疆從從19885年“越民族族”建筑，的的確“越中國國”了，但但到今天天“越民族族”的建筑筑卻連新新疆都“越不了了”，這實實在是悲悲哀得很很。它揭揭示了地地區(qū)建筑筑、民族族建筑和和變化中中的地域域建筑，在在當(dāng)今碰碰撞中尷尷尬的現(xiàn)現(xiàn)狀，這這是一個個富有哲哲學(xué)命題題的話題題，不僅僅是新疆疆問題，

4、也也是一個個更大廣廣泛領(lǐng)域域的問題題。建筑是人類類改造生生存環(huán)境境和主觀觀世界在在精神與與物質(zhì)兩兩個層面面有形與與無形的的全部集集合。人人類要生生存就得得進(jìn)行物物質(zhì)生活活與創(chuàng)作作，這就就要求有有一定的的生存空空間，這這個空間間就是人人所處的的自然環(huán)環(huán)境。環(huán)環(huán)境的原原始性不不利于人人的生存存，所以以人必須須通過物物質(zhì)生活活的要求求來改善善這個環(huán)環(huán)境，必必須重新新從人自自身生存存的需要要來創(chuàng)造造這個環(huán)環(huán)境，從從而形成成了建筑筑創(chuàng)作。因因為建筑筑風(fēng)格是是在改造造生存環(huán)環(huán)境中創(chuàng)創(chuàng)造的，從從理論上上講，人人類的建建筑活動動是有通通暢性、彼彼此是相相互認(rèn)同同的。但但因人類類分散在在世界的的各個角角落，面面

5、臨的是是不同的的自然環(huán)環(huán)境，因因而建筑筑的構(gòu)成成在北極極和赤道道上的差差異是天天懸地隔隔，相互互間就很很難認(rèn)同同。建筑筑的民族族性是生生存空間間獨特性性的折光光和閉塞塞的使然然，獨特特的文化化氛圍和和信息的的不對稱稱必然產(chǎn)產(chǎn)生出許許多狹隘隘的、片片面的建建筑觀，因因而分析析建筑的的民族性性就不能能不追根根到獨特特的生存存環(huán)境和和獨特的的文化氛氛圍上，亦亦“一切建建筑都是是地區(qū)建建筑”。建筑形態(tài)的的獨特性性依各民民族自身身所處的的地理、氣氣候、民民俗、歷歷史文脈脈等的不不同而不不同，這這個不同同和他民民族的建建筑形式式是沒有有共同性性“。越是是民族的的”，按魯魯迅的原原意就是是指民族族的不同同。

6、又怎怎樣理解解“越是世世界的”這句話話呢？這這有兩種種含義：一是引引起世界界的觀賞賞興趣，異異國、異異地區(qū)、異異民族之之獵奇；一是要要世界理理解接受受，跨國國、跨地地區(qū)、跨跨民族之之界線。如如果要追追求和引引起世界界的觀賞賞興趣，民民族的建建筑色彩彩越濃，他他民族的的觀賞興興趣就越越大。譬譬如中國國的民族族特色或或風(fēng)格的的典型代代表北京京故宮，這這是在中中國特殊殊文化氛氛圍中產(chǎn)產(chǎn)生的不不同，在在世界上上絕無僅僅有，因因此就能能引起他他民族的的觀賞興興趣。但但因這種種不同是是建立皇皇權(quán)“萬歲”之概念念，其“龍椅”坐起來來遠(yuǎn)不如如“沙發(fā)”來的舒舒服，對對現(xiàn)代精精神來說說是相對對落后和和反“以人為為

7、本”的。他他民族有有興趣觀觀賞，但但絕沒興興趣接受受?！霸绞鞘朗澜绲摹边@句話話在今天天應(yīng)該理理解為中中國建筑筑要走向向世界，即即要為世世界理解解接受，這這才能為為世界作作出貢獻(xiàn)獻(xiàn)。這就就是各民民族建筑筑文化間間存在的的共同性性。遺憾憾的是“越民族族”者預(yù)先先誤斷了了人類認(rèn)認(rèn)識的范范圍，并并且按照照傳統(tǒng)次次序來陳陳列。在在“越是民民族的、越越是世界界的”概念里里，樹葉葉是綠色色的；太太陽是不不變的紅紅色甚或或絕對真真理的一一加一等等于二；人是娘娘十月懷懷胎生養(yǎng)養(yǎng)長大的的。然而而，這些些傳統(tǒng)慣慣性的真真理已經(jīng)經(jīng)被現(xiàn)實實所發(fā)生生的事件件完全改改變了：基因研研制的結(jié)結(jié)果植物物葉子可可能就是是白色的的；

8、事實實中的陽陽光并非非一種紅紅色；一一加一也也許不等等于二；孩子并并不都是是娘懷胎胎生的?！霸郊t越是太陽”？“越綠越是植物”？用“越主義”的方法去理解真是勉為其難。隨著“神5”的成功發(fā)射，人們的認(rèn)知世界進(jìn)一步打開，變化和不同的地域建筑觀將成為創(chuàng)造新空間、探索新形式的重要路徑。建筑只有融匯吸納他民族的異質(zhì)建筑文化才有可能出現(xiàn)同質(zhì)性。古希臘文明明、羅馬馬文明之之所以能能豐富世世界建筑筑藝術(shù)寶寶庫，能能為眾多多民族所所認(rèn)同，原原因就是是他們廣廣采博取取，海納納百川。希希臘神話話中的許許多神都都是從埃埃及移植植的，著著名的酒酒神狄奧奧尼索斯斯就是一一個埃及及的神；中國春春秋戰(zhàn)國國時期文文化的輝輝煌，也

9、也正是因因為吸納納了齊魯魯文化、燕燕趙文化化、秦晉晉文化、吳吳越文化化、楚文文化、巴巴蜀文化化以及來來自西域域的草原原文化的的結(jié)果，“真”是“有”，“真”也是“無”。“有”和“無”構(gòu)成了空間?？臻g不僅僅是一種狀態(tài)，更是一種人類活動環(huán)境的程序和秩序，某種意義上講，“大同”具有“時間”的概念，而“時間”又無所不包容。一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的都在時間運動的框架之下。假若最初的建筑形式、空間，都是在“越是民族的，越是世界的”呵護(hù)之下發(fā)展而來，那么從那一刻起到今天的全部建筑創(chuàng)作，都應(yīng)該是重復(fù)制作的翻版。同樣，也無法解釋現(xiàn)時“地球村”生活中所發(fā)生的一切。無論怎樣，“水體”、“鳥巢”、“氣泡”、“歪門”，在“很

10、民族”的京城粉墨登場了，好也罷，壞也罷，首都接納了它們。在烏魯木齊齊城市中中心區(qū)一一個片區(qū)區(qū)設(shè)計競競賽中，共共有三家家區(qū)外設(shè)設(shè)計院參參賽，其其中有一一家竟然然將由OOMA的的庫哈斯斯設(shè)計的的CCTTV新總總部大樓樓55萬萬平方米米的方案案，原封封不動地地作為自自己的投投標(biāo)方案案。在他他們眼中中至少認(rèn)認(rèn)為新疆疆還是一一塊荒蠻蠻之地。這這雖然荒荒唐，但但卻真實實地表征征出當(dāng)前前建筑界界文化互互融過程程中的所所謂世界界大同的的盲然趨趨勢。誤誤將這種種“實驗性性”建筑，這這種違背背人類建建筑發(fā)展展活動基基本規(guī)律律實用用經(jīng)濟(jì)美觀原原則的的荒誕想想法，以以及世界界大同和和空前絕絕后“無知”的新貴貴建筑師師

11、們當(dāng)成成了時代代的主流流。他們們既不“越民族族”，卻以以此種精精神“越中國國的世界界”，他們們把T型型舞臺的的模特表表演，與與關(guān)系到到國計民民生的建建筑活動動相提并并論，以以所謂新新、奇、特特來滿足足極端的的個人欲欲望，難難道現(xiàn)實實還不能能把我們們從“越是民民族的，越越是世界界”夢想中中驚醒嗎嗎？“越是怪怪異，越越能中國國”的觀點點，與“越是民民族的，越越是世界界的”形成了了“中西合合璧”，遙相相呼應(yīng)。事事實上兩兩“越”的本質(zhì)質(zhì)是相同同的，都都是一種種狹隘的的，把建建筑理解解成猶如如畢加索索、勞森森伯的“我的煙煙灰也是是藝術(shù)”的翻版版，一種種不能再再“獵奇”的游戲戲而已。在在我國，有有些地區(qū)區(qū)

12、還沒有有解決溫溫飽問題題，仍然然在喝澇澇壩水，無無力交付付學(xué)費的的小孩輟輟學(xué)事件件常有發(fā)發(fā)生?；ɑ◣资畟€個億搞“標(biāo)致性性建筑”“、形形象工程程”與國情情極不相相符，既既使在經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)達(dá)國家也也不會如如此奢侈侈與盲目目，建筑筑活動不不是游戲戲。印度著名建建筑師查查爾斯柯里亞亞實現(xiàn)了了人民建建筑師的的追求，既既是民族族的建筑筑師，又又是國際際級的大大師，其其作品實實用經(jīng)濟(jì)濟(jì)又富有有民族精精神，同同時還被被世界所所認(rèn)同。其其實，把把“越是民民族的，越越是世界界的”這句話話推向極極致，推推向絕對對真理的的位置，用用來指導(dǎo)導(dǎo)中國建建筑創(chuàng)作作，會形形成思想想束縛。歌歌德早就就有“世界文文學(xué)”的構(gòu)想想與預(yù)言

13、言，他看看到了城城邦與王王國時代代“民族文文學(xué)”的局限限性，而而提出了了未來意意義上的的“世界文文學(xué)”概念。封封閉對立立的時代代，人們們尋求內(nèi)內(nèi)向的孤孤立價值值，開放放融合的的時代，人人們尋求求各民族族、各國國家間的的人類普普遍價值值。人們們已經(jīng)普普遍認(rèn)為為即定的的“民族形形式”，是對對建筑創(chuàng)創(chuàng)作久遠(yuǎn)遠(yuǎn)以來迄迄今仍未未完全退退卻的頑頑固束縛縛，傳統(tǒng)統(tǒng)的形式式理論本本身在當(dāng)當(dāng)代已經(jīng)經(jīng)面臨著著壽終正正寢。不不能想象象面對一一個尚不不可知的的、矛盾盾四起的的陌生星星球，建建筑師如如何“民族”地反映映非確定定的客觀觀存在。需需要強調(diào)調(diào)的是：當(dāng)代意意識已經(jīng)經(jīng)被“懷疑”和“不確定定”等因素素射穿和和破壞了

14、了。原本以為極極其確定定的空間間觀念、時時間概念念、大小小尺度等等，現(xiàn)在在一律都都在受到到質(zhì)問?！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了”，今天的博物館完全有理由建造在沙漠、森林、高山之上，連展示的方法、人流的走向、空間的理解、照明的方式等等，都在發(fā)生著前所未有的變化，傳統(tǒng)民族的即定形式怎么能承擔(dān)得起如此重任呢？現(xiàn)實告訴我們“，越是民族的”在今天已不能“越是世界的”?！暗赜蛐浴钡拿运际橇硗獾囊环N當(dāng)前趨向。把“地域性”視為建筑創(chuàng)作源泉，在其中不斷攪動沉滓的泛起。諸如以前曾有過的建筑“京味”、“海派”等等，而魯迅時代沒有“屬地性”，那時的作家、學(xué)者定居自由，流動頻繁，往來講學(xué)，中西合璧，恰恰突破了“民族性”、

15、“地域性”的束縛，在他們身上閃耀著融合性的時代記號。與時代、與變化的世界相適應(yīng)，與人的認(rèn)知科學(xué)與新場所精神相同步，建筑的創(chuàng)作與變化中的地域精神相一致，才應(yīng)是今天地域建筑師所特有的創(chuàng)作態(tài)度。創(chuàng)作的本身身是一個個不斷變變化的運運動，沒沒有任何何的理論論、程序序能夠指指導(dǎo)它、預(yù)預(yù)測它的的未來。宇宇宙萬物物的發(fā)生生都有其其充分的的理由，但但自由意意志卻獲獲準(zhǔn)例外外。建筑筑創(chuàng)造的的理由不不受邏輯輯必然性性的嚴(yán)格格強制約約束，最最好不要要告訴人人們“這是什什么”“、這這為什么么”？有時時“這不是是什么”“、這這什么也也不為”，也許許更真實實、更富富有激情情。找一一個概念念模糊的的、無形形的、包包容性強強的

16、、永永遠(yuǎn)變異異的“代理”，來代代替我們們常說的的“那個感感覺”，更符符合人類類創(chuàng)作思思維的方方式“。那個個感覺”是每一一個人所所不同的的，也是是個體自自身不斷斷變化的的，同時時在同一一事物的的本身也也是“日新月月異”的。也也許我們們已建立立的“這個空空間”是不變變的，變變的只是是人的大大腦思維維。這在在非物質(zhì)質(zhì)社會里里一點商商量的余余地也沒沒有，問問題還是是出在我我們?nèi)祟愵愖陨?。也也許我們們能作的的正象杜杜尚給蒙蒙娜麗莎莎加上兩兩片小胡胡子，說說聲“我做過過了”這一瞬瞬，間或或是表達(dá)達(dá)了個體體的人在在社會中中的地位位和坐標(biāo)標(biāo)。建筑筑師的作作用僅此此而已，事事實果真真如此，理理論的戰(zhàn)戰(zhàn)爭似乎乎可

17、以再再溫和一一些，應(yīng)應(yīng)該相信信打著建建筑“越是民民族的”旗號，企企圖“越是世世界的”，無人人能戰(zhàn)無無不勝。當(dāng)當(dāng)歌德談?wù)劦健敖ㄖ途褪悄坦痰囊魳窐贰睍r，他他真實地地表達(dá)了了文藝復(fù)復(fù)興時期期的建筑筑師們所所要實踐踐的某些些東西。如如此以來來，以調(diào)調(diào)和弦為為基礎(chǔ)的的和諧理理論推而而廣之，便便為建筑筑藝術(shù)提提供了總總的“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)。列列奧那多多達(dá)芬奇進(jìn)進(jìn)一步數(shù)數(shù)字理性性化，認(rèn)認(rèn)為只要要帶有數(shù)數(shù)的特征征，藝術(shù)術(shù)立刻就就能上升升到更高高的境界界高度。這這種用古古羅馬、古古希臘的的數(shù)字比比例化的的建筑美美學(xué)原則則，來指指導(dǎo)、創(chuàng)創(chuàng)作今天天瞬息變變幻的社社會需求求，難道道不覺觀觀念落伍伍？把比比例的數(shù)數(shù)字神話

18、話成宇宙宙萬物為為設(shè)計提提供了一一把萬能能鑰匙，從從而，企企圖建立立一個不不受情感感或非理理性約束束的、無無可爭議議的、客客觀的“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)。且且不論這這與信息息時代格格格不入入，就其其理論能能否作為為一般美美學(xué)充分分、必要要、可靠靠的基礎(chǔ)礎(chǔ)也是值值得懷疑疑的。因此，我們們從來不不排斥建建筑的民民族性，也也不排斥斥建筑的的地域性性，相反反，恰恰恰是尊重重建筑民民族性與與地域性性，只有有具有生生命的持持續(xù)發(fā)展展的“越民族族”觀，才才是或才才能“越是世世界的”。每個個民族都都有自己己的傳統(tǒng)統(tǒng)建筑文文化，研研究各民民族的建建筑文化化，有個個方法論論問題，不不能一味味去強調(diào)調(diào)各民族族文化中中的不同同。民族族建筑創(chuàng)創(chuàng)作的不不同不能能利用魯魯迅言辭辭中存在在的歧義義為建筑筑創(chuàng)作中中的狹隘隘觀念找找理論根根據(jù)。特特別是一一些地域域建筑師師常?？淇浯竺褡遄褰ㄖ奈幕牟徊煌瑥膹亩鴮γ衩褡宓慕ńㄖ幕芯啃涡纬梢环N種誤導(dǎo)。他他們把這這種不同同說得高高于一切切，從表表面上看看，他們們是熱愛愛民族的的建筑文文化，實實際是使使他們處處于自戀戀狀態(tài)，不不與其他他文化交交流。不同只能自自我欣賞賞，自我我心理撫撫慰，是是走不進(jìn)進(jìn)他民族族的建筑筑領(lǐng)域的的。物質(zhì)質(zhì)社會、數(shù)數(shù)字化的的驟然來來臨，不不定