2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述文閱讀三種類型主觀題專練 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述文閱讀三種類型主觀題專練統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)2022屆高考考點復(fù)習(xí)：高考論述文閱讀三種類型主觀題解析與 專練考點：.沈善增師是中華民族的脊梁（節(jié)選）.周有光先生訪談實錄（節(jié)選）.科舉之前的選官史（節(jié)選）.李御寧日本人的縮小意識（節(jié)選）.李御寧日本人的縮小意識（節(jié)選）.王鋼文藝心理學(xué)研究.徐光煒上工治未病，防癌于未然.薛潮網(wǎng)絡(luò)文化將成為中國文化的重要動力（節(jié)選）【考點研究】1.概括理解題解題三步驟第一步，審題，明要求。要特別注意題干中限定范圍、空間、時間等方面的詞句，以明確篩選整合哪方面的信息。第二步，讀文，巧篩選。依試題要求，回讀原文，圈點勾畫相關(guān)內(nèi)容，尤其要注意勾

2、畫關(guān) 鍵詞句，以此篩選出重要信息。第三步，整合，求規(guī)范。在篩選相關(guān)信息后，要組織出規(guī)范的答案，還需要遵循以下原那么： 信息要點不能交叉重復(fù)，要注意合并同類項；信息要點表述角度應(yīng)符合題干要求，并且角度、方式一致；答案在表述時盡量使用文中關(guān)鍵詞句，但不可直接摘抄作為答 常常聽到老師一個人他在房間里邊念，搖頭擺腦的。是說吟誦的姿態(tài) 都是自己表情的需要，自己發(fā)現(xiàn)里邊情緒的需要。不是給人看的。三、科舉之前的選官史（節(jié)選）我們知道中國從隋唐起就盛行科舉制，誰科舉成績好，誰就可以 當(dāng)官。對這個制度我們已經(jīng)習(xí)以為常，但實際上，科舉制是相當(dāng)奇怪 的東西，甚至可以說有點“特殊”，在世界別的國家，權(quán)少見到這樣 選拔

3、官員的。即便在中國，在科舉制產(chǎn)生之前也有一條非常漫長的道路。從最 早的貴族、門客，到軍功、推薦（察舉、征辟、孝廉），最后是九品 中正制，隋唐起，開啟了科舉制度?？婆e的出現(xiàn)，可以被視為國家治 理復(fù)雜化與國家規(guī)模的超大化對現(xiàn)實政治的倒逼。如果我們把歷史追溯到周朝，就會發(fā)現(xiàn)那個時候的社會和后來的 宋元明清完全不同，在制度層面上，反倒更像冰與火之歌里的七 大王國。和七大王國一樣，西周也是一個封建制的貴族國家。這里所 說的“封建制”指的是其本義，就是“封國土、建諸侯”的制度。它 是一個金字塔式的等級社會，而不是后來君權(quán)至上的扁平化社會。孟 子對這個社會有過一個理想化的描述，“天子一位，公一位，侯一位，

4、伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士 一位，中士一位，下士一位，凡六等?！睆倪@段話里我們可以看出來, 天子也好，諸侯也好，雖然是君主，但他們和卿、大夫相去并不遠， 只是在等級樹上高了一點點而己。在這樣的社會里，選拔官員自然傾向于世襲制。這是很簡單的一 個邏輯推理。世襲是人類的一種本能。人們得到一些好處后，會很自 然地傾向于把這些好處傳給后代。既然大家地位并沒有本質(zhì)區(qū)別，天 子能世襲，諸侯能世襲，我們卿為什么就不能世襲？大夫為什么就不 能世襲呢？因此，在西周主要采取世官制，這個制度到了春秋時期雖然開始 有所松動，但依舊占據(jù)主流位置。我們翻翻左傳就會發(fā)現(xiàn)，許多 家族都是世世

5、代代為卿，比方魯國的三桓，鄭國的七穆，齊國的高國， 都是如此。這個時候也不太需要經(jīng)常從外界選拔官員，讓官員生官員 就行了。世官制其實是個蠻穩(wěn)定的制度，它具有可預(yù)測性，減少了貴族內(nèi) 部的摩擦，很適合一個靜態(tài)的社會。但是它沒有能夠永久持續(xù)下去。 在春秋中后期，它就出現(xiàn)了崩塌的征兆。問題出現(xiàn)在兩個方面。一個 是周王朝不再能維持大一統(tǒng)局面，各個諸侯國各自為政，靜態(tài)社會變 成動態(tài)社會，所有的政治實體都面臨巨大壓力。諸侯國必須追求軍事 和行政效率，內(nèi)部也必須重新切割權(quán)力格局。最終的結(jié)果是權(quán)力越來 越集中。而權(quán)力越集中，官職也就越不像貴族的固有權(quán)利，而越像是 國君的額外賞賜。第二個變動來自民間。在西周的時候

6、，只有官學(xué)而沒有私學(xué)，民 間完全處于無知無識的狀態(tài)，國君即使想從民間選拔官員也無從選起。 但是到了春秋時期，知識開始普及，知識分子呈現(xiàn)爆炸式增長。一下 子，官員潛在儲藏極大豐富。而且這些知識分子本身也渴望做官，學(xué) 了一肚子當(dāng)君子的學(xué)問，怎肯老實待在家里澆糞種地？孔子之所以有 這么大的號召力，很大程度上就是因為他“學(xué)而優(yōu)那么仕”的理論，給 不甘心在家種地的知識分子提供了一條現(xiàn)實出路。而這種來自民間的 求職壓力也推動了選官制度的變化。到了戰(zhàn)國時期，士官制度就整體性地崩潰了。（節(jié)選自科舉之前的選官史，有刪改）.簡要概括世官制出現(xiàn)崩塌征兆的兩點原因。要求，每點不超過 20字。（4分）.以下關(guān)于世官制的

7、表述最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棧?分）（）A.世襲是人類的本能，等級制度那么給了天子、諸侯、大夫等階層 采取世襲制的借口。B.世官制在春秋時期雖有所松動，但依然占據(jù)主流位置，這讓平 民百姓很難獲得機會走上仕途。C.世官制作為相對穩(wěn)定的制度，具有可預(yù)測性，可以緩解貴族內(nèi) 部的矛盾，在政局穩(wěn)定的社會，能夠永久持續(xù)下去。D.在各種原因影響下，到了戰(zhàn)國時期，世官制度整體性崩潰了， 官員世襲現(xiàn)象消失，而代之以察舉制度。3.以下說法符合原文意思的一項為哪一項（3分）（）A.從隋唐起盛行的科舉制，是我國獨有的“特殊”制度，可以看 作是國家政治復(fù)雜化與國家規(guī)模超大化倒逼現(xiàn)實政治的產(chǎn)物。B.不同于宋元明清等時期君權(quán)至

8、上的扁平化社會，西周是一個封 建制的貴族國家，是一個金字塔式的等級社會。C.孟子對理想化社會的描述，明確了不同的階層在等級樹上相去 不遠的地位，為世襲制的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。D.孔子“學(xué)而優(yōu)那么仕”的理論契合了當(dāng)時知識分子“讀書做官” 的心理，給他們提供了 一條現(xiàn)實出路，也推動了西周選官制度的改革。 三、科舉之前的選官史（節(jié)選）【答案】1.（1）大一統(tǒng)局面破壞后權(quán)力集中致使官職不固定，（答到“大 一統(tǒng)局面破壞”給1分，答到“權(quán)力集中致使官職不固定”錯給1分） （2）知識分子群體產(chǎn)生并渴望走上政治舞合。（答”來自民間的壓力” 只給1分，答“來自民間知識分子的壓力”給2分）2.B【解析】A 天子、

9、堵侯”錯，由原文第四段“既然大家地位 并沒有本質(zhì)區(qū)別大夫為什么就不能世襲呢”可知，沒有包含天子、 諸侯。C. “在政局穩(wěn)定的社會，能夠永久持續(xù)下去”說法過于絕對， 原文笫六段是“很適合一個靜態(tài)的社會”。D “官員世襲現(xiàn)象消失，而 代之以察舉制度”無中生有。3.B【解析】A “獨有的”說法過于絕對，原文第一段是“在世界 別的國家，極少見到這樣選拔官員的“。C ”為世襲制的產(chǎn)生奠定了理 論基礎(chǔ)“無中生有。D ”也推動了西周選官制度的改革”錯，原文第 七段是“推動了選官制度的變化.四、李御寧日本人的縮小意識（節(jié)選）世界上無論哪個國家都沒想到要把扇子折疊、縮小，只有日本人 想到了。這源于日本特有的島國

10、文化心理和由此產(chǎn)生的縮小意識。那 么，日本人是怎樣創(chuàng)造折扇的呢？對此，學(xué)者們提出了各種假說。有 的認為，這是受到一種用棕桐葉做的團扇的啟發(fā)。這種棕桐葉可以橫 握著扇風(fēng)，受此啟發(fā)把一些薄板用線穿起來，使之可以自由折合，從 而創(chuàng)造出一種叫檜扇的板扇。有的認為，創(chuàng)造折扇是受“笏”的啟發(fā)， 最早的扇子是一種形狀似笏、材料為檜板的檜扇。也有的認為，這一 啟發(fā)來自一種叫“拍”的古樂器，這種樂器是把許多板子開孔后再穿 起來做成的。上述假說哪種是準確的，至今沒有人去切實探究過。事實上也是， 這些假說跟萬有引力法那么的發(fā)現(xiàn)是受了蘋果下落的啟發(fā)、蒸汽機的發(fā) 明是因為看到沸騰的水把藥鍋蓋頂開等說法一樣，沒有什么重要

11、意義。 這些生活中的日常小事，在牛頓和瓦特之前肯定已經(jīng)有許多人看到過, 但都沒有與萬有引力的發(fā)現(xiàn)和蒸汽機的創(chuàng)造聯(lián)系起來。因此，牛頓和 瓦特所具有的對物理學(xué)的關(guān)注和洞察力才是最重要的。他們從蘋果和 藥鍋蓋聯(lián)想到的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，取決于他們的物理學(xué)意識，而這甚至比 發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造本身更重要。同樣，無論是棕桐葉還是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形， 而是意在縮小扇子的日本人的意識，這才是孕育扇子的母體?？梢哉f， 棕桐葉、笏、拍這些東西僅僅是使扇子誕生的父體。而我們關(guān)心的不 是尋找父親，而是打探孕育扇子并使它成長的母體。扇子是日本文化 的一個原型表現(xiàn)，也是看問題的一個新視角。直截了當(dāng)?shù)卣f，折扇是團扇的縮小物

12、，也就是把團扇改變成木棒 的形狀，以便人能夠攥握。如果把折扇展開成一個平面，其作用實際 與團扇沒有什么區(qū)別。正如惠慶法師的和歌所唱“袖子里面隱藏的扇 子是未滿的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的團扇。如果團扇是滿月， 那么折扇是半圓的月亮。重次的俳句更加鮮明地表達了這一心情：“修羅扇可把日月攥在 手里。”惠慶的“袖中藏月”到重次這里就成了 “手中握月二當(dāng)然， 這里的日月是畫在扇子上的，而重次向我們展示的是把廣袤的世界、 抽象而遙遠的宇宙一下子拉到自己身邊，縮小至能攥在手里。用折扇 縮小世界并不是一種平面的客觀表現(xiàn)，而是出于具體、簡單地握在手 里的主觀意識。這樣，團扇的世界就能以自己喜愛的形式簡單處理

13、。 因此，在縮小扇形的意識中同時包含三種因素：認識論、美學(xué)和實用 性。（節(jié)選自李御寧日本人的縮小意識）.請根據(jù)文意，簡要說明“折扇”在認識論、美學(xué)和實用性上的 內(nèi)涵。（4分）.以下關(guān)于日本人的“縮小意識”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ〢.日本人的“縮小意識”源于其特有的島國文化心理，滲透于折 扇的創(chuàng)造中。B.日本人的“縮小意識”比牛頓、瓦特具有的物理學(xué)意識更具根 本性和內(nèi)在性。C.日本人的“縮小意識”使人們從棕桐葉、笏、拍中獲取折扇靈 感成為可能。D.日本人的“縮小意識”可以將廣袤遙遠的世界縮小拉近為可攥 在手里的物件。.以下說法不符合原文意思的一項為哪一項0A.作者認為，關(guān)于創(chuàng)造折扇的三種

14、假說至今沒有確證，因而沒有 實質(zhì)性意義。B.文中強調(diào)物理學(xué)意識之重要，意在類比說明縮小意識之于創(chuàng)造 折扇之重要。C.惠慶“袖中藏月”和重次“手中握月”是通過化大為小的主觀 意識實現(xiàn)的。D.本文透過“折扇”這一物象觀察、探討日本文化，揭示日本人 的縮小意識。四、李御寧日本人的縮小意識（節(jié)選）【答案】認識論：指認識世界、表現(xiàn)世界、掌握世界的世界觀以及 化大為小、化遠為近、化抽象為具體的思維方式。（2分）美學(xué)： 以小為美。以自己審美的愛好，把扇子處理成半個月亮（折扇）或一 輪滿月（團扇）的樣子。（1分）實用性：便于攥握，又不影響使用。（1分）B【解析】原文只是以此類彼，并沒有如B項那樣對“縮小意 識

15、”和“物理學(xué)意識”進行直接比擬，比擬出一個高低來。A【解析】A項相關(guān)的原文只說“沒有確證”，“沒有什么重要 意義”，這跟“沒有實質(zhì)性意義”不是一回事，彼此之間沒有因果關(guān) 系，屬強加因果。六、王鋼文藝心理學(xué)研究從敘事角度出發(fā)，文藝文本既是時間性存在，也是空間性存在。 作家和藝術(shù)家使用語言等媒介在邏輯關(guān)系中展開情節(jié)并塑造人物形 象的過程，在本質(zhì)上就是造就空間的過程，“語言之流最終產(chǎn)生某種 空間:文藝文本對空間問題的把握既包括物理性質(zhì)的傳統(tǒng)空間場域 的展現(xiàn)，也包括心理空間的展現(xiàn)。那么究竟什么是心理空間呢？心理 空間是指主體的內(nèi)在心理圖式對客觀空間的一種審美反映，是主體關(guān) 于空間經(jīng)驗長期積累和沉淀的結(jié)

16、果。心理空間主要包括兩種基本類型, 一是主體心理對客觀的物理空間的變形，二是主體心理在現(xiàn)實空間的 基礎(chǔ)上通過想象創(chuàng)造出來的想象性空間。客觀物理空間的方位、大小、形狀等屬性都是固定不變的，但空 間的這種客觀物理屬性一旦透過主體的心靈渲染并帶有主觀色彩后， 便會出現(xiàn)種種變形。這種變形的心理空間，又反向使主體的情緒感受 更加鮮明地呈現(xiàn)于文藝文本之中。蘇軾的“但愿人長久，千里共禪娟” 詩句，相距千里是何等遙遠，但由于心理案，要注意提煉轉(zhuǎn)換；根據(jù)題目賦分，合理分條組織作答，比方兩問賦分為6分，一般 答案要點有3 + 1個或2 + 1個。.原因分析題解題三步驟第一步，審題。把握題干提示的問題及指向的文本段

17、落等。第二步，讀文。根據(jù)題干要求，回讀原文，在材料中分別圈點出 表原因的相關(guān)語句。第三步，作答。對圈點出的相關(guān)語句，進行修改整合，在此基礎(chǔ) 上寫出規(guī)范、簡明的答案。.比擬材料異同題解題三步驟第一步，審題。把握題干提示的事件、問題及指向的文本段落等。第二步，讀文。根據(jù)題干要求，回讀原文，在材料中分別圈點出“相同”或“不相同”的相關(guān)語句。第三步，作答。對圈點出的相關(guān)語句，進行比擬、整合，在此基礎(chǔ) 上寫出規(guī)范、簡明的答案?！究碱}對接】一、沈善增師是中華民族的脊梁（節(jié)選）“師”這個概念提出以后，在孔子和他的傳人的努力下，“師” 的群體，也就是中國獨立的知識分子群體誕生了。可以說，中華民族 之所以成為世

18、界古老民族唯一的歷史不曾發(fā)生斷裂的民族，“師”群 體的誕生是一個非常重要的原因。因為幾千年前，中華民族就是以文 化聚族，以文化立國的。“文化”這個詞的本來意思，就是以“文”的手段來實施教 化。但“師”這個群體產(chǎn)生之前，文化是由貴族來傳承的；“師”群 體產(chǎn)生以后，文化就由“師”來擔(dān)當(dāng)傳承了。這個變化對中華民族來 說是非常要緊的。貴族，本來屬于統(tǒng)治階級，是當(dāng)時政治體制內(nèi)的人, 他們從文化傳統(tǒng)中吸取的、他們所強調(diào)的東西，有意無意地有利于統(tǒng) 治者。而“師”獨立于政權(quán)，保持了他們的民間立場，他們從文化傳 統(tǒng)中吸取的、發(fā)揚的，都是對民族、國家的大多數(shù)人有利的。這樣就 使我們民族文化中的優(yōu)秀成分源源不斷地傳

19、承下來?？鬃映ⅰ皫煛边@一群體后，“士”這個群體就開始分化。 “士”開始是以武士為主的，漸漸就以文士為主了。文士這個群體， 有為“師”的，有出仕的，孔子以后就統(tǒng)稱為“儒”；武士這個群體, 以后就統(tǒng)稱為“俠二到了韓非子的時代，“士”民群體已明顯分化成 “儒”與“俠”兩個群體，再不能將他們統(tǒng)而言之了?！叭濉边@個概念也不是孔子首先提出來的，但孔子對確立“儒” 的概念有重大貢獻，把“儒”作為“師”的代稱，所以，后世就把“儒” 認為是孔門弟子，孔子之道的傳人。韓非子指的儒，就已經(jīng)是這個意 思了，“焚書坑儒”的“儒”，也是這個意思。據(jù)說文解字說，“儒”這個字的本初義，就是“柔說 明“儒”是相對柔弱的文人。

20、F ”表示指的是某種人，“需”代表發(fā) 音，也表示意義?！靶琛笔鞘裁匆馑迹?“待也”，引申為“做準備”， 所以“儒”就是指有準備的人。準備什么？知識準備，道德修養(yǎng)準備。 有準備的人，也可以幫助別人做準備，這就是“師，為什么常稱“儒” 而不常稱“師” ？因為“師”本來是官辦學(xué)校有一定地位的教育工作 者，就像大學(xué)教授；“儒”的地位相對較低，就像講師、助教。常稱 “儒”是謙稱。為什么今天我要說孔子倡立的是“師”文化而不是“儒 文化”？因為長期以來，“儒”的“師”的意義已經(jīng)被湮沒了，“儒” 文化已經(jīng)變成“臣”文化了，變成依附性的文化了。為了強調(diào)孔子當(dāng) 初倡立“師”文化、堅持獨立性的本意，我要說“師”文化

21、?！皫煛眰鞯氖怯螒蛞?guī)那么與對游戲規(guī)那么的意識。一個文明社會, 必須有游戲規(guī)那么，文明程度越高，游戲規(guī)那么就越完善。在孔子的語匯 里，游戲規(guī)那么被稱之為“禮禮記.經(jīng)解中說：“禮之于正國也， 猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！睂τ螒蛞?guī)那么 的意識就是“義”?！傲x者，宜也”（禮記.中庸）。孔子進行禮的教 育，重在闡發(fā)制這樣的禮的意義，執(zhí)行這樣的禮的益處。中國在歷史 上長期以來被稱為禮儀之邦，也就是文明程度相當(dāng)高的國家，孔子倡 立儒學(xué)、倡立“師”文化傳統(tǒng)功垂千秋。（沈善增師是中華民族的脊梁，有刪節(jié)）. “儒”的內(nèi)涵是不斷開展變化的，根據(jù)文章內(nèi)容，概括“儒” 的不同內(nèi)涵。（4分）.以下說

22、法符合原文意思的一項為哪一項（）A.正因為有了 “師”這個群體的誕生，中華民族才成為世界古 老民族唯一的歷史不曾發(fā)生斷裂的民族。B.貴族由于其階層限制，傳承文化時也有所限制，總是強調(diào)有 利于統(tǒng)治者的內(nèi)容，無法將民族文化中的優(yōu)秀成分傳承下來。C.韓非子指的“儒”和“焚書坑儒”的“儒”，都是指“師”， 也就是孔門弟子。D.文中所說的“師”自身具有知識準備和道德修養(yǎng)準備，同時 也能幫助他人進行知識與道德準備。.以下各項不能表現(xiàn)在孔子語匯里被稱之為“禮”的“游戲規(guī) 那么”的一項為哪一項（）A.君君臣臣父父子子.八信舞于庭，是可忍也，孰不可忍也C.君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是D.飆不飆，輒

23、哉！飆哉！ 一、沈善增師是中華民族的脊梁（節(jié) 選）【答案】最初“儒”本是對文士的統(tǒng)稱；孔子把“儒”作為“師” 的代稱，后世把“儒”認為是孔門弟子，孔子之道的傳人；“儒” 是古代官辦學(xué)校教育工作者的謙稱；后來“儒”作為“師”的意義 湮沒，成了 “臣”文化的代稱。D【解析】A. “師”是其中之一的原因；B.表述絕對化，貴 族在傳承文化時有限制，但不能據(jù)此肯定他們所傳承的文化都是糟粕; C.還包括“孔子之道的傳人二C二、周有光先生訪談實錄（節(jié)選）周有光先生訪談實錄2017年1月14日，著名語言學(xué)家、“漢語拼音之父周有光先 生逝世，享年112歲。本次訪談完成于2010年1月21日。訪：吟誦是中國傳統(tǒng)的

24、讀書法，但今天已經(jīng)是需要搶救的非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)了。您以前進私塾時，經(jīng)常吟誦嗎？周：我們那時讀古書，都喜歡吟誦，那是一種比擬初級的音律， 用不著教就會的，因為常常聽到某個人吟誦。每個人吟起來不完全一 樣，它是很自由的，等于是唱山歌啊。唱山歌有一個音樂的調(diào)子，這 調(diào)子用不著教，他就會了。唱起來每一個人都有一點改變，沒有很嚴 格的標(biāo)準。訪：我們現(xiàn)在要把這種吟誦傳承下來，要教孩子去學(xué)習(xí)，有沒有 要掌握的規(guī)那么呢？周：什么東西都是從沒有規(guī)那么到有規(guī)那么的。我看你們可以自己創(chuàng) 造吟誦的規(guī)那么，但首先要把它保存下來，甚至可以用五線譜把它記下 來。我做了一次試驗。蘇州的評彈非常有名，我就想用科學(xué)的方法把 它記

25、錄下來，萬一將來失傳，可以根據(jù)記錄來恢復(fù)。記錄它的語言呢, 要用漢字，要用國際音標(biāo)，還要另外設(shè)計一種吳語拼音，可以方便打 字；記錄音樂呢，要用五線譜，用簡譜。每一句都有5個方法記錄下 來。隔了許多年以后，就算完全失傳了，學(xué)者也可以根據(jù)這個東西把 它恢復(fù)。訪：我們也可以做這個工作。周：現(xiàn)在世界上的語言共同化很厲害，許多語言都失傳了，中國 許多方言都失傳了。怎樣來保存文化保存古代的東西，很值得研究。訪：周先生，詩的體裁不一樣吟誦就不同嗎？律詩和絕句它的吟 誦是否一樣？近體詩和古體詩是不是不同？周：調(diào)子跟文字的內(nèi)容沒有絕對的關(guān)系。文字的內(nèi)容，你吟誦時 會感覺到對于這種意義有共鳴的時候，可以用調(diào)子表達

26、?？墒悄愕谋?達人家不一定理解。所以說吟誦主要是給自己聽的。小時候，我父親 有個小書房特別雅致，常聽到他一個人在那邊吟誦古書。他念給自己 聽，自己覺得舒服。訪：周先生，剛才您在吟誦的過程中，我注意到您這有搖晃，這 個搖，是該前后搖，還是左右搖？周：是很自然的。唱山歌的時候自己會手舞足蹈，就是這個道理。 他的語言、手和腳、身體的運動，是會發(fā)生共鳴的，都是自然的現(xiàn)象。訪：現(xiàn)在的老師教學(xué)生讀書，已經(jīng)沒有這個姿態(tài)。已經(jīng)不用了嗎？周：在課堂上面，老師念，很少搖。可是，我們常?？吹嚼蠋熞?個人在房間里邊念邊搖頭晃腦。所以這些都是自己表達的需要，自己 發(fā)現(xiàn)里邊情緒的需要，不是給人看的。訪：中國古代私塾的這種

27、讀的方法，只求把文章記熟，不去追求 理解它的深意，就是您剛才說您小時候老師這樣教你們讀書的方法， 您說好不好？周：我們那時候念書就是老師怎么教，就怎么學(xué)，這是一筆糊涂 賬。那時幾乎沒聽到教學(xué)法這個名字，反正是你跟著我學(xué)就是了。還有個有趣味的事情。我們中學(xué)有個同學(xué)從小就讀古書，會背許 多古書。我很羨慕他，我家里沒有古書，他會背，我不會。他很用功， 早上五點鐘就起來吟誦念書，我也五點鐘起來跟著他學(xué)，我會背的好 多古書就是跟他學(xué)的，現(xiàn)在也忘不了。那時候的教育跟今天完全不一樣。我們那時候中學(xué)上午上三節(jié)課, 九點鐘上課，每節(jié)課是五十分鐘。下午沒有正課，有許多課叫作游藝 課，你可以去學(xué)，也可以不去學(xué)。你今

28、天學(xué)這個，明天學(xué)那個。游藝 課什么都有，有古文，有歷史，有寫字，有音樂。音樂有中國音樂和 外國音樂。還有打拳，打拳還有南拳和北拳。隨便你去學(xué)，你高興學(xué) 什么都行。就這隨便學(xué)的當(dāng)中出了許多人才，有一個叫儲師竹的，他 就是把精力放在下午的游藝課上面，去學(xué)胡琴，變成“胡琴圣手二 還有一個叫劉天華，是音樂家，那時他已經(jīng)在我們那里教書了，可是 他下午還是上游藝課去學(xué)。游藝課這個制度很有意思，這里面出了很多人才。所以現(xiàn)在用強 逼的方法叫學(xué)生考試，不一定好。隨便他自己學(xué)，會學(xué)出好東西來。（摘編自我讀書時如何學(xué)習(xí)中國古詩文一一周有光先生訪談實 錄）.這篇訪談圍繞“吟誦”這一話題展開，但最后周有光為什么 會談到

29、“游藝課制度”呢？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?以下對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.吟誦是文學(xué)、音律和肢體語言的結(jié)合，為防止其失傳，可用 科學(xué)的方法把它記錄下來。.周有光讀私塾時吟誦是沒有規(guī)那么的，也不用專門去學(xué)習(xí)，但 他不反對給吟誦制定規(guī)那么。C.周有光視野開闊，知識淵博，他認為記錄一種文化可綜合運 用古今中外各種不同手段。D.周有光認為吟誦的調(diào)子和內(nèi)容沒有什么關(guān)系，吟誦是給自己 聽的，完全可以自由表達。.以下對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項為哪一項（）A.統(tǒng)觀這篇訪談，采訪者圍繞“吟誦”這一話題，從吟誦的規(guī) 那么、記錄的方法、吟誦的調(diào)子、身體搖晃的姿勢等方面提出問題。B.吟誦這種中國傳統(tǒng)的讀書法雖然歷史悠久，但一直處于自由 散漫的狀態(tài)，周有光認為今人可以自己為其創(chuàng)造規(guī)那么，目的是將其規(guī) 范化，更有利于傳承。C.周有光談到用科學(xué)方法記錄蘇州評彈